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看竹看花本國(guó)春，人聲鳥哢漢家新。見君庭際小山色，還識(shí)君情不染塵。

——空海【1】

·薙刀：靜如水月，動(dòng)如紫電

嵯峨使用的武器與纏丸的武器同屬一類，名為“薙（tì）刀”（なぎなた），是一種歷史較為悠久的長(zhǎng)柄武器。這種武器在特定歷史時(shí)期曾為勇武之人的標(biāo)配武器，在長(zhǎng)槍逐漸普及后變?yōu)橐环N具有鮮明身份特征的武器；同時(shí)，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的逐漸減少，薙刀與武士的關(guān)系愈發(fā)衰弱，反而與女性產(chǎn)生了緊密聯(lián)系。

薙刀發(fā)源于奈良時(shí)代，起初叫“長(zhǎng)刀”（ながなた），打刀出現(xiàn)后為與被稱作“短刀”的打刀、脅差相對(duì)的“長(zhǎng)刀”（太刀、大脅差等）區(qū)分開來，將原本的稱呼“長(zhǎng)刀”變更一個(gè)假名（が→ぎ），改為“薙刀”。這種武器在樣式上大致與中國(guó)古代的樸刀類似，甚至其誕生原因都是為加長(zhǎng)武器長(zhǎng)度、獲得更多作戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)（有研究者認(rèn)為薙刀起源自遣唐僧侶從中國(guó)禪宗寺院中帶回的樸刀）——通俗說法認(rèn)為，早期武士盛行騎射與“一騎討”（一騎討ち／一騎打ち，即演義小說里的陣前單挑）組合的戰(zhàn)法，通常在騎射亂戰(zhàn)后，雙方各出一人騎馬出陣，于馬背上自報(bào)名號(hào)，之后一對(duì)一交戰(zhàn)；這種情況下，武器長(zhǎng)度成為決定勝負(fù)的重要因素，部分武士便將武器的柄加長(zhǎng)，以獲取攻擊范圍優(yōu)勢(shì)。這種趨勢(shì)在南北朝時(shí)代（1336-1392）逐漸落入浮夸的境地，隨之誕生了大太刀、大薙刀這兩種產(chǎn)物。

在寺社方面則是另一種情況。日本的佛教自誕生起就具有相當(dāng)強(qiáng)的封建領(lǐng)主色彩，在土地、租稅等世俗權(quán)力上享有極大自主權(quán)，因此也同世俗封建主一樣擁有自己的武裝力量——僧兵。但佛門忌殺生，加之世俗政權(quán)對(duì)宗教勢(shì)力持有常規(guī)武具的打壓和限制，僧侶們無法使用世俗武者慣用的太刀、長(zhǎng)矛、弓矢作為武器，因此主要采用槌、棍棒等不太會(huì)見血的武具作為自衛(wèi)武器。在這一前提下，本身在重量上占據(jù)優(yōu)勢(shì)的薙刀即使不刻意打磨鋒利，也能利用揮舞時(shí)帶來的沖擊力、下劈時(shí)的重壓以及刀柄的撞打?qū)橙嗽斐蓚?，因此也成為了各大寺院、神社常見的防衛(wèi)用具。

平安時(shí)代末期一系列戰(zhàn)爭(zhēng)中，薙刀得到廣泛使用，進(jìn)入鼎盛期。但隨著武士騎射本領(lǐng)的衰退（很大程度上是因戰(zhàn)爭(zhēng)形式發(fā)生改變所至），鐮倉(cāng)以后，薙刀、大太刀等長(zhǎng)武器不再是武士獨(dú)占兵器，步兵也開始廣泛使用能夠斬、突、撞的薙刀進(jìn)行作戰(zhàn)，體型更大的大薙刀則因沉重、重心更難把控等原因成為勇武豪杰的代名詞，在南北朝時(shí)期成為只有猛將才會(huì)使用的強(qiáng)力武器。但同樣也是戰(zhàn)爭(zhēng)形式的發(fā)展，使得薙刀在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸少被武士使用——主要原因有三個(gè)：一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)較古代長(zhǎng)矛更長(zhǎng)的長(zhǎng)槍，三間槍、五間槍（“間”為長(zhǎng)度單位，1間為6尺，約1.818米）等長(zhǎng)槍取代薙刀成為下級(jí)足輕制式武器；二是15世紀(jì)70到80年代的應(yīng)仁之亂（1467-1477）后，戰(zhàn)爭(zhēng)主流形式變?yōu)?strong>集群步兵作戰(zhàn)。在兵卒布陣作戰(zhàn)的前提下，大量使用薙刀揮砍會(huì)對(duì)陣型帶來影響，不利于整體陣型的保持，因此以薙刀揮砍為主的作戰(zhàn)方式被統(tǒng)一使用長(zhǎng)槍戳刺的戰(zhàn)法所取代；三是室町時(shí)代的大太刀經(jīng)過演化，發(fā)展出名為“長(zhǎng)卷”（ながまき）的分支。這種武器在造型上介于大太刀和薙刀之間，長(zhǎng)度較二者略有縮短，但刀柄和刀刃占全長(zhǎng)比例分別比大太刀和薙刀更大，在戰(zhàn)場(chǎng)上使用起來比前兩者相對(duì)便捷，使得薙刀逐漸退居武者常用武器的二線。

