? ? ? ??

? ? ? ?何國(guó)祥?，字子溪，1964年生于四川南充，又名蜀龍，號(hào)潤(rùn)澤，壬乙居士，別名署龍珠堂，齋號(hào)蓮若有心。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)員、北京書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、子月詩(shī)刊社員、中國(guó)書(shū)法研究院理事、中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員、何海霞山水畫(huà)研究院副院長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)何尊文化研究委員會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、北京何氏書(shū)畫(huà)院執(zhí)行院長(zhǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中華人民共和國(guó)國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，合肥經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院客座教授，安徽新華學(xué)院藝術(shù)學(xué)院客座教授。現(xiàn)客居北京，職業(yè)詩(shī)人、書(shū)法家、畫(huà)家和書(shū)畫(huà)藝術(shù)鑒賞家。

中文名?何國(guó)祥

國(guó)?籍?中國(guó)

出生地?四川?南充

出生日期?1964年3月

職?業(yè)?詩(shī)人，書(shū)法家，畫(huà)家和書(shū)畫(huà)藝術(shù)鑒賞家

畢業(yè)院校?西安美術(shù)學(xué)院、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院、中國(guó)藝術(shù)研究院

代表作品?《何國(guó)祥書(shū)法作品冊(cè)》、《何國(guó)祥抄經(jīng)集》、《何國(guó)祥詩(shī)詞拾遺》

? ? ? ??何國(guó)祥?，字子溪，1964年生于四川南充，又名蜀龍，號(hào)潤(rùn)澤，壬乙居士，別名署龍珠堂，齋號(hào)蓮若有心。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)員、北京書(shū)協(xié)會(huì)員、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、子月詩(shī)刊社員、中國(guó)書(shū)法研究院理事、中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員、何海霞山水畫(huà)研究院副院長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)何尊文化研究委員會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、北京何氏書(shū)畫(huà)院執(zhí)行院長(zhǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中華人民共和國(guó)國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，合肥經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院客座教授，安徽新華學(xué)院藝術(shù)學(xué)院客座教授。

1987年結(jié)業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)專業(yè)，1992年參加中國(guó)書(shū)畫(huà)函授大學(xué)（今重組為中國(guó)書(shū)畫(huà)國(guó)際大學(xué)）學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)；1997年結(jié)業(yè)于首都師范大學(xué)歐陽(yáng)中石成人書(shū)法班；2008年結(jié)業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法院課題班；2014年結(jié)業(yè)于中國(guó)國(guó)家畫(huà)院曾來(lái)德書(shū)法工作室高研班。書(shū)法先后師從何正直、劉道元、鄧云輝、吳三達(dá)、歐陽(yáng)中石、李鐸、趙樸初、啟功、王鏞、沈鵬、曾來(lái)德等先生。繪畫(huà)藝術(shù)先后師從于鄧云輝、何海霞、謝稚柳、方增先、劉文西、戴澤、程大利等先生。書(shū)畫(huà)鑒賞先后師從于汪錫桂、徐邦達(dá)等先生。

藝術(shù)成就

獲獎(jiǎng)

作品十余次在所在部隊(duì)、全軍和全國(guó)大展中參展獲獎(jiǎng)，曾獲：

1989年參加第四屆全國(guó)書(shū)法篆刻作品展。

1992年參加全國(guó)第四屆中青年書(shū)法篆刻作品展。

1993年紀(jì)念毛澤東誕辰100周年，全軍硬筆書(shū)法大賽作品三等獎(jiǎng)?。

2004年紀(jì)念鄧小平誕辰100周年全國(guó)書(shū)畫(huà)豐碑精品展獲二等獎(jiǎng)。

2012第十屆全國(guó)法制宣傳暨廉政建設(shè)書(shū)畫(huà)大賽書(shū)法優(yōu)秀提名獎(jiǎng)。

紀(jì)念老子誕辰2578周年全國(guó)書(shū)法展三等獎(jiǎng)。

2016年中共中央宣傳部紀(jì)念建黨95周年全國(guó)詩(shī)詞書(shū)畫(huà)大賽提名獎(jiǎng)。

2016年第二屆中韓議員公務(wù)員書(shū)法展獲入展獎(jiǎng)。

2017年被聯(lián)合國(guó)教科文組織和中國(guó)文化基金會(huì)授予“德藝雙馨年度公益人物”?獎(jiǎng)。

作品入展

全國(guó)第九屆、十屆、十一屆書(shū)法篆刻展；全國(guó)首屆青年書(shū)法篆刻展；全國(guó)第四屆正書(shū)展；全國(guó)首屆手卷展；“三晉杯”全國(guó)首屆公務(wù)員書(shū)法展；紀(jì)念毛澤東誕辰100周年，全軍硬筆書(shū)法大賽展；紀(jì)念鄧小平誕辰100周年全國(guó)書(shū)展；紀(jì)念長(zhǎng)征勝利70周年全國(guó)書(shū)展；紀(jì)念老子誕辰2578周年全國(guó)書(shū)法展；全國(guó)鄧石如獎(jiǎng)作品展；全國(guó)楷書(shū)書(shū)法展，紀(jì)念趙樸初誕辰100周年全國(guó)書(shū)法名家邀請(qǐng)展，第十屆全國(guó)法制宣傳暨廉政建設(shè)書(shū)畫(huà)大賽展；第二屆中韓議員公務(wù)員書(shū)法展等。

