梁志學(xué)譯本

本質(zhì)論，A.作為實存的根據(jù)的本質(zhì)，a.純粹映現(xiàn)規(guī)定

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本質(zhì)是作為設(shè)定起來的概念的概念，在本質(zhì)中各個規(guī)定只是相對的，還沒有完全映現(xiàn)到自身；因此，在本質(zhì)中概念還不是自為的東西。本質(zhì)作為通過其自身的否定性而自相中介著的存在，是自相聯(lián)系，這僅僅是因為，這種自相聯(lián)系是對他物的聯(lián)系，不過，這個他物并不直接是存在著的東西，而是一種設(shè)定起來的和得到中介的東西。存在并沒有消逝，相反地，第一，本質(zhì)作為單純的自相聯(lián)系是存在；第二，但按照存在是直接的東西這個片面的規(guī)定來說，存在已被降低為一種單純否定的存在，一種映像?！虼?，本質(zhì)是作為在自身中的映現(xiàn)或自內(nèi)映現(xiàn)的存在。

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絕對是本質(zhì)?！c絕對是存在相比：本質(zhì)與存在同樣是單純的自相聯(lián)系，但本質(zhì)是進(jìn)入到自身中的存在，這就是說，本質(zhì)的單純自相聯(lián)系被設(shè)定為對否定東西的否定，被設(shè)定為本質(zhì)在自身中的自相中介。——但在絕對被規(guī)定為本質(zhì)時，否定性往往只是在一種抽象掉一切特定謂詞的意義上了解的。于是，這種否定活動，這種抽象作用，便落在本質(zhì)的范圍之外，而本質(zhì)本身也只是一個沒有自己的這種前提的結(jié)果，一個抽象思維的骷髏。但因為這種否定性不是外在于存在，而是存在固有的辯證法，所以，本質(zhì)這個存在的真理就是進(jìn)入到自身中的或在自身中存在著的存在；那種映現(xiàn)或存在在自身中的映現(xiàn)構(gòu)成本質(zhì)與直接的存在的差別，并且映現(xiàn)是本質(zhì)本身的獨特規(guī)定。

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當(dāng)談到本質(zhì)時，我們把作為直接?xùn)|西的存在與本質(zhì)區(qū)別開，并從本質(zhì)著眼，把這種存在看作單純的映像。但這種映像并不是完全不存在，不是無，而是被揚(yáng)棄的存在。——本質(zhì)的觀點全然是映現(xiàn)的觀點。映現(xiàn)一詞最初是指光的，因為光以其直線進(jìn)展的方式射到鏡面上，又從鏡面反射回來。這樣，我們就在這里得到了一個雙重的東西，它一方面是直接的、存在著的東西，另一方面是作為間接的或設(shè)定起來的東西的直接?xùn)|西。當(dāng)反思一個對象時，事情正是如此，因為在這里我們重視的不是對象的直接性，而是要認(rèn)識經(jīng)過中介的對象。

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認(rèn)識事物的本質(zhì)，即不應(yīng)讓事物停留在它們的直接性里，而應(yīng)指出它們是以他物為中介或根據(jù)的。在這里事物的直接存在仿佛可以被想象為在背后隱藏了本質(zhì)的表皮?！?dāng)說一切事物都有本質(zhì)時，這就說出了它們并非真正是它們直接表現(xiàn)的那樣。單純從一個質(zhì)輾轉(zhuǎn)到另一個質(zhì)，或單純從質(zhì)進(jìn)展到量，從量進(jìn)展到質(zhì)，也沒有把事情了結(jié)，而是在事物中有持久的東西，這就是事物的本質(zhì)。

