（特別感謝Rancho對視頻文稿的整理）

在今天，女性主義幾乎成為一種流行文化般的東西。突然之間，眾多知名的、有影響力的、掌握財富的、受過精英教育的女性出現(xiàn)在大眾視野，宣稱自己是“女性主義者”。這樣的女性主義主體通常會格外強調(diào)自己“經(jīng)濟獨立”，強調(diào)自己是如何巧妙地平衡工作和家庭，過上了令人艷羨的“幸福完美的生活”。

與此同時，女性主義書籍開始頻頻高居暢銷書榜首，女性主義議題大量現(xiàn)身于時尚雜志，女性主義甚至成為一種很“酷”的生活方式，一個令人向往的身份和標簽——如果你是一個女性主義者，你將會在紐約購買女性主義商品，用印著“干翻父權(quán)制”的馬克杯在巴黎喝咖啡，在倫敦街頭參加女性主義社會運動。如果你是個所謂的女性主義者，你會是個生活方式博主。如果你是個生活方式博主，你得聲稱自己是個女性主義者。今天在討論任何兩性議題的時候，大家言必稱“女性主義”，以至于“女性主義”這個詞無所不包，幾乎是一團亂麻。

一個基本的問題是，當一個人聲稱自己是女性主義者，或在主張女性主義時，TA談?wù)摰木烤故悄姆N主義？TA主張的究竟是誰的解放？

在女性主義思想史和運動史上，女性主義思想主要有四個流派——分別是自由主義女性主義、激進主義女性主義、社會主義女性主義和馬克思主義女性主義。后現(xiàn)代主義女性主義、生態(tài)主義女性主義、酷兒女性主義等流派相較于這四種主要流派顯得更加邊緣。本期視頻我們將首先聊聊主流的自由主義女性主義，再聊聊對其作出根本質(zhì)疑的馬克思主義女性主義及其問題。

自由主義女性主義

自由主義女性主義興起于 17 和 18 世紀，代表人物有瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonescraft）、約翰·斯圖爾特·密爾（Jahn Stuart Mill）等。自由主義女性主義建立在自由主義理論基礎(chǔ)之上，強調(diào)在資本主義社會內(nèi)部，通過改良的方式實現(xiàn)女性和男性地位的平等。自由主義女性主義的思路是平權(quán)思路——女權(quán)就是人權(quán)。他們認為社會既定的文化習(xí)俗和法律限制使得女性無法進入公共領(lǐng)域工作，只能在私人領(lǐng)域也就是家庭里待著，這導(dǎo)致了女性和男性之間的性別不平等。因此，自由主義女性要求獲得政治權(quán)力、進入市場勞動的機會以及教育的機會。他們要求建立公平的制度和配套的法律，以保證女性能獲得和男性同樣的機會。

自由主義女性主義運動開始至今，深刻影響了世界各國的政治、經(jīng)濟、社會、文化和日常生活，有力地改善了婦女的生存和生活狀況。與此同時，諸多女性主義者也開始反思主流的自由主義女性主義運動和新自由主義之間微妙而復(fù)雜的關(guān)系。在女性主義運動的第二次浪潮中，自由主義女性主義者的主要訴求是爭取婦女的經(jīng)濟權(quán)利、政治權(quán)利和公民權(quán)利等抽象的個人權(quán)利，這些權(quán)利都是內(nèi)在于資本主義社會的核心價值。

在經(jīng)濟層面，主流女性主義提倡的全球婦女應(yīng)當通過【個人努力】而非政府領(lǐng)導(dǎo)的方式實現(xiàn)脫貧致富。

在政治層面，第二波女性主義運動的重心則轉(zhuǎn)向了強調(diào)【身份政治】和差異，幾乎完全回避了宏觀的結(jié)構(gòu)和體制問題。而在理論層面，當中上階層的女性進入學(xué)術(shù)界之后，開始致力于在高校體制內(nèi)提升自身地位，帶來的結(jié)果是不僅在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了官僚化的傾向，而且愈發(fā)和底層婦女的生活狀況與需求脫節(jié)，日益喪失女性主義的革命性。

在微觀的個體日常生活層面，自由主義女性主義格外強調(diào)通過消費行為實現(xiàn)權(quán)利，這恰好迎合了新自由主義市場對女性消費者的青睞——所有女性主義的憧憬都是一門好生意。