出版收藏

詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)作品及相關(guān)文章散見(jiàn)于《書(shū)法報(bào)》《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》《美術(shù)報(bào)》《書(shū)法》《中國(guó)書(shū)法》《中華詩(shī)詞》《北京何氏》《世界何氏》《中國(guó)改革報(bào)》等多種報(bào)刊雜志及各大專業(yè)網(wǎng)站。作品被全國(guó)會(huì)寧縣紅軍會(huì)寧會(huì)師舊址等多家博物館和文化機(jī)構(gòu)收藏。特別是《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等佛典作品受到佛家機(jī)構(gòu)和佛法受眾者的傳播與收藏。出版《何國(guó)祥書(shū)法作品冊(cè)》《何國(guó)祥抄經(jīng)集》《何國(guó)祥詩(shī)詞拾遺》等。

書(shū)家自述

《蓮若有心話學(xué)書(shū)》

甲辰之春，吾出生于川北一普通鄉(xiāng)村，吾幼歲時(shí)，常隨父觀鄉(xiāng)賢作書(shū)。目見(jiàn)墨跡光亮，每逐字行，甚以為奇。吾祖父為官七品，滿腹經(jīng)綸，聞達(dá)八方，且在詩(shī)書(shū)畫(huà)方面卓有名望，常在賦閑時(shí)指教兒孫們訓(xùn)蒙習(xí)書(shū)識(shí)字，吾自小就喜歡看祖父為鄉(xiāng)鄰四舍書(shū)寫(xiě)墓志，后年長(zhǎng)識(shí)字，便愛(ài)捉管作墨戲，每尋字中光亮，欣欣然有所向。遺憾的是祖父在吾未適齡之童時(shí)就駕鶴仙去。使吾輩失去一個(gè)最好的國(guó)學(xué)老師和書(shū)法大師。

吾在小學(xué)時(shí)遇到第一個(gè)書(shū)法老師就是劉道元先生，先生楷書(shū)和行書(shū)非常好，祖父是我的啟蒙老師外，劉先生真正算是我的第一個(gè)書(shū)法老師。在我上小學(xué)三年級(jí)是還參加了我們區(qū)的小學(xué)生大字報(bào)書(shū)寫(xiě)書(shū)法比賽，那個(gè)時(shí)候一個(gè)區(qū)的小學(xué)生大概有二千余人，我居然獲得了第一名。我的家鄉(xiāng)在川北鄉(xiāng)下，我們那里有個(gè)老習(xí)俗叫做“寫(xiě)春聯(lián)不出戶”，到了春節(jié)，家家戶戶貼春聯(lián)，基本都是自己寫(xiě)自己貼，所以我們那很多人的毛筆字寫(xiě)的都很好，我的父親、祖父就寫(xiě)得一手好字。可能是受鄉(xiāng)土文化的影響，也可能受祖輩、父輩的熏染，使得我從小就對(duì)書(shū)法有著濃厚的興趣。興趣就是最好的老師，這種興趣一直陪伴我讀完小學(xué)、中學(xué)。

中學(xué)時(shí)就遇到了從四川美術(shù)院畢業(yè)的，并打成臭老九的鄧云輝先生，他是我們的美術(shù)老師，我拜他為師，其實(shí)不是學(xué)書(shū)法，而是學(xué)繪畫(huà)，那個(gè)年代還沒(méi)有書(shū)法這一門獨(dú)立學(xué)科和專業(yè)，夢(mèng)想是考美術(shù)學(xué)院，當(dāng)一位畫(huà)家。在完成學(xué)業(yè)和專業(yè)課時(shí)的前提下，繼續(xù)加強(qiáng)自身書(shū)法的練習(xí)，硬筆和毛筆兩種方式同時(shí)交叉進(jìn)行。高中畢業(yè)后參加高考，因?qū)I(yè)課失利未能實(shí)現(xiàn)上美術(shù)學(xué)院的夢(mèng)想，后投筆入戎，從軍近二十年，在履行軍人職責(zé)和完成各項(xiàng)工作的前提下，無(wú)論是在什么環(huán)境和崗位，吾惜時(shí)如金，筆耕不止，為年少的夢(mèng)想而執(zhí)著追索。在陜西服役期間其實(shí)都是一心想當(dāng)一個(gè)畫(huà)家，對(duì)當(dāng)一個(gè)純粹的書(shū)法家還一點(diǎn)想法都沒(méi)有，有幸在西安美術(shù)學(xué)院獲得學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的機(jī)會(huì)，系統(tǒng)地完成了藝術(shù)理論研究，有幸拜何海霞、謝稚柳、劉文西等先生為師，并從長(zhǎng)安畫(huà)派的藝術(shù)氛圍中尋覓出自己需要的氧分，為后來(lái)書(shū)法和繪畫(huà)的邁步奠定了基礎(chǔ)。