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【上帝與最高本質(zhì)】關(guān)于“有一個最高本質(zhì)并且上帝應(yīng)該被稱為最高本質(zhì)”。第一，有一詞是意指有限事物的，有限事物是某種在自身之外還有其他東西的事物。但是，上帝作為絕對的無限者，并不是僅僅存在的、在自身之外還有其他本質(zhì)的無限者。倒不如說，在上帝之外還存在的、在與上帝的分離中決沒有本質(zhì)性的東西。第二，把上帝單純說成最高本質(zhì)，是不夠的。這里使用的量的范疇只在有限事物領(lǐng)域有其地位。但上帝不僅是最高本質(zhì)，而且是惟一的本質(zhì)；如果把上帝僅僅看作絕對本質(zhì)，那么就只知道上帝是普遍的、不可抵拒的力量，或者，上帝是主?！送猓灿腥藬嘌?，上帝作為最高本質(zhì)是不能被認(rèn)識的，這是近代啟蒙運(yùn)動（抽象知性）的觀點，這種觀點滿足于說出有個至高無上的存在，而就此止步。如果作如是說，并且上帝只被看作最高的本質(zhì)，那么，人們就會把直接的世界看作某種固定的東西，而忘記本質(zhì)正是對一切直接的事物的揚(yáng)棄。如果上帝是抽象的本質(zhì)，因而區(qū)別和規(guī)定都在這個本質(zhì)之外，那么，上帝就會只是抽象知性的一個單純骷髏。因此，對于上帝的真正知識是從認(rèn)識到事物在其直接的存在中沒有任何真理性開始的。

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在其他方面也有人抽象地使用本質(zhì)范疇，把本質(zhì)固定為一種對事物的現(xiàn)象的特定內(nèi)容漠不相干的、獨立地持續(xù)存在的東西。例如，有人說，人之所以為人，只取決于其本質(zhì)，而不取決于其行為舉止。這種說法包含著正確部分，即：個人的行為不應(yīng)就他的直接性加以考察，而應(yīng)僅僅作為以他的內(nèi)心生活為中介的東西，作為他的內(nèi)心生活的表現(xiàn)加以考察；但不能忽視的是，本質(zhì)以及內(nèi)心生活只有表現(xiàn)為現(xiàn)象，才能證實自身是真正的。與此相反，訴諸人的不同于其行為內(nèi)容的本質(zhì)的做法，則打算抬高人的單純主觀性，而規(guī)避自在自為地有效的東西。

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本質(zhì)階段中的自相聯(lián)系是同一性、自內(nèi)映現(xiàn)的形式；同一性、自內(nèi)映現(xiàn)在這里占據(jù)了存在階段中的直接性的地位；直接性和同一性兩者都是自相聯(lián)系的同樣的抽象。

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感性的無思想性轉(zhuǎn)化為知性的固執(zhí)性，前者是把一切受限制的和有限的事物視為存在著的東西，后者是把一切受限制的和有限的事物看作自相同一的、在自身不矛盾的東西。

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這種同一性來源于存在，因而最初表現(xiàn)為只帶有存在的規(guī)定，與存在的規(guī)定的關(guān)系也表現(xiàn)為與外在東西的關(guān)系。這種外在的東西若與本質(zhì)分離開來看，則叫作非本質(zhì)的東西。但本質(zhì)是在自身中的存在或自內(nèi)存在，它之所以是本質(zhì)的，只是因為它在自身中具有它的否定東西，即在自身中具有對他物的聯(lián)系、中介作用。因此，本質(zhì)就具有非本質(zhì)的東西，作為其固有的在自身中的映像。但是，因為差別已經(jīng)包含在映現(xiàn)或中介里，并且差別與它所從出的、它在其中不存在或作為映像而存在的那種同一性不同，本身包含著同一性的形式，所以，差別具有自相聯(lián)系的直接性或存在的方式；因此，本質(zhì)的范圍就成為一個還沒有完全把直接性與間接性結(jié)合起來的范圍。在這個范圍里一切都是這樣設(shè)定起來的：每一事物都是自己與自己相聯(lián)系，同時又超出了這種自相聯(lián)系：也就是說，一切都被設(shè)定為映現(xiàn)的存在，他物映現(xiàn)在這種存在里，這種存在也映現(xiàn)在他物里?！?，本質(zhì)的范圍也是設(shè)定起來的矛盾的范圍，而這種矛盾在存在的范圍僅僅是潛在的。

