P622：

這些新信仰究竟具有什么優(yōu)點(diǎn)，能使半個(gè)羅馬、半個(gè)帝國接受？一部分是因其不分階級(jí)、不分種族的特性；他們接受所有的民族，所有自由人及所有奴隸，而漠視門戶與財(cái)富的不平等，更使人得到慰藉。他們的寺廟做得很寬敞，以歡迎人民進(jìn)來，正如奉祀神同樣重要。西布莉和伊希斯都是圣母，最知道人的痛苦，她也和數(shù)百萬遺孀一樣哀痛。她們能知道羅馬諸神所罕知的事情——戰(zhàn)敗者的空虛心靈。

P623：

人們渴望其家庭和部族的光榮與生存，能夠發(fā)揚(yáng)光大而持久不衰，這個(gè)愿望曾經(jīng)升華于一個(gè)國家，那是他們的創(chuàng)造，也是他自己的集合體。到那時(shí)候，舊部族的世系，已在新的和平變動(dòng)中被融通了。新的帝國只是征服階級(jí)的化身，卻不屬于無權(quán)勢(shì)的大眾平民。專制君主高高在上，打擊參加者而合并市民于一國，于是便在底層產(chǎn)生個(gè)人主義，而感染全體大眾。在飽嘗臣服、貧窮、貢獻(xiàn)或剝削的生活之后，對(duì)個(gè)人不朽與無窮快樂的諾言，就是東方諸信仰的最后的和無可抵抗的吸引力。也正是基于基督教的吸引力，基督教綜合、吸收并征服其他宗教。整個(gè)世界似乎正在協(xié)力同謀，為基督教鋪路。

P642：

本質(zhì)上，猶太的思想動(dòng)向與當(dāng)時(shí)的非猶太的理論是并行不悖的，那理論是，任何一種人民，鑒于其民族的命運(yùn)，對(duì)現(xiàn)狀失去了信心，一旦想及未來，自然就會(huì)想到精神的及個(gè)別方式的拯救。各種神秘的宗教已經(jīng)把這個(gè)希望帶給數(shù)以百萬計(jì)的希臘本土人、大希臘的東方人及意大利人。但是，希望得那么真誠，需要得那么迫切的，則任何地方都比不上猶太。

P681：

基督教起源于上帝對(duì)猶太人的默示——天國降臨的秘密啟示；它的原動(dòng)力來自基督的獨(dú)特個(gè)性及異象；它的持久力來自于對(duì)基督復(fù)活及承諾永生的信心；它的教條儀式取自保羅的神學(xué)；它的成長吸收了異教的信仰和儀式。教會(huì)的得勢(shì)是由于承襲了羅馬組織的形式和特質(zhì)。

P686：

分散在各處的猶太人，也使得基督教的傳播更快速。在羅馬帝國境內(nèi)的猶太人，由于時(shí)常的遷移及彼此間不斷的聯(lián)系，促進(jìn)了羅馬帝國經(jīng)濟(jì)和交通的發(fā)展，使羅馬帝國更趨于安全，從而為基督教信仰的傳播開設(shè)了一條平坦大道?；浇淘诨胶捅说玫膫鞑ブ拢菍儆讵q太式的；在保羅之下，變成半希臘式的：在天主教里，則是半羅馬式的。然而到了新教（Protestantism)，原始基督教才逐漸被恢復(fù)了。

P701：

保羅所引起的影響，并不是馬上可以察覺的，他所建立的教會(huì)，

如同大海中的小島。在羅馬的教會(huì)屬于彼得，他們?nèi)耘f只忠于彼得。在保羅死后一個(gè)世紀(jì)，他幾乎完全被人遺忘。但是當(dāng)?shù)谝淮酵竭^后，許多關(guān)于使徒的口頭傳說已漸漸消失，于是成百的異端邪說開始攪擾基督徒的心靈。這時(shí)保羅的書信發(fā)揮了維護(hù)信仰的功用，也團(tuán)結(jié)了原來分散的群眾，使其成為強(qiáng)有力的教會(huì)。