己巳初夏，奉命調(diào)京，吾負(fù)笈北上，從此有游學(xué)于京華的幸運(yùn)。京都乃精英薈萃之地，藝事展會(huì)絡(luò)繹不絕，大家名角出沒(méi)其間，此皆目之所未及也。吾蒙師友指教，茅塞頓開(kāi)，受益良多。來(lái)到京都后，我有幸遇到了我的老師，當(dāng)代著名書(shū)法家歐陽(yáng)中石先生，1990年我被選拔到北京亞運(yùn)會(huì)組委會(huì)宣傳部工作，這期間，我有幸遇到了當(dāng)代著名書(shū)法家歐陽(yáng)中石和李鐸兩位先生，1992年參加中國(guó)書(shū)畫(huà)函授大學(xué)（今重組為中國(guó)書(shū)畫(huà)國(guó)際大學(xué)）學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)；1997年結(jié)業(yè)于首都師范大學(xué)歐陽(yáng)中石成人書(shū)法班；在兩位老師的諄諄教誨和悉心點(diǎn)撥之下，我走上了毛筆書(shū)法的正道。一下子找到了學(xué)習(xí)書(shū)法的路徑——臨帖，如何臨帖是習(xí)書(shū)的必修課。于是，在此之后的很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，我邊工作、邊臨帖、邊創(chuàng)作。夜以繼日的臨帖和研究，書(shū)法書(shū)寫(xiě)技能有了明顯提高。后來(lái)又有幸認(rèn)識(shí)趙樸初、啟功、沈鵬、王鏞、曾來(lái)德等先生為師。又常與知己二三子聚，談書(shū)論藝，須臾間忽有所悟。拙書(shū)不工，生性愚鈍，然有不移之志；吾雖頑石，難以成器，唯存自律之心，因以蓮若有心自勵(lì)。

吾性喜靜，每愛(ài)獨(dú)處。自居于京，離鄉(xiāng)背井，竟?fàn)枱_漸遠(yuǎn)。當(dāng)夜幕以降，周遭車馬趨靜，孤燈與我相伴，遂閑啜清茶，漫臨古帖，真人生快事，恍惚天地之間，唯吾獨(dú)在。或爾心游于書(shū)籍之中，猶與高人雅士相接，每遇有動(dòng)于心者，皆記之二三語(yǔ)。既倦而眠，酣然不覺(jué)東方大白。

案置碑帖，如晤對(duì)古人，提筆展紙，頗有思接千載之感。吾每臨此時(shí)，心靈忽爾沉靜，古人須眉表情亦恍若眼前。故下筆點(diǎn)畫(huà)似有由來(lái)，如放矢有的，縱馬有韁。煩雜之慮亦化為烏有，身心頓作物外之游。