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因為唯一的概念構(gòu)成一切事物的實質(zhì)，所以在本質(zhì)的發(fā)展過程里出現(xiàn)了同樣在存在的發(fā)展過程里出現(xiàn)的各個規(guī)定，不過它們現(xiàn)在采取了得到映現(xiàn)的形式。所以，代替存在與無的現(xiàn)在是肯定的東西與否定的東西的形式，前者相當(dāng)于那種作為同一性的無對立的存在，而后者（在映現(xiàn)到自身中時）則發(fā)展為差別；這樣，變易就進(jìn)一步發(fā)展為特定存在的根據(jù)，而特定存在映現(xiàn)到根據(jù)上，就是實存?！壿媽W(xué)這個部分主要包括了形而上學(xué)和科學(xué)的一般范疇。這些范疇是反思的知性的產(chǎn)物，知性將各個差別認(rèn)作獨立的，同時又設(shè)定它們的相對性；不過，知性只是用一個又字把這兩方面相互并列地或先后相繼地聯(lián)合起來，而不是將其結(jié)合起來而統(tǒng)一成為概念。

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α.同一 & β.差別 & γ.根據(jù)

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α.同一

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本質(zhì)映現(xiàn)于自身之中，或者說，本質(zhì)是純粹的映現(xiàn)，因此本質(zhì)只是自相聯(lián)系，不過不是直接的自相聯(lián)系，而是得到映現(xiàn)的自相聯(lián)系，也就是自相同一。

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【知性的同一】這種同一就它堅持的是同一，撇開的是差別而言，是形式的或知性的同一。換句話說，抽象作用是這種形式的同一的設(shè)定，是一種本身具體的事物向這種簡單性的形式的轉(zhuǎn)化。

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如果說：絕對是自相同一的東西，那么它是有歧義的。其表達(dá)方式不完備，因為無法判定這里是抽象的知性同一，即與本質(zhì)的其他規(guī)定相對立的同一；還是本身具體的同一。而本身具體的同一，最初是根據(jù)，然后是概念?！獩r且“絕對的”一詞也僅僅含有“抽象的”意義；例如，絕對空間無非是指抽象空間而已。

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【形式邏輯】同一律：一切東西都是自相同一的，或A=A；否定的說法是：A不能同時是A和不是A?！@并非真正的思維規(guī)律而只是抽象知性的規(guī)律。命題的形式已經(jīng)與命題本身矛盾，因為一個命題本應(yīng)說出主詞與謂詞之間的差別，但這個命題卻沒有做到它的形式所要求的，尤其是，同一律也被這樣一些所謂的思維規(guī)律所揚(yáng)棄，而這些規(guī)律是把同一律的反面視為規(guī)律的。

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【具體的同一】同一與存在是相同的東西，不過是通過揚(yáng)棄直接規(guī)定性而生成的，因此也就是作為理想性的存在。——對于同一的真正意義，首先需要不把同一視為抽象的同一，即不視為排除差別的同一。具有真理性的同一，作為直接存在著的東西的理想性,是一個很高的規(guī)定。對于上帝的真正知識就是從認(rèn)識到他是絕對的同一開始的，世界上的一切力量和光榮都在上帝面前消逝，而只有作為他的力量和光榮的映像才能繼續(xù)存在?！鳛樽晕乙庾R的同一也是這樣；自我意識把人與動物區(qū)分開，動物不能認(rèn)識到它自己是自我，即不能認(rèn)識到它自己是它在自身中的純粹統(tǒng)一?！拍钜约袄砟钫\然是自相同一的，但這僅僅是因為它們在自身中同時包含著差別。

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β.差別

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本質(zhì)僅僅是純粹的同一和在自身中的映像，因為本質(zhì)是自相聯(lián)系著的否定性，因而是本質(zhì)對其自身的排斥；所以，本質(zhì)根本包含著差別的規(guī)定。

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在這里，他物的存在不再是質(zhì)的東西、規(guī)定性和限度，相反地，否定性在本質(zhì)中，在自相聯(lián)系著的東西中，作為聯(lián)系，同時就是差別、設(shè)定起來的存在和經(jīng)過中介的仔在。