事實上，一步步放棄質(zhì)疑資本主義體制和階級議題的自由主義女性主義本質(zhì)上已經(jīng)成為新自由主義和父權(quán)制資本主義的同流合污者。新自由主義秩序在消除某一階層主體之間的性別差異的同時，產(chǎn)生了新的對于底層男性和女性的剝削。

馬克思主義女性主義：馬克思主義的“性別盲點”

馬克思主義女性主義并不是“性別為女性”的馬克思主義者，而是基于馬克思主義的理論分析框架，同時關(guān)注和批判馬克思主義中的“性別盲點”的人。馬克思主義女性主義對自由主義女性主義提出根本質(zhì)疑：他們認為自由主義女性主義理論【根本不是】女性解放理論，在資本主義結(jié)構(gòu)內(nèi)部的改良策略，根本無法解放女性。在資本主義社會，性別不平等不是由于偏見、無知等個人問題造成的，而是資本主義社會的政治、經(jīng)濟、社會制度造成的結(jié)構(gòu)性問題。【女性解放】和【階級解放】的目標是一致的，想要實現(xiàn)女性解放，必須推翻資本主義，重建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

與此同時，馬克思主義女性主義者認為近代社會領(lǐng)域被分為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域兩大領(lǐng)域。馬克思主義僅僅對公共領(lǐng)域——也就是【市場】中的資本主義剝削機制作出了分析，沒能對私人領(lǐng)域也就是【家庭】這一社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)機制作出分析。馬克思主義女性主義者并沒有像激進主義女性主義者那樣，僅僅基于弗洛伊德的精神分析理論，把父權(quán)制看作一種男性對于女性在【心理和意識】上進行的壓迫，而是對性別壓迫本身進行了唯物主義分析。馬克思主義女性主義者認為父權(quán)制是具有【物質(zhì)基礎(chǔ)】的，而這一物質(zhì)基礎(chǔ)正是發(fā)生在家庭領(lǐng)域的女性的“無償勞動”。因此，馬克思主義女性主義者認為，想要實現(xiàn)女性解放，必須把握資本主義生產(chǎn)方式和父權(quán)制這二者之間的關(guān)系。

先來看看市場-市場外部這個基本的二元分析結(jié)構(gòu)。首先，馬克思主義女性主義者認為市場并不囊括所有領(lǐng)域，市場外部存在其他領(lǐng)域，例如家庭和私人。其次，市場是依賴市場外部領(lǐng)域才能運轉(zhuǎn)的。通常情況下，維持市場運轉(zhuǎn)的是家庭，沒有家務(wù)勞動，資本主義的勞動力再生產(chǎn)是不可能持續(xù)進行的。再次，市場，通過外部領(lǐng)域，尤其是家庭，成為了最大的獲益方。最后，家務(wù)勞動，這無償勞動。也就是說，家庭并不是資本主義的“法外之地”。作為家庭主婦的女性，盡管不直接身處于市場之中，也同樣受到了來自資本主義市場的剝削。而身處于市場中的女性，通常又會淪為不如男性勞動力“值錢”的二流勞動力。因此，女性不論是成為家庭主婦還是進入市場，都難逃父權(quán)制和資本主義的雙重剝削。

在此基礎(chǔ)上，馬克思主義女性主義內(nèi)部展開了關(guān)于“家務(wù)勞動價值”的爭論，并形成了兩個基本共識：1、家務(wù)勞動也是勞動。2、家務(wù)勞動是無償勞動。“家務(wù)勞動”的概念是馬克思主義女性主義最重要的理論貢獻。馬克思主義女性主義者認為，馬克思主義對性統(tǒng)治是視而不見的。在經(jīng)典馬克思主義理論中，“生殖”被定義為勞動者的再生產(chǎn)作為“本能”而存在，這樣的再生產(chǎn)勞動不屬于市場，不產(chǎn)生交換價值，所以被認為“沒有價值”，那直接的結(jié)果就是“沒有價格”。這導(dǎo)致了女性的再生產(chǎn)勞動始終被看作一種無償勞動（unpaid labor）。而市場和市場外部這一二元結(jié)構(gòu)也強化了男性作為生產(chǎn)者、女性作為再生產(chǎn)者的性別分工。