孫過(guò)庭云“得時(shí)不如得器，得器不如得志”。吾學(xué)書(shū)有年，早不得其要，自幸遇吾師歐陽(yáng)中石先生，始入門徑。歐陽(yáng)中石的書(shū)法如其為人，格調(diào)清新高雅，沉著端莊，俊朗而又飄逸，古樸而又華美。觀他的作品，如欣賞高山流水，又如見(jiàn)萬(wàn)馬奔騰，足見(jiàn)他無(wú)日不臨池的深厚功力和勇于創(chuàng)新的精神，開(kāi)創(chuàng)了一代新書(shū)風(fēng)。其書(shū)法在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。歐陽(yáng)中石博學(xué)多才，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)有較全面、精深的造詣。著述40余種，涉及國(guó)學(xué)、邏輯、戲曲、詩(shī)詞、音韻等。楊師博學(xué)識(shí)高，性若幽蘭，不與人同。“書(shū)”是重要的一面，但它的背后更重要。我從事這件工作之初，曾經(jīng)提出“書(shū)面文心”，要落到紙上，落到“書(shū)”上，但是它后面出現(xiàn)的是文化思想。但是孰輕孰重呢？哪個(gè)是重點(diǎn)，哪個(gè)是更重點(diǎn)？----始終在搖擺之中！為什么這樣說(shuō)？我記得一開(kāi)始的時(shí)候，很強(qiáng)調(diào)手，許多同學(xué)在手上有了進(jìn)展，但是“文心”方面發(fā)揮得不足。隨著的時(shí)間的發(fā)展、層次的要求，我更理解到、更感覺(jué)到文心是更重要的！所以我說(shuō)“作字行文，文以載道，以書(shū)煥彩，賦以生機(jī)”，這是在多年實(shí)踐和思考中得出來(lái)的一個(gè)認(rèn)識(shí)。最后我又把它濃縮到八個(gè)字，叫作“積學(xué)升華，書(shū)文結(jié)晶”。就是指把學(xué)來(lái)的東西積累起來(lái)，不只是積累，而且要讓它升華出來(lái)，“書(shū)”和“文”讓它出來(lái)結(jié)晶！“升華”和“結(jié)晶”，都不是文學(xué)的術(shù)語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，它有著更深刻的內(nèi)涵！書(shū)學(xué)到底囊括多少、應(yīng)當(dāng)怎樣建立合理的體系、已有的體系是否完備……時(shí)時(shí)刻刻我們都應(yīng)當(dāng)思考！用思考出來(lái)的答案回答國(guó)家、時(shí)代對(duì)我們的要求。社會(huì)提出要寫(xiě)，我們得會(huì)寫(xiě)；提出要做，我們得會(huì)做；提出要講，我們得會(huì)講。把這許許多多提出的問(wèn)題都?xì)w攏過(guò)來(lái)，都作為重點(diǎn)，理出一個(gè)頭緒來(lái)！我們要把“書(shū)”的問(wèn)題依托在文化上面，因?yàn)槲覀兩钋械卣J(rèn)識(shí)到，“書(shū)”也是文化的結(jié)晶，它的真正功用是在文化上。中石先生最可貴之處是”不獨(dú)”。主張我們做作弟子的師從百家，不要只以他一個(gè)人為師，無(wú)論是古人不是今人，只要有真才實(shí)學(xué)且書(shū)風(fēng)正，人品好，藝德高，都值得學(xué)習(xí)和崇敬，博采各家之長(zhǎng)補(bǔ)自己的短處。在部隊(duì)時(shí)，利用其優(yōu)越性，有幸得到李鐸先生的親自教誨。因?yàn)槔铊I先生與中石先生的作品風(fēng)格不同，中石先生是學(xué)者，我與李先生是軍人，應(yīng)該從李先生的書(shū)法中吸收點(diǎn)軍人的陽(yáng)剛之氣。李先生的書(shū)法被稱為是以魏隸入行，于平淡樸素中見(jiàn)俊美，于端莊凝重中顯功力，氣度不凡，雅俗共賞，軍人作品講求造勢(shì)，厲如猛虎，永往直前，勢(shì)如破竹，寫(xiě)出了陽(yáng)剛雄強(qiáng)之美乘興揮灑，字字如飛，龍騰虎躍，非盡興盡墨而不可罷筆。李先生的授業(yè)恰恰有助于我的榜書(shū)創(chuàng)作，傳承了他氣勢(shì)宏闊，莊嚴(yán)凝重，雄強(qiáng)豪邁，震撼人心的用筆之道。在研習(xí)書(shū)法的道路上，實(shí)踐證明：中石先生的告誡是對(duì)的，書(shū)法藝術(shù)就應(yīng)該師從百家，才能去偽存真。余自幼習(xí)書(shū)，曾遍臨鐘、顏、柳、歐、趙、二王、懷、張等字帖。后學(xué)李北海、蘇、黃、米、蔡、王傅山，旁及文征明、何子貞、弘一，上溯秦篆魏碑和漢隸，廣集博采，兼收并蓄，力求向“脫舊出新，獨(dú)樹(shù)一幟”的目標(biāo)奮斗。從唐碑入手旋即轉(zhuǎn)臨北魏諸墓志；后亦曾涉足于篆、隸、甲骨、金文，尤于鐘元常、二王、歐陽(yáng)詢、李北海、趙子昂等諸碑臨池最勤。多作行書(shū)與楷書(shū)，宗法二王。草書(shū)以王羲之、孫過(guò)庭為宗?？癫菘释?/span>顛張狂素二人為典范。特別是近年來(lái)，通過(guò)在中國(guó)國(guó)家畫(huà)院等學(xué)院派機(jī)構(gòu)的專業(yè)進(jìn)修學(xué)習(xí)，加上對(duì)國(guó)學(xué)名著和中外古典藝術(shù)理論的深入研習(xí)，感覺(jué)自己逐漸在向文人書(shū)畫(huà)家的方向靠近，其作品中和溫潤(rùn)，氣息清逸。尤其筆墨精良化程度有所改變，令人猶見(jiàn)其揮運(yùn)之隨心從容。

何謂經(jīng)典？古人論書(shū)云：一須人品高，二須師法古，是書(shū)之法，學(xué)者習(xí)之，故當(dāng)熟其手，必先修諸德以熟之以身，德而熟之以身，書(shū)之于手，如是而為書(shū)焉。吾對(duì)經(jīng)典理解有四：一具典范意義，二具美之價(jià)值，三能導(dǎo)人以正，四能恒常存在。余嘗觀當(dāng)代某名家展覽，其規(guī)模之大，造勢(shì)之強(qiáng)，鮮有匹者。其人其書(shū)其名皆為當(dāng)代佼佼者，余常敬慕之，因懷惴惴之心，乘興而往。然作品多于形式用心，大者皇皇巨制，小者滿目眩然，靜觀揣摩，則令人心意頓灰，若以經(jīng)典論之，無(wú)一可堪者。忽憶西方哲人黑格爾語(yǔ)：斯若一廟，裝飾堂皇，卻無(wú)圣神。余對(duì)時(shí)人書(shū)風(fēng)的過(guò)分夸張和丑化中國(guó)書(shū)法現(xiàn)象，一直是距而遠(yuǎn)之，寧愿放棄名利也不敢茍同，走自己的路：師法古人，與先賢為伍。