雖然如此，那些由猶太教而分離出來的基督徒，在大體上仍舊是非常猶太化，他們個(gè)性非常強(qiáng)烈，道德上的要求非常嚴(yán)格，以至于中古時(shí)期的人因?yàn)榻邮芰水惤蹋够浇套兂闪硕嗖识嘧说奶熘鹘?，而視保羅為外人，幾乎沒有為他建立任何教堂，也很少為他雕刻塑像，或用到他的名字。這樣一直過了15個(gè)世紀(jì)，直到馬丁·路德稱他為宗教改革的使徒，加爾文在保羅的書信中發(fā)現(xiàn)宿命論的信條(predestinarian creed），似乎這時(shí)候，保羅才被人記起。新教是保羅對(duì)彼得的勝利，而原教主義（Fundamentrolism）是保羅對(duì)基督的勝利。

P704：

《啟示錄》與《約翰福音》同出于一人之手，似乎很難令人相信。

《啟示錄》是猶太式作品，而《約翰福音》屬于希臘哲學(xué)。也許由于尼祿王的殘暴通迫基督徒，使徒約翰義憤填膺地寫了《啟示錄》這本書，而《約翰福音》是在他年紀(jì)老邁時(shí)，對(duì)希臘的形而上學(xué)已很老練的時(shí)候?qū)懗傻模ù蠹s在公元90年）。

P705：

對(duì)希臘思想極有研究的斐洛認(rèn)為，有把猶太教中某些詞句改成愛好邏輯的希臘人所能接受的言語的必要。同樣，在希臘文化環(huán)境中度過將近兩個(gè)世代的約翰，也把希臘的哲學(xué)氣味加在神秘的猶太教條里，如“神的智慧”是有生命的東西，并加在基督教的教條里，如耶穌是彌賽亞。不管是有意或是無意，約翰繼續(xù)了保羅將基督教從猶太教中分離出來的工作。在《約翰福音》中的基督，似乎不再是個(gè)活在《律法》之下的猶太人，當(dāng)耶穌向猶太人講道時(shí)，稱呼“你們”，而稱猶太的《律法》為“你們的《律法》”?；讲皇钦纫陨忻允е虻膹涃悂啠耸怯郎竦膬鹤?，不僅是人類未來的審判者，也是宇宙萬物的創(chuàng)造者。通過這個(gè)觀點(diǎn)，耶穌人性的一面，就幾乎像諾斯替邪教所主張的被忽略了。而神性的基督就與希臘傳統(tǒng)的宗教與哲學(xué)思想一致了。其后的異教世界，甚至仇視閃米特人的世界，均能接受基督如同他們自己的神一樣。

P706：

基督教并沒有破壞異教，相反，它接受了異教。許多已經(jīng)消失的希臘思想，均在基督教的神學(xué)或禮拜中復(fù)生。統(tǒng)治了哲學(xué)幾個(gè)世紀(jì)的希臘語，也成為基督教文學(xué)與儀式的傳達(dá)工具。許多希臘的神秘氣氛，也進(jìn)入了感人的彌撒儀式中。其他的異教文化也促成了基督教與各種不同文化、學(xué)說、信仰的融合。“三位一體”“最后的審判”、永生及永遠(yuǎn)的懲罰的觀念來自埃及。對(duì)圣母與圣子的崇拜及神秘的“通神論”，造成“新柏拉圖主義”及“諾斯替主義”，并攪渾了基督教教條。而基督教的修道制度，也可以在埃及找到它的范例及根源。對(duì)于圣母的特別敬拜是來自弗里吉亞，阿多尼斯神復(fù)活的劇乃是出自敘利亞，對(duì)酒神狄俄尼索斯的崇拜或許是來自色雷斯。“千年國度”之說、“最后的火災(zāi)”、上帝與撒旦、光明與黑暗的“二元論”，這些都是出自波斯。而在《約翰福音》中也曾記載：“光照在黑暗里，黑暗卻不接受光?！泵芴乩痰膬x式與彌撒時(shí)的圣餐儀式非常相近。因此之故，基督教可以說是古代異教世界最后、最偉大的創(chuàng)作。