上野千鶴子認為，“家務(wù)勞動”就是家庭內(nèi)部男性對女性勞動力的支配，是近現(xiàn)代父權(quán)制家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)。在父權(quán)制家庭里，男性和女性在權(quán)力和資源的分配上完全不平等，家庭作為所謂“愛的共同體”，實際上不過是利用了“愛”的意識形態(tài)進行著男性對于女性的性別壓迫。家務(wù)勞動就是性別壓迫的具體體現(xiàn)。

家務(wù)勞動商品化與家務(wù)勞動社會化

馬克思主義女性主義者的基本共識是：家務(wù)勞動具有價值，而當馬克思主義女性主義者在尋求解決之道時，他們提出了兩種方案——一是家務(wù)勞動商品化，二是家務(wù)勞動社會化。

先來看看家務(wù)勞動商品化的路徑。

家務(wù)勞動商品化顯然是各國中產(chǎn)及以上階層才能獲得的“出路”，常見于經(jīng)濟發(fā)達的香港、盎格魯-撒克遜國家、新加坡等地。只有經(jīng)濟條件已經(jīng)相當優(yōu)越的家庭，才能通過購買勞動力甚至是其他國家和地區(qū)的勞動力來解決這個問題。家務(wù)勞動的商品化已經(jīng)促成了一條全球照護產(chǎn)業(yè)鏈（Global Care Chain）的形成。對于普通雙職工家庭來說，他們的收入根本承擔(dān)不起市場上的家務(wù)勞動。對于經(jīng)濟收入更差的底層人民來說，購買家用電器來替代一部分家務(wù)勞動，可能都是奢侈。更進一步地，如果家庭開始育兒，對于中產(chǎn)及以上的階層來說，他們可以把照護勞動轉(zhuǎn)移給更底層的女性。因為一般從事照護工作的是移民勞工和農(nóng)村年輕女性勞工。這樣一來，底層女性不僅要為雇主提供照護勞動，還要承擔(dān)自己家庭的照護勞動，她們根本無從轉(zhuǎn)移。一個例子是陳傳興在《十三邀》中提到的他的奶媽的狀況。陳傳興出生于臺灣的大富之家，典型的資產(chǎn)階級家庭，他奶媽的孩子跟他同齡，但奶媽的奶水只夠用來喂他，奶媽自己的孩子卻根本喝不上母乳。另一個例子是，我在回國的飛機上有遇到一位阿姨，她自己的女兒在英國讀書，她就在英國當?shù)赝ㄟ^給當?shù)氐娜A人家庭提供照護服務(wù)來賺錢，同時可以照料她女兒的日常生活。而這位阿姨的父親已經(jīng) 80 多歲了，有基礎(chǔ)病又感染了新冠，隨時有生命危險，所以她不得不辭掉工作，先回國去照顧自己的父親。

這就是全球照護產(chǎn)業(yè)鏈（Global Care Chain）的問題，從事照料工作的女性勞動力無法照料自己的子女或老人，導(dǎo)致大批留守兒童和留守（空巢）老人的問題，而一旦子女和老人需要照料，女性勞動力又只能辭掉工作，毫無收入地去照料他們。

諷刺的是，馬克思主義女性主義強調(diào)批判資本主義，但家務(wù)勞動商品化的方案恰恰是一種典型的資本主義中心思路。如果我們（完全）把家務(wù)勞動商品化，結(jié)果就是助長了資本主義對“愛”的商品化。如果家庭也不能幸免于市場規(guī)則，那么一切關(guān)系都將成為一種商品關(guān)系，家庭將淪為純粹的經(jīng)濟單位。今天關(guān)于愛的庸俗話語無處不在，愛幾乎無處存在。而對家務(wù)勞動的商品化，極有可能瓦解家庭這個倫理實體，蠶食掉最后一點愛的余地。

再考慮人類生物學(xué)意義上的再生產(chǎn)問題——生育問題。如果我們把生育也完全歸為一種“被剝削的無償勞動”，那么我們自然會支持對于生育勞動的商業(yè)化——也就是商業(yè)化代孕。然而，這將是中產(chǎn)階級精英女性對于底層女性實施的更為殘忍的剝削和異化。中產(chǎn)階級精英女性通過購買代孕服務(wù)來從生育勞動中解放，獲得更多對生活的控制，更少為家庭做出“犧牲”以取得更大成就的同時，底層女性將被貶低為“器官工廠”。這種“將生育轉(zhuǎn)嫁出去”，“將生育與母親分離”，同時把待孕媽媽們從一個“人”縮減為一個“身體器官”的行為，會摧毀關(guān)于“母親”的所有觀念。底層女性將更徹底地被生命政治和技術(shù)市場所奴役。這是一個非常嚴重的問題。