近日讀《蘇東坡傳》，林語(yǔ)堂著。古之文人，吾最賞蘇子瞻，近代尤喜林宰予。東坡有詩(shī)：事如春夢(mèng)了無(wú)痕，一語(yǔ)感動(dòng)古今。東坡居士嘗盡人生百味，參透生命之道，隨遇自適，悲天憫人，人品之正，藝境之高，令人高山仰止。林氏此傳，亦益彰語(yǔ)言之妙，若清泉出澗，白云卷舒，宛如春雨，潤(rùn)物無(wú)聲。

草書(shū)貴簡(jiǎn)，簡(jiǎn)即不多余也。古人曰“大道至簡(jiǎn)”，君子藏器，身無(wú)長(zhǎng)物，固一理也。簡(jiǎn)約質(zhì)樸，意到即止，點(diǎn)畫(huà)之外亦須慎重，此中之要，不可不辨。

楷書(shū)貴端莊謹(jǐn)嚴(yán)，須有正大之氣象，楷模之意義。然易刻板，最忌呆若木雞，形如算子。東坡謂“真書(shū)難于飄揚(yáng)”至言也。余之所以特別鐘愛(ài)元常之楷書(shū)。是因?yàn)樗淖钟幸粋€(gè)最大的特點(diǎn)就是整齊、工整?？梢孕蕾p漢字的結(jié)構(gòu)之美，而且字雖然整齊但不會(huì)給人呆板的感覺(jué)，反而是十分的飄逸。字與字之間的間隔也是十分的和諧，不會(huì)因?yàn)樽执缶惋@得擁擠，也不會(huì)因?yàn)樽中【惋@得空隙太大，不僅字與字之間位置和諧，就是一個(gè)字里面的筆畫(huà)也是十分和諧的，一筆一劃都不是孤立的，而是在相互之間有呼應(yīng)，字字有度。元常的字也是有力道的字，看似沒(méi)有什么粗細(xì)變化的，字里充滿了線條的質(zhì)感美-字是勻稱的，比例、字形也是最能讓人一眼接受的那一種。他的每一個(gè)似乎都是活著的，這就是一種別人學(xué)不來(lái)的神態(tài)，對(duì)自然的熱愛(ài)，使得他將身心，將自己“死”字有了最大的不同。字的形狀容易模仿，字的靈氣就不是那么容易能學(xué)得來(lái)了?？瑫?shū)具有的是一種古樸的美，這種美衍生出了其它的書(shū)法類型。元常作為“楷書(shū)鼻祖”，自然是將這種美發(fā)揮到了極致。王羲之就是從模仿元常的楷書(shū)中慢慢有了自己理解的書(shū)法之美，從而有了行書(shū)，元常的書(shū)法就是一個(gè)字就是一個(gè)字可以概括了，那就是靈。元常對(duì)于中國(guó)文化做出的貢獻(xiàn)是巨大的。

當(dāng)今行書(shū)，多為行草，行書(shū)間雜以草書(shū)，人謂“雨夾雪”，或?yàn)?/span>“展覽體”之常見(jiàn)。今人避難趨易也，若右軍之蘭亭，顏魯公之祭侄稿，楊少師之韭花帖，蘇東坡之寒食帖等，謹(jǐn)嚴(yán)如楷法，絕少連帶，字字獨(dú)立而勢(shì)態(tài)呼應(yīng)、氣息生動(dòng)者最難。

世評(píng)趙吳興，多譏其媚，蓋以人論書(shū)耳！吾以為大謬也。子昂大才，博藝專精，生不逢世，故陷尷尬之境。假令他人若此，又當(dāng)何取也？逃避實(shí)為抗?fàn)?，無(wú)奈唯有面對(duì)，此智者之舉。趙吳興挽時(shí)風(fēng)之既下，成百代之楷模，處逆境而有大成，實(shí)可敬也！其書(shū)平淡中見(jiàn)奇崛，點(diǎn)畫(huà)沉厚蘊(yùn)蓄，綿里裹鐵，直入魏晉，坡仙之下當(dāng)無(wú)出其右者。

米芾最重技法。早年集古字，幾于亂真，深得二王神髓，世傳子敬書(shū)多為其所臨仿。吾愛(ài)米老翰札，爽爽有魏晉風(fēng)氣，輕松自得。味其書(shū)，確有“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”之意。蓋全仰歷練之功，才得解牛之術(shù)，吾輩多不儕矣，故去之遠(yuǎn)甚！

書(shū)法為寫(xiě)心之藝術(shù)，思想者之行為，故書(shū)中須有我之心性所在。意從己出，不于人同，自有風(fēng)骨；盲目跟風(fēng)，隨人作計(jì)，終為后塵！

當(dāng)代書(shū)法，并非缺乏個(gè)性者，“強(qiáng)調(diào)自我”與“張揚(yáng)個(gè)性”已為當(dāng)下喧囂浮躁之注解。人各有性，物各有主，不可強(qiáng)加。竊以為個(gè)性當(dāng)以道顯，道愈深，性愈顯。離道而趨性，若殺雞而取卵。書(shū)，寂寞之道，萬(wàn)物同理，皆歸之于常。常，道之基也。知此，人所得失取舍蓋自明矣。