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如果問同一如何進(jìn)展為差別，那么這已有一個前提，即同一作為單純的抽象的同一，是某種獨立的東西，而差別也是某種獨立的東西。但這個前提卻會使問題無法回答，因為如果同一是與差別不同的，那事實上就只能有差別，而無法證明向差別的進(jìn)展，這是因為，進(jìn)展的出發(fā)點根本不存在。這個問題是沒有意義的，而且應(yīng)該向提問的人提問，即他所設(shè)想的同一是什么。其結(jié)果也許是他所設(shè)想的同一毫無內(nèi)容，只是一個空洞的名稱。其次，同一無疑是一個否定的東西，不過不是抽象的、空洞的無，而是存在及其規(guī)定的否定。這樣的同一同時就是否定性的自相聯(lián)系或自相區(qū)別。

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1.差別是直接的差別或差異性，在差異性中各個有差別的東西都像它們原來那樣，是各自獨立的，對于它們與他物的關(guān)系也是漠不相關(guān)的，因此這種關(guān)系是一種對它們來說外在的關(guān)系。由于各個有差異的東西對于它們的差別漠不相關(guān)，差別就在它們之外，屬于一個第三者，即屬于比較者。這種外在的差別作為相關(guān)的事物的同一，就是相同，作為相關(guān)的事物的不同，則是不相同。

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（差別的第一個環(huán)節(jié)：直接的差別——雜多）

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知性使這些規(guī)定彼此分裂到這樣的程度，以致比較雖然對相同與不相同都有同一個基質(zhì)， 在這個基質(zhì)上也被認(rèn)為有不同的方面和角度，但相同本身僅僅是前一種規(guī)定，即同一，而不相同本身則是差別。

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【差異律】差異性也被變成一條規(guī)律，即一切都是相異的。這里一切事物的謂詞與同一律中正相反，因而就是一條與同一律矛盾的差異律。然而，既然差異性似乎只是外在的，那么，事物本身就是自相同一的，因而差異律也就不與同一律相矛盾。于是，連差異性也不屬于一切事物了，決不構(gòu)成本質(zhì)規(guī)定了；差異律用這種方式是根本無法加以言說的?！牵绻澄锉旧戆凑詹町惵蓙碚f是有差別的，那么，這是由于它固有的規(guī)定性使然；但這樣一來，我們所指的就不再是一般的差異性，而是特定的差別。這就是菜布尼茨的差異律的含義。

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當(dāng)知性考察同一時，它實際上已經(jīng)超出同一，所看到的是披著單純差異性的形態(tài)的差別。當(dāng)按照同一律說海是海、風(fēng)是風(fēng)等時，這些對象是彼此漠不相關(guān)的，因而我們看到的就不是同一，而是差別。[舉了一個衛(wèi)士和宮女曲解萊布尼茨的差異律的例子]。就萊布尼茨的差異律而論，必須指出，差別不應(yīng)單純視為外在的和漠不相關(guān)的差異性，而應(yīng)視為差別本身，因此事物在其自身就是有差別的。

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相同只是彼此不相同、不同一的事物之間的同一，不相同則是不相同的事物之間的關(guān)系。因此，兩者并非屬于彼此漠不相關(guān)的不同方面或角度，相反地，一方是到另一方的映現(xiàn)。 所以，差異性是映現(xiàn)的差別，或者說，是在自身的差別、特定的差別。

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如果說單純有差別的東西都表明自身是彼比漠不相關(guān)的，那么，相同與不相同則是一對完全相互聯(lián)系起來的規(guī)定，其中一個規(guī)定沒有另一個規(guī)定，就無法加以設(shè)想。這種以單純的差異性到對立的進(jìn)展在通常意識里也已經(jīng)存在，因為我們承認(rèn)，唯有在不相同存在的前提下，比較才有意義，反過來說，也唯有在相同存在的前提下，區(qū)別才有意義。我們要求得到的是差別中的同一和同一中的差別。思辨邏輯揭示了撇開差別的單純知性同一的虛妄不實，也竭力勸人不要以單純的差異性為滿足，而要認(rèn)識到一切具體存在的事物的內(nèi)在統(tǒng)一性。