P725：

普羅提諾就像愛比克泰德和奧勒留一樣，也是一位不信基督的基督徒，基督教幾乎接受他的全部作品，而奧古斯丁的許多文章中，也隨聲附和那些至高神秘的神魂超拔境界。通過斐洛、約翰、普羅提諾及奧古斯丁，柏拉圖征服了亞里士多德，并進(jìn)入教會(huì)中最深?yuàn)W的神學(xué)。至此，哲學(xué)與宗教間的縫隙即告消失，這也就是一千年來哲學(xué)淪為神學(xué)挑水擔(dān)柴的女仆的原因。

P734：

就像猶太給予基督教的是倫理方面的觀念，希臘給予基督教的是神學(xué)，而現(xiàn)在羅馬給予它的是組織。所有這些再加上一些敵對(duì)的信仰，綜合成了基督教。羅馬教會(huì)不僅接受了羅馬在接受基督教前的各種宗教上的服裝及形式——異教徒的長巾及法衣、香料和齋戒中用的圣水、圣壇前的蠟燭及長明燈、圣者的祝禱、古希臘式的會(huì)堂建筑、羅馬式的法典及教皇稱號(hào)。到了4世紀(jì)，拉丁文成了天主教所用的語言。最重要的是教會(huì)承襲了羅馬政府的體制，當(dāng)?shù)厣险?quán)衰亡時(shí)，它變成了新的統(tǒng)治者。不久，主教們代替羅馬地方行政長官成了各城市的掌權(quán)者及秩序維持者，大主教變?yōu)楦魇∈￠L的支持者。主教們的宗教會(huì)議也好像是省級(jí)會(huì)議，羅馬教會(huì)步上了羅馬帝國的后塵。它征服了各省，美化了首都，在各地建立了它的紀(jì)律并獲得了統(tǒng)一。我們可以這么說，教會(huì)的產(chǎn)生導(dǎo)致羅馬政府的滅亡，而教會(huì)也因繼承和接受了羅馬政府的責(zé)任而更趨成熟。

P745：

造成歷史上3世紀(jì)軍權(quán)至上的局面，并非出于偶然。內(nèi)亂使帝國衰微，這種情形在邊境地區(qū)特別明顯。自圖拉真皇帝之后，繼之以塞維魯斯，羅馬版圖停止擴(kuò)張，這是帝國遭到侵?jǐn)_的信號(hào)。羅馬帝國曾以分裂的手段來征服各國，如今蠻族同時(shí)聯(lián)合起來攻擊羅馬帝國。帝國基于防衛(wèi)的需要，使軍人威望和軍權(quán)大為提高。將軍取代哲學(xué)家而躍登帝位，貴族的統(tǒng)治變成了武力的統(tǒng)治。

P748：

政治的混亂加速經(jīng)濟(jì)的崩潰，經(jīng)濟(jì)的衰微也促成政治的腐敗，兩者互為因果。羅馬人的政治才能從未為意大利建立起健全的經(jīng)濟(jì)生活?；蛟S，這狹窄的平原半島未曾為意大利的遠(yuǎn)大目標(biāo)提供足夠的基礎(chǔ)條件。

西西里、非洲和埃及價(jià)廉的谷物阻礙了羅馬農(nóng)作物的生產(chǎn)，大葡萄園的出產(chǎn)也無路銷售。

許多地主與自耕農(nóng)放棄了農(nóng)場，到城市里求發(fā)展，使意大利大部分的農(nóng)田變成那些懶散的奴隸所耕植的土地。但是，后來因?yàn)?、2世紀(jì)的戰(zhàn)爭引起的饑荒，造成農(nóng)奴數(shù)目的銳減及農(nóng)奴身價(jià)的提高，這種領(lǐng)地于是荒廢了。為了引誘自由工人回到田地上工作，大地主們將他們的土地分割成若干部分，分租給那些耕種者，而地主只從佃農(nóng)求取少數(shù)租金，或出產(chǎn)物品的1/10，并使佃農(nóng)在地主私人的農(nóng)莊或別墅中義務(wù)工作一段時(shí)間。在許多情況下，地主發(fā)現(xiàn)解放奴隸使他們成為自耕農(nóng)的收獲更大。3世紀(jì)，由于受到城市革命以及外來的騷擾，地主們紛紛逃往自己的農(nóng)莊，農(nóng)莊的防御設(shè)備增強(qiáng)了，漸漸地演變成為中世紀(jì)的城堡。