吾今已天命之年，回憶既往，雖在書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面還沒(méi)有建樹(shù)和業(yè)界之名望，但墨之光亮已成心之光亮，希冀之所在，吾之余生或?qū)⒂诖斯饬林星靶幸樱?/span>

學(xué)書(shū)各有其道，然不可本未倒置。今有藉西方之圖式構(gòu)成，解傳統(tǒng)之書(shū)法者。

作書(shū)重視覺(jué)，下筆“點(diǎn)線面”，故點(diǎn)畫(huà)難免造作。每觀此種，往往乍睹甚佳，細(xì)品無(wú)味，觀一而知百。余謂之“黔驢”，終將“技窮“。中國(guó)書(shū)法，與人之心靈相關(guān)，人之精神、情性于筆墨相接，因人因時(shí)因境而變，故無(wú)以窮盡。書(shū)貴自然書(shū)寫(xiě)，乃能發(fā)于本心，合于書(shū)道本旨。若以安排設(shè)計(jì)，下筆定式，必僵死無(wú)疑也。

吾讀古今書(shū)論，唯重書(shū)家書(shū)論。書(shū)家論書(shū)，言之有物，言簡(jiǎn)而意賅，每能發(fā)人深省，啟人心智。書(shū)之道，言未能盡，傳之以意。未有體驗(yàn)者而言意，猶隔靴而搔癢。虞永興《筆髓論》、蘇東坡《論書(shū)》、孫過(guò)庭《書(shū)譜》、米元章《海岳名言》諸篇，皆可謂至論也。

書(shū)法以用筆為上，用筆貴在用鋒，古人有此論也。吾以為用筆須重過(guò)程，落筆不可倉(cāng)促，起收鋪毫，勿令草率。觀古人書(shū)，筆畫(huà)絲絲入扣，無(wú)不謹(jǐn)嚴(yán)，不惟真、行，草書(shū)亦然。嘗見(jiàn)今人作書(shū)，疾風(fēng)驟雨，點(diǎn)畫(huà)狼藉，自鳴得意。然究其點(diǎn)畫(huà)過(guò)程慌率不堪，筆不入紙，強(qiáng)使意氣，故滿紙浮躁，足可戒也！“十年學(xué)一慢”，此中深意，自可尋思也。

結(jié)字之法須藉積累之功。平素臨書(shū)創(chuàng)作，貴能因字而變，隨勢(shì)生發(fā)，為其要也。法無(wú)定式，不可千篇一律，最忌雷同。形勢(shì)貴于平衡完備，勿使闕漏。先求平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，終能險(xiǎn)中求正，正中寓險(xiǎn)為旨歸，平中見(jiàn)奇尤難。

今人學(xué)書(shū)，多欠專注。古今碑帖臨遍，未有一帖深入者，朝三暮四，朝秦暮楚，無(wú)所適從。古人一帖在手，浸淫多年，故能出入自由。古今相較，古人更具效率耳。一帖入，則百帖通，專一無(wú)他，捷徑也。今科技發(fā)達(dá)，印刷精良，為優(yōu)勢(shì)也，然紛繁繚亂，耳目無(wú)定，反為弊端。

窈認(rèn)為，好書(shū)法要道法自然，因?yàn)?/span>“道”在自然，“妙”也在自然，余認(rèn)為“自然”是藝術(shù)的最高境界。自然從何而來(lái)？首先是來(lái)自于對(duì)古法的融會(huì)貫通。一個(gè)書(shū)家如果對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典沒(méi)有深鉆細(xì)研，對(duì)古代筆法沒(méi)有深學(xué)細(xì)究，對(duì)字的結(jié)構(gòu)、章法等等都沒(méi)有了然于胸，就不可能展現(xiàn)出真正的自然。同時(shí)，“自然”來(lái)自于平和的自然之心，也就是心態(tài)，心態(tài)很重要。如果功利心太強(qiáng)，就會(huì)使人的心態(tài)失常，創(chuàng)作水平就必然會(huì)失準(zhǔn)。

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這是《中庸》第一章的首句，它開(kāi)宗明義地解釋了“性”“道”“教”三者之間的血緣及生命的內(nèi)臟機(jī)構(gòu)，其目的是要求人們加強(qiáng)自覺(jué)性，真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事，按道德原則修善自身。接著，它又曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉。”這里的“中和”也即“中庸”，意為眾生之本性按一定節(jié)度表現(xiàn)，達(dá)到心平氣和，柔順合一之境，則天地萬(wàn)物就各在其位，共謀一致了。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的精神性是什么？首先我覺(jué)得的是雍容大氣，字字自具內(nèi)在活力，把人類智慧淋漓盡致地注入進(jìn)去，即用哲學(xué)的意象思維觀照書(shū)法，用書(shū)法氣象映襯生活，歸入陽(yáng)剛、大氣、文雅、蘊(yùn)藉、正直清明而又活潑自在。想我漢人恢宏氣概、魏晉散懷、唐人雋烈、宋人儒雅、元人靜穆、明人放達(dá)……一個(gè)時(shí)代的大政治環(huán)境，國(guó)民的心智熏陶、性格收放之血脈真性在傳世墨跡中一一精微展現(xiàn)，老子所謂：“道隱無(wú)名”“有之以為利，無(wú)之以為用”的精義得以對(duì)應(yīng)。而在技進(jìn)于道后，再次推進(jìn)就是境界的升級(jí)了，這需要自己再次艱辛悟得一套“心法”，否則難逃“抄書(shū)匠”格局。