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2.自在的差別是本質(zhì)的差別，是肯定的東西與否定的東西的差別；所以，肯定的東西不是否定的東西，這樣，肯定的東西就是同一的自相聯(lián)系，否定的東西不是肯定的東西，這樣，否定的東西就自為地是有差別的東西。因為每個東西都不是他物，這樣，它就是自為的，所以，每個東西都映現(xiàn)在他物中，并且只是由于他物存在，自己才存在。因此，本質(zhì)的差別是對立，按照這種對立，有差別的東西不是與全部的他物相對立，而是與自己的他物相對立：這就是說，每個東西只有在它與他物的聯(lián)系中才有它自己的規(guī)定，只有它映現(xiàn)到了他物中，才映現(xiàn)到了自身中，而且他物也是如此；所以，每個東西都是它自己的他物的他物。

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（差別的第二個環(huán)節(jié)：本質(zhì)的差別——對立）

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【知性的排中律】自在的差別給出一條規(guī)律，即一切都是本質(zhì)上有差別的東西，或者說，兩個對立的謂詞中，只有一個合適于某物，而決沒有第三者?！@條對立律明顯地與同一律矛盾，因為某物按照同一律僅僅應(yīng)該是自相聯(lián)系，但按照對立律則應(yīng)該是對立的東西，是與自己的他物的聯(lián)系。把這兩個有矛盾的規(guī)律作為規(guī)律并列起來——排中律是抽象知性的規(guī)律，知性本想避免矛盾，但卻陷于矛盾：這條規(guī)律說，A不是+A，便是-A；但這已經(jīng)說出了一個第三者，即A，它既不是正的，也不是負(fù)的，并且它既被設(shè)定成了正的，也被設(shè)定成了負(fù)的。如果+W表示向西6里，而-W表示向東6里，并且正與負(fù)相互抵消，那么，6里的空間無論有無對立，仍然是存在的。

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在關(guān)于矛盾概念的學(xué)說里，例如，一個概念叫作藍(lán)（甚至像一種顏色的感性表象這樣的東西在這種學(xué)說里也叫作概念），另一個概念叫作非藍(lán)，非藍(lán)這個他物就似乎不是肯定的東西，例如，不是黃色，而是只應(yīng)作為抽象的否定東西加以堅持?！穸ǖ臇|西在其自身也同樣是肯定的（參看下節(jié)）；這個觀點也已經(jīng)包含在這樣的規(guī)定里，即與一個他物相對立的東西就是這個他物的他物。（排中律表明知性的矛盾概念的對立的空洞性。）

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肯定的東西又是同一性，不過在同一性的較高的真理中是同一的自相聯(lián)系，同時又不是否定的東西。孤立的否定東西無非是差別本身。同一的東西本身最初是無規(guī)定的；反之，肯定的東西則是自相同一的，不過被規(guī)定為與一個他物相反，而否定的東西是在一種不是同一性的規(guī)定中的差別本身。這就是差別在其自身中的差別?！腥艘詾榭隙ǖ臇|西與否定的東西有絕對的差別。然而，兩者在自身是相同的，因此可以把肯定的東西稱為否定的東西，也可以把否定的東西稱為肯定的東西。例如，財產(chǎn)與債務(wù)并不是兩種獨立持續(xù)存在的財產(chǎn)。在負(fù)債者那里是否定的財產(chǎn)的東西，在債權(quán)者那里就是肯定的財產(chǎn)。同樣，一條向東的路同時也是一條向西的路。因此，肯定的東西與否定的東西實質(zhì)上是互為條件的，并且只存在于它們的相互聯(lián)系中。磁體的北極沒有南極便不能存在，其南極沒有北極也不能存在。在對立中有差別的東西不僅與一個他物相對立，而且與自己的他物相對立。通常的意識認(rèn)為各個有差別的東西彼此漠不相關(guān)。例如人們說，我是一個人，并且在我的周圍有空氣、動物和一切其他東西。在這里一切事物都是彼此分離的。與此相反，哲學(xué)的目的是要掃除這種漠不相關(guān)性，認(rèn)識事物的必然性，所以他物是表現(xiàn)為與自己的他物對峙的。例如，無機(jī)自然界不僅必須看作是某種不同于有機(jī)體的他物，而且必須看作是有機(jī)體的必然的他物。無機(jī)自然界與有機(jī)體這兩者在實質(zhì)上是相互聯(lián)系的，兩者中的任何一個之所以存在，僅僅是由于它從自身排斥他物，并且恰好因此而與他物相聯(lián)系。

