在柏拉圖的視野里，什么是一把錘子？

當(dāng)我們明白了柏拉圖所闡述的“錘子”，

我們也就能夠穿過柏拉圖的瞳孔，

來到“理念世界”的后花園。

? 鍍金的錘，生銹的錘或者是皇家專用錘，這世界上有無數(shù)種不同功用、不同材質(zhì)的錘子。柏拉圖認(rèn)為我們之所以能創(chuàng)造出“錘子”，前提是因為——我們在心中產(chǎn)生了“錘子的理念”。

? 那么什么是“理念（idea）”？在柏拉圖看來，理念是事物的共相。理念是通過對事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的類概念或本質(zhì)。

? 其次，理念是事物存在的根據(jù)。個別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開了理念就沒有事物；再次，理念是事物“摹仿”的模型。理念是事物之完滿的模型，事物則是理念的不完滿的摹本，事物是因為摹仿了它的理念而成其為事物的；

? 最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。

? 每一類事物都具有一種idea，這就是事物最本質(zhì)的特征，是事物之所以為該物的依據(jù)。

? 比如人之所以為人，是因為人具有人的idea。并且，idea本身可以脫離任何感性事物而存在，甚至可以脫離思想而獨立存在。

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? 例如我們說“這匹白馬，那匹黑馬?！?

? 這都是對馬這個理念的摹仿，當(dāng)我們談?wù)擇R的時候，我們可以抽象出一個“馬”的本質(zhì)，讓它可以脫離于具體的馬而存在。

? 甚至，即使世界上已經(jīng)沒有馬了（或者根本不曾有過馬），馬之所以為馬的理念仍然是可以存在的。

? 進(jìn)一步說，這個理念并非僅僅存在于主觀世界，它還存在于客觀世界，甚至是可以脫離我們的頭腦而存在的。

? 每一把看得見、摸得著、具體的錘子，其實都是對“錘子理念”的“分有”與“摹仿”。

? 所以，柏拉圖得出——“每一個感性的事物都是對理念的不完善模仿”。

? 在柏拉圖的世界中有兩種事物：

1.?存在于感官世界的感性事物。

2.?存在于理念世界的本質(zhì)事物。

? 從認(rèn)識論的角度來說，感官世界對應(yīng)的是感官對象，而理念世界對應(yīng)著思想的對象。

感性事物是只有用感官才能把握的。

? 理解這件事情也很簡單，假如現(xiàn)在在我的面前有一面木質(zhì)的桌子，我的任務(wù)是要把一個圖釘敲到這個桌子里去。

? 可是我的手邊并沒有錘子，那么我就完全可以舉起我的手表，把這個圖釘敲進(jìn)桌子。這時候我所使用的手表已然不能再稱之為手表，對于此刻而言，它是錘子。

? 所以，錘子就是這樣對人而存在的，就是理念。

? 所以錘子之所以為錘子，不在于它具體的形象，我的手表一點也不像錘子，但是我就把它做錘子使用了，這源于我心中有錘子的理念。

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? 一方面我們說有多個的東西存在，并且說這些東西是美的，是善的等等……另一方面，我們又說有一個美本身，善本身等等，相應(yīng)于每一組這些多個的東西，我們都假定一個單一的理念，假定它是一個統(tǒng)一體而稱它為真正的實在。

????比如說木匠頭腦中有一個床的理念，他也制作了許多床。他所制作的每一張床都在模仿床的理念。

? 但顯然，只要是在摹仿，那么結(jié)果就有可能不完善，就有可能有缺陷。

? 理念世界總是比現(xiàn)實世界更加完善的，因為理念是可感事物的根據(jù)，也是它的原型和要趨向的目標(biāo)。

? 具體事物模仿了idea，而任何事物都是對idea的分有。這種摹仿說和分有說很清晰地將感官世界和理念世界的關(guān)系表述出來了。

? 顯然，理念世界顯然是更根本的，因為它在邏輯上和時間上先于感官世界。然而，柏拉圖雖然用了模仿說和分有說來解釋理念世界和感官世界之間的關(guān)系，但是他卻并沒有向我們解釋是如何分有和模仿的。

? 當(dāng)我們有一點懂了什么叫柏拉圖的理念論，于是它產(chǎn)生一個重要的結(jié)論——現(xiàn)實世界是不完善的，因為現(xiàn)實世界都是由感性事物構(gòu)成的，而這些感性事物都是對理念的不完善的模仿。

? 天下沒有一把具體的錘子可以宣稱為“錘子之理想”，亦或者“錘子之標(biāo)準(zhǔn)”。

? 假如一個丹麥人舉起來他們所造的錘子，向全世界各民族宣布這是唯一真正的錘子，這話很荒唐，不是嗎？

? 所以感性事物都是對理念的模仿，而且不完善。

? 于是，一個重要的結(jié)論得以被揭示——現(xiàn)實世界的所有缺陷都來自于它跟理念之間的差距。

? 所以，世界應(yīng)當(dāng)被改造。

? 柏拉圖思想成為西方的思想傳統(tǒng)之后，人們開始拿理念來對比現(xiàn)實，進(jìn)而關(guān)于改造世界的要求不斷被提出來。

? 如果現(xiàn)實世界被發(fā)現(xiàn)有缺陷，那么我們理應(yīng)對它進(jìn)行改造，讓它更接近于理念世界，這一進(jìn)程所帶來的結(jié)果被稱之為“進(jìn)步”。

? 時至今日，人類社會制造出了水壓機(jī)，蒸汽錘等等更加先進(jìn)好用的工具。

? 雖然形態(tài)上跟最初的錘子差別很大，但我們要知道這個進(jìn)步誰帶來的？是源與我們心中的理念。

? 每當(dāng)我們用這一永恒的、完美的理念比照出現(xiàn)實的缺陷時，糾正與克服缺陷便帶來了進(jìn)步。

? 所以這也是到今天為止，西方學(xué)者們提出歷史進(jìn)步論的根本原因。