書(shū)法是美的，因?yàn)楣湃嗽熳值臅r(shí)候，汲取宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物之精靈，融日月山川之靈氣，匯世間萬(wàn)事之繁陳，集人間萬(wàn)態(tài)之貌相。所以書(shū)法之態(tài)、之線、之形，象日月、象山川、象樹(shù)石、象河流、象人形、象世間萬(wàn)物凡塵。

黃庭堅(jiān)《書(shū)論》有言：“凡作字須熟觀魏、晉人書(shū)，會(huì)之于心，自得古人筆法也。欲學(xué)草書(shū)，須精真書(shū)，知下筆向背，則識(shí)草書(shū)法，不難工矣。余常以此要求自己，這就是余為何重新堅(jiān)持不懈地師法鐘元?？瑫?shū)的緣故。當(dāng)下時(shí)風(fēng)浮躁，聲色犬馬，誘惑難抵，多是移情別戀，終無(wú)正果。

余慶幸得到當(dāng)代書(shū)畫(huà)大家的傳道授業(yè)解惑之恩，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)有較全面、精深的了解。并涉及國(guó)學(xué)、邏輯、詩(shī)詞、音韻等。盡管自己的書(shū)法水平還不高，名氣還不大，但似乎名和利對(duì)于吾來(lái)講并不重要，重要的是能不能沿著既定的方向繼續(xù)前進(jìn)，把自己歷練成文人書(shū)家，這才是吾輩余生的努力終點(diǎn)。

眾家評(píng)價(jià)

·?李?鐸?(中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn),曾任中國(guó)書(shū)協(xié)副主席)

國(guó)祥出身行武，有幸與我相識(shí)，并能成為書(shū)道上的好朋友。憑我與他多年的接觸，他敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。執(zhí)著于帖學(xué)一路，源從三國(guó)、晉唐行草、小楷，入流宋元明清諸家，中鋒行筆，點(diǎn)劃精到，又善于融會(huì)風(fēng)韻，時(shí)時(shí)研摹魏碑漢隸，祛妍美，補(bǔ)樸拙，月積年久，自成一格。他在我的學(xué)生中雖然在書(shū)界沒(méi)有名氣，這是由于他在部隊(duì)時(shí)從事的工作性質(zhì)不能讓張揚(yáng)社會(huì)，但是他對(duì)書(shū)法的喜愛(ài)和執(zhí)著，為人的樸實(shí)無(wú)華與善良令我感動(dòng)，所以，他向我探討問(wèn)題時(shí)，我豪不保留地告訴他，并助他消化吸收，他找我時(shí)，我盡最大努力地給他示范，讓他走一些捷徑。后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)他雖然在技法上不是很出色，可他對(duì)書(shū)法藝術(shù)理論的理解與升華卻有獨(dú)到之處。熟悉他的人都知道，他憨實(shí)勁兒的勤奮拼搏終將有所“春花秋實(shí)”。面對(duì)當(dāng)下浮躁唯利是圖的社會(huì)環(huán)境，何國(guó)祥有兩點(diǎn)作為，著實(shí)令人佩服。一是在訊息如此發(fā)達(dá)的今天，他做到不張揚(yáng)招搖，始終保持平常心態(tài)，已洵非易事；再者，他依然孜孜不倦，筆耕矻矻如昔，走自己的路，頗有些臨事不驚的大智之明。

·?蘇適?(曾任中國(guó)書(shū)協(xié)理事、北京書(shū)協(xié)秘書(shū)長(zhǎng))

我與國(guó)祥相識(shí)于兩千年前后，他當(dāng)時(shí)分別策劃了兩個(gè)重要活動(dòng)，即紀(jì)念毛澤東和鄧小來(lái)誕辰的書(shū)畫(huà)展覽活動(dòng)，并請(qǐng)我輔佐他，我為他的執(zhí)著與真誠(chéng)所感動(dòng)，我應(yīng)承了他，我當(dāng)時(shí)只認(rèn)為他是策劃者，現(xiàn)在叫策展人，與他交往中，發(fā)現(xiàn)他文學(xué)功底深且對(duì)書(shū)法的理解與認(rèn)識(shí)很有水平，我鼓勵(lì)他向書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域拓展。他得二王之精髓，且把米芾的八面出鋒而不失中鋒之軌跡理解得非常到位，使轉(zhuǎn)提按極其自如，線條平實(shí)勁挺而富有彈性。觀其用筆，如公孫大娘舞劍，行云流水，氣息一貫始終。其結(jié)字，平正中欹側(cè)多變，或扁或長(zhǎng)，或方或圓，順勢(shì)而成，生動(dòng)自然，饒有情趣。其墨法，在整體平實(shí)中追求墨塊效應(yīng)和字群結(jié)構(gòu)，墨色鮮活，潤(rùn)枯有致。在章法上，國(guó)祥更是道法自然，使筆法美、字法美和章法美渾然一體，出現(xiàn)上佳的視覺(jué)效果。