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不要按照排中律去說話，相反地，應(yīng)該說一切都是對立的。沒有知性所主張的那種抽象的非此即彼。一切事物都是具體的東西，因而是在自身中有差別和對立的東西。各種事物的有限性在于它們的直接的特定存在不符合于它們自在地是的東西。例如，酸同時自在地是鹽基，這就是說，酸的存在完全在于它與它的他物相聯(lián)系。因此，酸也不是靜止地僵持在對立中的東西，而是力求把自身設(shè)定為自己自在地是的東西。真正推動世界前進(jìn)的東西是矛盾，說矛盾不可設(shè)想是可笑的。這個論斷的正確之處僅僅在于，事情不能以矛盾作了結(jié)，矛盾會自己揚(yáng)棄自己。但被揚(yáng)棄的矛盾并不是抽象的同一，因為抽象的同一本身僅僅是對立的一個方面。被設(shè)定為矛盾的對立的直接結(jié)果是根據(jù)，根據(jù)在自身既包含同一，也包含差別，把它們作為被揚(yáng)棄了的東西，降低為單純觀念性的環(huán)節(jié)。

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（在對立中，有兩個規(guī)定，一個是肯定，一個是否定，但這種肯定和否定皆是自身中的肯定和否定，因而是包含在“自身內(nèi)的完整的對立——每一個都是作為這種整體通過它的他物而以自身為中介，并且包含了他物?！保@種在自身內(nèi)部中的對立，就是矛盾。這樣，由對立發(fā)展成矛盾。矛盾就是統(tǒng)一體分裂為二和對立物之合而為一。——賀麟.黑格爾的同一、差別和矛盾諸邏輯范疇的辯證發(fā)展[J].哲學(xué)研究,1979(12):40-43.）

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（總的講來，矛盾就是自相矛盾，矛盾就是自己與自己相異，自己與自己相對立。矛盾是由同一到差別到對立諸范疇的邏輯發(fā)展過程所逐漸達(dá)到的最深刻的和最高的階段……形式邏輯通常反對的那種矛盾如方形的圓，黑格爾認(rèn)為這種形式的矛盾本身是荒謬的，根本不存在的。另一種是必然的矛盾，任何具體事物，其本身都包含有差別和對立；任何有限的東西自己的存在與本質(zhì)都是有矛盾的，由于自身的矛盾，它自己就必然要運(yùn)動和發(fā)展。沒有矛盾就沒有運(yùn)動、世界、生命、存在。這種事物自身具有的內(nèi)在的必然的矛盾才是真正的矛盾，真正的矛盾其實就是自相矛盾，也就是內(nèi)在的本質(zhì)的矛盾?！R麟.黑格爾的同一、差別和矛盾諸邏輯范疇的辯證發(fā)展[J].哲學(xué)研究,1979(12):40-43.）

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（差別的第三個環(huán)節(jié)：矛盾）

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肯定的東西是這樣一種有差別的東西，這種有差別的東西必定是自為的，同時又必定對自己與自己的他物的聯(lián)系不是漠不相關(guān)的。否定的東西也同樣必定是獨立的，是否定的、自為的自相聯(lián)系，但同時作為完全否定的東西，又必定僅僅在他物中具有自己的這種自相聯(lián)系，具有自己的肯定的東西。因此，肯定的東西和否定的東西是設(shè)定起來的矛盾，兩者自在地是同一的。兩者也自為地是同一的，因為兩者中的每一個東西都是它的他物和它自身的揚(yáng)棄。這樣一來，它們兩者便進(jìn)展到根據(jù)?！蛘咧苯拥卣f，本質(zhì)的差別作為自在和自為的差別，僅僅是它與其自身的差別，因而包含著同一的東西；因此，屬于整個自在自為地存在著的差別的，既有差別本身，也有同一。——作為自相聯(lián)系著的差別，差別同樣已經(jīng)被陳述為自相同一的東西，而對立的東西一般就是在自身中包含著一物與其他物、一物自身與其對立物的東西。本質(zhì)的自內(nèi)存在這樣加以規(guī)定，就是根據(jù)。

