1、只要政治經(jīng)濟學是資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學，就是說，只要它把資本主義制度不是看做歷史上過渡的發(fā)展階段，而是看做社會生產(chǎn)的絕對的最后的形式，那就只有在階級斗爭處于潛伏狀態(tài)或只是在個別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時候，它還能夠是科學。

2、當然，在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜怼＿@點一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了。

3、我（馬克思）的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。

4、將近30年以前（約19世紀40年代），當黑格爾辯證法還很流行的時候，我（馬克思）就批判過黑格爾辯證法的神秘方面。但是，正當我寫《資本論》第一卷時，今天在德國知識界發(fā)號施令的、憤懣的、自負的、平庸的模仿者們，卻已高興地像萊辛時代大膽的莫澤斯·門德爾松對待斯賓諾莎那樣對待黑格爾，即把他當做一條“死狗”了。因此，我公開承認我是這位大思想家的學生，并且在關(guān)于價值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。

5、辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。

（以上五句摘自第二版跋）

6、在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。

（以上一句摘自法文版序言和跋）

7、不言而喻，把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看做是人類經(jīng)濟史上一個暫時階段的理論所使用的術(shù)語，和把這種生產(chǎn)形式看做是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術(shù)語，必然是不同的。

8、自由貿(mào)易已經(jīng)無計可施了；甚至曼徹斯特對自己這個昔日的經(jīng)濟福音也發(fā)生了懷疑。迅速發(fā)展的外國工業(yè)，到處直接威脅著英國的生產(chǎn)，不僅在受關(guān)稅保護的市場上，而且在中立市場上，甚至在英吉利海峽的此岸都是這樣。生產(chǎn)力按幾何級數(shù)增長，而市場最多也只是按算術(shù)級數(shù)擴大。1825年至1867年每十年反復(fù)一次的停滯、繁榮、生產(chǎn)過剩和危機的周期，看來確實已經(jīng)結(jié)束，但這只是使我們陷入持續(xù)的和慢性的蕭條的絕望泥潭。人們憧憬的繁榮時期將不再來臨；每當我們似乎看到繁榮時期行將到來的種種預(yù)兆，這些預(yù)兆又消失了。而每一個冬天的來臨都重新提出這一重大問題：“怎樣對待失業(yè)者”；雖然失業(yè)人數(shù)年復(fù)一年地增加，卻沒有人解答這個問題；失業(yè)者再也忍受不下去，而要起來掌握自己命運的時刻，幾乎指日可待了。毫無疑問，在這樣的時刻，應(yīng)當傾聽這樣一個人（馬克思）的聲音，這個人的全部理論是他畢生研究英國的經(jīng)濟史和經(jīng)濟狀況的結(jié)果，他從這種研究中得出這樣的結(jié)論：至少在歐洲，英國是唯一可以完全通過和平的和合法的手段來實現(xiàn)不可避免的社會革命的國家。當然，他從來沒有忘記附上一句話：他并不指望英國的統(tǒng)治階級會不經(jīng)過“維護奴隸制的叛亂”而屈服于這種和平的和合法的革命。

（以上兩句摘自英文版序言）