第六十八章

1善為士者不武 善戰(zhàn)者不怒 善勝敵者不與 善用人者為之下

2是謂不爭之德 是謂用人之力 是謂配天 古之極也

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善為士者不武 善戰(zhàn)者不怒 善勝敵者不與 善用人者為之下

是謂不爭之德 是謂用人之力 是謂配天古之極也

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善為士者不武善戰(zhàn)者不怒善勝敵者不與善用人者為之下

是謂不爭之德 是謂用人之力 是謂配天 古之極也

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天下皆謂我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其細也夫

我有三寶持而保之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先

慈故能勇儉故能廣不敢為天下先故能成器長

夫慈以戰(zhàn)則勝以守則固天將救之以慈衛(wèi)之

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江海之所以能為百谷王者以其善下之 故能為百谷王

是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之

是以圣人處上而民不重處前而民不害

是以天下樂推而不厭

以其不爭故天下莫能與之爭

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古之善為道者非以明民 將以愚之 民之難治以其智多故以智治國國之賊

不以智治國國之福 知此兩者亦稽式常知稽式是為玄德 玄德深矣遠矣與物反矣

然后乃至大順

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善為士者不武? 善戰(zhàn)者不怒善勝敵者不與? 善用人者為之下

是謂不爭之德 是謂用人之力 是謂配天 古之極也

遇到善勝者就快溜吧 是為六八善為士者不武

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善為士者不武善戰(zhàn)者不怒善勝敵者不與 善用人者為之下

是謂不爭之德 是謂用人之力 是謂配天古之極也

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其安易持 其未兆易謀 其脆易泮 其微易散?

為之于未有 治之于未亂

合抱之木生于毫末 九層之臺起于累土 千里之行始于足下

為者敗之執(zhí)者失之 是以圣人無為故無敗無執(zhí)故無失

民之從事常于幾成而敗之 慎終如始則無敗事

是以圣人欲不欲不貴難得之貨 學不學復眾人之所過

以輔萬物之自然而不敢為

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為無為事無事味無味

大小多少報怨以德

圖難于其易為大于其細

天下難事必作于易 天下大事必作于細

是以圣人終不為大故能成其大

夫輕諾必寡信多易必多難 是以圣人猶難之故終無難矣

62?

道者萬物之奧 善人之寶 不善人之所保

美言可以市尊 美行可以加人 人之不善 何棄之有

故立天子置三公 雖有拱璧以先駟馬 不如坐進此道

古之所以貴此道者何 不曰求以得有罪以免也

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善為士者不武 善戰(zhàn)者不怒 善勝敵者不與 善用人者為之下

是謂不爭之德 是謂用人之力 是謂配天 古之極也

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大國者下流天下之交也 天下之牝 牝常以靜勝牡 以靜為下

故大國以下小國則取小國 小國以下大國則取大國

故或下以取 或下而取?

大國不過欲兼畜人 小國不過欲入事人?

夫兩者各得其所欲 大者宜為下

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善為士者不武 善戰(zhàn)者不怒 善勝敵者不與 善用人者為之下

是謂不爭之德 是謂用人之力 是謂配天古之極也

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治大國若烹小鮮 以道蒞天下 其鬼不神 非其鬼不神

其神不傷人 非其神不傷人 圣人亦不傷人

夫兩不相傷 故德交歸焉

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善為士者不武 善戰(zhàn)者不怒 善勝敵者不與 善用人者為之下

是謂不爭之德 是謂用人之力 是謂配天 古之極也

59?

治人事天莫若嗇 夫唯嗇是謂早服 早服謂之重積德

重積德則無不克 無不克則莫知其極 莫知其極可以有國

有國之母 是謂深根固柢 長生久視之道

拜道尋求治人事天的道理 放了五瓶酒

得出答案是治人事天莫若嗇 要簡樸 不用五瓶酒 太奢華了

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善為士者不武 善戰(zhàn)者不怒 善勝敵者不與 善用人者為之下

是謂不爭之德 是謂用人之力 是謂配天 古之極也

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其政悶悶 其民淳淳 其政察察其民缺缺

禍兮福之所倚福兮禍之所伏 孰知其極其無正也

正復為奇善復為妖 人之謎其日固久

是以圣人方而不割 廉而不劌 直而不肆光而不耀

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善為士者不武善戰(zhàn)者不怒 善勝敵者不與 善用人者為之下

是謂不爭之德 是謂用人之力 是謂配天古之極也

57?

以正治國以奇用兵 以無事取天下

吾何以知其然哉 以此

天下多忌諱 而民彌貧 民多利器國家滋昏 人多伎巧奇物滋起 法令滋彰盜賊多有

是以圣人云 我無為而民自化 我好靜而民自正 我無事而民自富 我無欲而民自樸

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善為士者不武 善戰(zhàn)者不怒 善勝敵者不與 善用人者為之下

是謂不爭之德是謂用人之力 是謂配天 古之極也

56?

知者不言 言者不知?

塞其兌閉其門 挫其銳解其紛和其光同其塵 是謂玄同

故不可得而親 不可得而疏 不可得而利 不可得而害 不可得而貴 不可得而賤

故為天下貴

55?

含德之厚比于赤子 毒蟲不螫 猛獸不據 攫鳥不搏

骨弱筋柔而握固 未知牝牡之合而晙作 精之至也

終日號而不嗄和之至也

知和曰常 知常曰明 益生曰祥 心使氣曰強 物壯則老是謂不道不道早已