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γ.根據(jù)

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根據(jù)是同一與差別的統(tǒng)一；根據(jù)是差別與同一得出來的東西的真理，是在自身中的映現(xiàn)或自內(nèi)映現(xiàn)，這種自內(nèi)映現(xiàn)同樣也是在他物中的映現(xiàn)或他內(nèi)映現(xiàn)，反之亦然。根據(jù)是被設(shè)定為總體的本質(zhì)。

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根據(jù)律說，一切都有其充分的根據(jù)，這就是說，某物的真正本質(zhì)并不是某物作為自相同一的東西的規(guī)定，也不是某物作為有差別的東西的規(guī)定，也不是某物作為單純肯定的東西或單純否定的東西的規(guī)定，而是某物在一個他物中有其存在，這個他物作為某物的自相同一的東西，就是某物的本質(zhì)。這個本質(zhì)同樣不是抽象的自內(nèi)映現(xiàn)，而是他內(nèi)映現(xiàn)。根據(jù)是在自身中存在著的本質(zhì)，這個本質(zhì)在實質(zhì)上是根據(jù)，而根據(jù)之所以為根據(jù)，僅僅是由于根據(jù)是某物的根據(jù)，是一個他物的根據(jù)。

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根據(jù)是同一和差別的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不應(yīng)被理解為抽象的同一，否則就只是知性同一改了個名稱。根據(jù)不僅是同一與差別的統(tǒng)一，而且也是同一和差別的差別。這樣一來，最初作為矛盾的揚(yáng)棄而得出的根據(jù)就表現(xiàn)為一個新的矛盾。但作為矛盾的根據(jù)并不是靜止地僵持在自身的東西，而是根據(jù)對其自身的排除。

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【知性的充足根據(jù)律】根據(jù)之所以是根據(jù)，僅僅是因為根據(jù)提供論證的理由；但從根據(jù)得出來的結(jié)果卻是根據(jù)本身，而這就是根據(jù)的形式主義之所在。得到論證的東西和根據(jù)有相同的內(nèi)容，兩者之間的差別是簡單的自相聯(lián)系與中介過程或被設(shè)定的存在之間的單純形式差別。當(dāng)追問事物的根據(jù)時，這一般是映現(xiàn)觀點：事物仿佛有兩個方面，一方面是它的直接性，另一方面是它的根據(jù)，而事物在這里已不再是直接的。這就是知性的充足根據(jù)律的簡單意思，這條規(guī)律僅僅說明事物實質(zhì)上必須看作是經(jīng)過中介的……通常意識認(rèn)為，根據(jù)是有一個結(jié)果的東西。但是問結(jié)果是什么，答復(fù)說，結(jié)果是有一個根據(jù)的東西。但邏輯學(xué)的任務(wù)在于表明單純被表象的、因而未被理解的思想是自己規(guī)定自己的思維的發(fā)展階段，這樣，思想也就可以得到理解?！缘姆此夹问讲荒芙o人以滿足，因為這種根據(jù)還沒有任何自在自為地得到規(guī)定的內(nèi)容。認(rèn)為某物有根據(jù)，獲得的只是直接性和間接性的單純形式差別。例如，追問一種電現(xiàn)象的根據(jù)；答復(fù)說，電就是其根據(jù)，然而，這只是直接遇到的同一個內(nèi)容，不過是被轉(zhuǎn)換為內(nèi)在東西的形式而已?！M(jìn)一步說，根據(jù)也不僅是單純自相同一的東西，而且也是有差別的，因此，可以對于同一個內(nèi)容提出不同的根據(jù)，這些根據(jù)的差異性按照差別概念，進(jìn)一步發(fā)展為用根據(jù)的形式擁護(hù)和反對同一個內(nèi)容的對立。[例子]。此外，正像在一方面一切根據(jù)都是充分的一樣，在另一方面也沒有任何根據(jù)本身是充分的，因為如上已指明的，這種根據(jù)還沒有任何自在自為地得到規(guī)定的內(nèi)容，因而就不是自身能動的和有創(chuàng)造能力的。概念將在不久作為這樣的自在自為地得到規(guī)定的、因而自身能動的內(nèi)容，給我們產(chǎn)生出來，萊布尼茨的充分根據(jù)，正是這種概念。菜布尼茨把致動因與目的因相對比，提出不要停留在致動因而要深究目的因的要求。按照其區(qū)分，例如，光和濕度雖可看作是植物生長的致動因，但不可看作是植物生長的目的因，因為目的因正是植物本身的概念?！谶@里還可以提到，停留在單純的根據(jù)上，尤其是在法律和道德領(lǐng)域里，實際上是詭辯派的觀點和原則。[批判詭辯論]。