·?張德林（中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院助教）

我與國(guó)祥兄相識(shí)于中國(guó)國(guó)家畫(huà)院，一個(gè)從軍近20多年的軍旅書(shū)家為人處事竟然如此謙恭，是我認(rèn)識(shí)的軍人中不多的一位。他在中國(guó)國(guó)家畫(huà)院學(xué)習(xí)期間，我是他們的助教之一，可他對(duì)我們助教一并導(dǎo)師一樣地尊重和信任，他經(jīng)常與我交流書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題，且他善于思考和吸收。我們成為好朋友。畢業(yè)后，他只要一有時(shí)間就來(lái)我的工作室談書(shū)論著，也許是受我的啟發(fā)和影響，他喜愛(ài)上佛學(xué)和經(jīng)書(shū)的抄寫(xiě)，而且一發(fā)不可收拾，短短幾年，經(jīng)他抄寫(xiě)的經(jīng)書(shū)免費(fèi)送給有緣分的人達(dá)一千多部，功德無(wú)尚，自己的努力得到了福報(bào)。在抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)的歷練中，不僅他的修為得到改變，而且他的書(shū)法技能、筆法以及章法得到飛躍性的提高。就《心經(jīng)》來(lái)說(shuō)，很多書(shū)家都不提倡寫(xiě)此內(nèi)容，其原因是重復(fù)字非常多，難以把握結(jié)字的多變和章法的處理，但國(guó)祥兄日復(fù)一日，終年不輟。冬練三九、夏練三伏，挑燈夜戰(zhàn)是家常便飯，他基本上保持日寫(xiě)一部心經(jīng)，而且是楷書(shū)體，這種量的積累是他經(jīng)書(shū)佳作頻出的基礎(chǔ)。形式上不斷出新并與內(nèi)容高度統(tǒng)一的作品，使得讀者倍加青睞。對(duì)經(jīng)書(shū)的執(zhí)著與心態(tài)的平和安靜，使他在書(shū)法上的境界、品味和水平，也決定了他在專業(yè)領(lǐng)域必將取得更大的成績(jī)。

·?廣如法師（中國(guó)佛學(xué)院圖書(shū)館館長(zhǎng)）

國(guó)祥居士的書(shū)法書(shū)法水平的提高來(lái)源于他的天賦和悟性，更得益于他的勤奮刻苦。從他從抄經(jīng)的歷練中悟出真諦。特別是他從弘一法師后期作品中尋求到書(shū)法的最高境界：那就是寧?kù)o簡(jiǎn)約與空靈自然。我仔細(xì)品味他近年來(lái)的作品逐漸形成這樣的境界和氣象，創(chuàng)作行草作品，往往都是表現(xiàn)飛動(dòng)容易而獲得靜氣難，尤其是達(dá)到空靈自然、渾然無(wú)跡就更難。國(guó)祥居士在書(shū)壇雖名聲不高，這與他當(dāng)年在部隊(duì)從事的工作有關(guān)，牽制了他在書(shū)法領(lǐng)域的社會(huì)傳播。其實(shí)他習(xí)書(shū)很早，不到五歲就受到祖父的言傳身教，可以說(shuō)他出生于一個(gè)鄉(xiāng)賢書(shū)香之家，且習(xí)書(shū)的路子非常正。離開(kāi)軍營(yíng)后，經(jīng)書(shū)法大家趙樸初、啟功、歐陽(yáng)中石、李鐸、沈鵬、曾來(lái)德等先生的點(diǎn)撥，洞悟人生，取舍江湖應(yīng)酬，惜時(shí)如生命，求學(xué)問(wèn)道，廣交師友。弘一法師李叔同禪意書(shū)法一直令國(guó)祥心動(dòng)而神往，面對(duì)其作品，有一種“一切動(dòng)亂到此為止”的安祥靜謐之感，體現(xiàn)的是一種靜態(tài)美。北宋黃庭堅(jiān)之書(shū)法也富有禪意，但他表現(xiàn)的又是另一番境界，長(zhǎng)槍大戟，縱橫爭(zhēng)折，體現(xiàn)的是另一種動(dòng)態(tài)美，這一動(dòng)一靜，盡管感覺(jué)不同，但內(nèi)在的含蘊(yùn)卻有共通之處。國(guó)祥書(shū)法對(duì)如上兩者進(jìn)行了巧妙地趣舍和融合。他已經(jīng)走向簡(jiǎn)約、走向平和、走向從容、走向淡定，返璞歸真，回歸書(shū)法的本源。這也決定了他在專業(yè)領(lǐng)域必將取得更大的成績(jī)。