另外一個方案是家務(wù)勞動社會化和公共化，該方案使家務(wù)勞動等照料勞動成為公共福利，并通過稅收維持。

在我國的計劃經(jīng)濟時期，由于要求普遍的男女平等——“女性能頂半邊天”，出現(xiàn)過再生產(chǎn)的社會化機構(gòu)——也就是托兒所。而在今天的中國，大多數(shù)托兒所已經(jīng)被取締。學(xué)費昂貴的幼兒園并不是家務(wù)勞動社會化的機構(gòu)，而是家務(wù)勞動商品化的產(chǎn)物。【夫婦雙職工+家務(wù)勞動公共化】的模式在今天的北歐依舊很常見，我們也知道這類國家的稅率是非常高的，國民負擔(dān)率并不低。另外，不管是家務(wù)勞動社會化還是家務(wù)勞動商品化，關(guān)注“家務(wù)勞動的有償化”問題還會帶來一個危險，那就是使人忽視性別本身的壓迫問題。所謂的精英女性、成功女性盡管幸運地從家務(wù)勞動中解放出來了，但她們真的在性別上解放了嗎？究竟有多少精英女性擺脫了作為同階層男性的審美客體和生育工具的命運？令人艷羨的名媛們又到底在多大程度上真的成為了某個場域的玩家，而不是擺設(shè)？具體案例可以參考全嘻嘻女士和晚晚女士。這個“晚學(xué)”我學(xué)的不好，就不在大家面前班門弄斧了。

女性主義的余地和未來

根據(jù)馬克思主義女性主義的觀點，女性生活在資本主義和父權(quán)制的雙重壓迫之下。上野千鶴子認為，女性解放的余地在于這兩個系統(tǒng)的斷裂之處。市民社會中的互助模式是有希望的。日本已經(jīng)有類似的市民社會組織發(fā)展起來，通過 NGO 來幫助女性建設(shè)一個女性共同體上，上野表示她信任的不是國家，也不是市場，而是人。海蒂·哈特曼有類似的觀點，她認為女性既不能等著男性來解放自己，也不是要搞分離主義，而是要有屬于女性的組織機構(gòu)和權(quán)力基礎(chǔ)。同時，女性比男性更能意識到，人既不是完全獨立的（independent），也不是依附于(dependent)他人的，而是互相依賴的(interdependent)?；ハ嘁蕾?、互相幫助，不是羞恥而是解放。這樣一種對于人與人之間關(guān)系的理解，是否能為我們打開新思路？

需要格外強調(diào)的一個問題是，女性主義沒有倡導(dǎo)任何女性與具體的男性為敵，尤其當我們意識到女性受到的是復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性壓迫和剝削的時候，我們就更該明白，要對抗的是生產(chǎn)出女性困境的這套社會秩序、結(jié)構(gòu)秩序和符號秩序，而不是對抗某個具體的人。一個具體的人，男性也好，女性也好，都無非是這套結(jié)構(gòu)的犧牲品。對于“恨抽象的男性又對具體的男性瘋狂迷戀”的案例，我只能說，要么你去認真地理解女性主義，要少喝點假酒。

結(jié)語

女性主義實踐既不是從我們高談闊論女性主義那一刻開始的，也未必是從我們走上街頭參加社會運動那一刻開始的。女性主義實踐從日常生活中就可以開始，從自己這里就可以開始。強調(diào)實踐不意味著忽視理論或廢棄理論。女性的解放需要理論，否則是反智主義。女性主義不僅需要理論，女性主義需要更好的理論，女性解放作為人類解放的一部分，也必定需要兩性合作和共同參與。“鄙視異性戀、不結(jié)婚、不生育”不等于你是個女性主義者，“異性戀、結(jié)婚、生育”也不等于你不是個女性主義者。談過再多理論，舉著女性主義旗幟在第一世界的街頭走過再多圈，也不等于進行了女性主義的社會介入，符號、身份、姿態(tài)，到頭來或許也不過是社會景觀和贖罪券。

女性主義想有未來，女性主義理論和實踐不需要不斷地變化和進步，而這或許得從女性主義的自我批判開始。