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（黑格爾曾緊跟并且提高了萊布尼茨關(guān)于“根據(jù)”的學(xué)說到那樣一種思辨的高度，在他的邏輯學(xué)中，根據(jù)包含有他所謂的“具體共相”，亦即概念或總念。真正的根據(jù)是具有自我主動性和自我創(chuàng)造性的內(nèi)容。真正的充足理由律絕不滿足于空疏形式的機(jī)械解釋。黑格爾認(rèn)為萊布尼茨力持解釋事物不要停留在致動因，而要進(jìn)而達(dá)到目的因，事物的目的因就是它們自身的概念。目的因或目的性這一概念，作為自身的活動力量以它自身為內(nèi)容，亦即作為主觀性與客觀性潛在的統(tǒng)一得到真實的實現(xiàn)，這就是理念。由此足見黑格爾已把‘根據(jù)’這一范疇提高具體共相（概念）目的性和理念的思辨的高度?！R麟.黑格爾的同一、差別和矛盾諸邏輯范疇的辯證發(fā)展[J].哲學(xué)研究,1979(12):40-43.）

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本質(zhì)最初是在自身中的映現(xiàn)和中介；作為中介的總體，本質(zhì)的自相統(tǒng)一這時被設(shè)定為差別的自我揚(yáng)棄，因而被設(shè)定為中介的自我揚(yáng)棄。因此，這是直接性或存在的恢復(fù)，不過這存在是以中介的揚(yáng)棄為中介：這就是實存。

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（實存不同于存在，存在是完全直接性的，實存這個“直接性或存在”則是一個反思范疇，是經(jīng)過了同一、差別、根據(jù)的中介過程的范疇。實存是從根據(jù)發(fā)展出來的存在。）

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【根據(jù)無能動性和創(chuàng)造力】根據(jù)既沒有任何自在自為地得到規(guī)定的內(nèi)容，也不是目的，因此根據(jù)既不是能動的，也不是有創(chuàng)造能力的，而是一個實存僅僅從根據(jù)中產(chǎn)生出來。所以，特定的根據(jù)與這個同自己相聯(lián)系的直接實存相比，是某種形式的東西，是任何一種規(guī)定性，因為任何一種規(guī)定性都被設(shè)定為自相聯(lián)系的，都被設(shè)定為肯定。特定的根據(jù)正因為是根據(jù)，所以也是好的根據(jù)，因為“好的”從極其抽象的意義上說，也無非表示一種肯定的東西，并且任何能用某種方式被陳述為得到認(rèn)可的肯定東西的規(guī)定性都是好的。因此，我們可以給一切事物都尋出一個根據(jù)來，并且一個好的根據(jù)（例如好的行為動機(jī)）既可以產(chǎn)生某種實效，也可以不產(chǎn)生某種實效，即可以有某種結(jié)果，也可以沒有某種結(jié)果。例如，好的根據(jù)被采納到意志中，就成為產(chǎn)生某種實效的動機(jī)，而這意志要使好的根據(jù)成為能動的，成為原因。