版圖不再擴(kuò)張，因?yàn)橐獯罄辉倌芄┙o或開發(fā)更大的領(lǐng)域。過去，羅馬因搜括被征服地的金銀財(cái)寶而致富；現(xiàn)在，金錢則轉(zhuǎn)移到更工業(yè)化的希臘語行省，漸漸興盛的小亞細(xì)亞使羅馬城被一個(gè)東方都城所取代，意大利變得更窮了。人民貧困，購買力降低，意大利工業(yè)的國內(nèi)市場銷路漸走下坡路。土匪、重稅及奴隸缺乏，無人修筑道路等種種因素，使國內(nèi)的貿(mào)易受到阻礙。各農(nóng)莊變得更自給自足，而且物物交換代替用錢購買。大規(guī)模的生產(chǎn)都被滿足當(dāng)?shù)匦枰男〉耆〈?/p>

P751：

羅馬帝國崛起于文明和都市化，卻以野蠻和農(nóng)村化結(jié)束。

P759：

奧古斯都所建立的帝國，中經(jīng)奧勒留而得復(fù)興，至戴克里先時(shí)予以重建。

他第一個(gè)重大的決定，顯示出王國的情況及羅馬城的沒落，他放棄以羅馬城為首都，而在小亞細(xì)亞拜占庭以南數(shù)英里外的尼科美狄亞建立帝國的都城。

P760：

從這東方化的君主政體產(chǎn)生了拜占庭的建筑以及歐洲的王國，直到法國大革命，其后所需要的乃是在一個(gè)東方的都城里，將東方的君主與東方的信仰結(jié)合為一，拜占庭風(fēng)格起源于戴克里先。

P765：

在基督教產(chǎn)生以前，羅馬政府對(duì)那些正統(tǒng)宗教以外的信仰大多采取容忍態(tài)度，對(duì)這些信仰的支持者，并不要求什么，除了偶爾要他們對(duì)羅馬諸神及皇帝作一些崇拜儀式。在他們統(tǒng)治下的各種信仰，這些皇帝唯獨(dú)對(duì)基督徒和猶太人拒絕加入他們對(duì)羅馬神靈的獻(xiàn)祭感到非常憤怒。那時(shí)，在皇帝雕像面前燃燒香料，是一種對(duì)整個(gè)帝國效忠的表現(xiàn)。教會(huì)憎惡羅馬人將宗教附屬國家的觀念，并將敬拜皇帝視為一種多神教及偶像崇拜的行為，告誡他們的信徒不惜任何代價(jià)拒絕這種行為。于是，羅馬政府認(rèn)定基督教是一種激烈的運(yùn)動(dòng)——目的是要推翻他們已經(jīng)建立的秩序。

P776：

君士坦丁的言詞是否真誠——是一種宗教信仰的行為，抑或是一種圓滑的政治手腕？答案可能是后者。他的母親海倫娜在與君士坦提烏斯仳離后就信服了基督?？赡芩且曰浇痰拿赖聛斫逃膬鹤拥模覠o疑地，他對(duì)因在基督十字的旗幟下而獲得常勝的事跡印象深刻。但只有懷疑論者會(huì)將這種宗教對(duì)人性的感觸運(yùn)用得如此恰當(dāng)。有人引述他的話，“是司命運(yùn)的女神使人成為皇帝”——當(dāng)然這只是句謙虛的話。在他高盧的宮廷中，他經(jīng)常被一些異教學(xué)者和哲學(xué)家圍繞著。他皈依基督教后，極少遵從基督教儀式中所需的禮儀。在他寫給主教的信中，很明白地說他并不關(guān)心基督教中引起激烈辯論的各種神學(xué)爭論，雖然為了帝國的團(tuán)結(jié)，他愿盡力去鎮(zhèn)壓一切異議。當(dāng)他在位時(shí)，對(duì)待那些主教如同他的政治幫手，召集他們，主持他們的會(huì)議，同意執(zhí)行任何多數(shù)決議所提出的意見。一個(gè)真正的信徒應(yīng)先為基督徒，再做政治家，但對(duì)君士坦丁來說恰好相反?；浇虒?duì)他來說是一種手段，不是目的。