薙刀與女性開始產(chǎn)生聯(lián)系，是發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中后期到江戶時(shí)代的事。隨著日本國(guó)內(nèi)戰(zhàn)事漸息，武士已不再有真槍實(shí)戰(zhàn)廝殺的必要，但維持日常武藝訓(xùn)練仍有必要。在這種情況下，薙刀術(shù)和槍術(shù)、劍術(shù)等武器使用法一同被納入江戶幕府規(guī)定的”刀馬武藝之術(shù)“范疇，由殺人術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N傳統(tǒng)武術(shù)，涌現(xiàn)出許多繁雜的武術(shù)流派；同時(shí)，出身武家的女子日常也需修行武藝，一方面是出于對(duì)武家尊嚴(yán)的維護(hù)，同時(shí)也是充當(dāng)防身之術(shù)。由于歷史上女子使用薙刀的案例并不少見（如木曾義仲和源義經(jīng)的側(cè)室都曾持薙刀戰(zhàn)斗，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的立花訚千代更有組建女子薙刀隊(duì)守城作戰(zhàn)的事跡），薙刀自然成為武家女子修習(xí)武藝的優(yōu)先選擇——有說法認(rèn)為，自南北朝時(shí)期蔚然成風(fēng)的大薙刀，正是因武家女子所用才整體縮小為如今常見規(guī)格；但江戶時(shí)代女性修習(xí)薙刀術(shù)的記載并不多見，因此這一說法仍存爭(zhēng)議。

明治以降（明大昭時(shí)代），武士階級(jí)成為歷史，刀劍弓馬之術(shù)徹底失去了用武之地。不過，隨著西方競(jìng)技體育的引入，傳統(tǒng)刀劍和擊劍等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)生碰撞，成為具有日本特色的表演項(xiàng)目而為大眾所接受；同時(shí)受政府政策的影響，女性修習(xí)薙刀術(shù)逐漸成為一種風(fēng)潮，薙刀樣式也被大致劃分為刀刃前端彎曲弧度大的“巴形薙刀”（ともえなぎなた）和整體弧度較圓潤(rùn)纖細(xì)的“靜形薙刀”（しずかがたなぎなた）——以歷史上使用薙刀的女性來為這種武器命名，“薙刀為女人使用的武器”的觀念就此確立了下來。

現(xiàn)代對(duì)冷兵器的分類中，薙刀主要被分為巴形薙刀、靜形薙刀兩種，此外還有筑紫薙刀（室町時(shí)代流行于九州筑紫一帶的薙刀，由農(nóng)具鐮刀加工而成）、袋薙刀（流行于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期瀨戶內(nèi)海的水軍部隊(duì)，特點(diǎn)是刀刃寬大且可與刀柄拆分，特殊情況下可用作船槳使用）、鍵付薙刀（刀鐔處有橫向的鉤，形似十文字槍，目前僅有戶田派武甲流薙刀術(shù)這一門派使用）等只見于特定地區(qū)或歷史時(shí)期的變種薙刀。區(qū)分巴形和靜形薙刀，主要依據(jù)刀刃寬度及其前端弧度來判斷：被稱為“男薙刀”的靜形薙刀刀刃狹長(zhǎng)、整體粗細(xì)一致，更適用于實(shí)戰(zhàn)；巴形薙刀刀刃較短，其前端則有類似中國(guó)樸刀、偃月刀一樣的寬大化處理，實(shí)戰(zhàn)中不如靜形薙刀常見，江戶時(shí)代多為武家女性修習(xí)，故得名“女薙刀”。仔細(xì)觀察嵯峨和纏丸立繪中的武器，嵯峨的薙刀刃部纖細(xì)狹長(zhǎng)，形如柳葉，具有明顯的靜形薙刀特征；纏丸的薙刀則是在巴形薙刀基礎(chǔ)上進(jìn)一步藝術(shù)化處理的產(chǎn)物，整體造型類似關(guān)刀或佩戴刀鞘的巴形薙刀。

事實(shí)上，如果從嵯峨及纏丸的武器為切入點(diǎn)、審視二人的設(shè)定和干員檔案，能夠發(fā)現(xiàn)一些具有同樣出處的現(xiàn)實(shí)傳說來源；嵯峨檔案中提到的一些內(nèi)容，也是在現(xiàn)世傳說基礎(chǔ)上加以改變而形成。這部分設(shè)定對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)歷史時(shí)期跨度極大，但都與日本封建時(shí)期的特殊群體——僧侶有如絲如縷的聯(lián)系。

·禪宗齋食：粗茶淡飯，自得徹悟

腌蘿卜......哈！小僧在！（選中干員1）

納豆拌飯?。?strong>作戰(zhàn)中3）

油炸豆腐！（作戰(zhàn)中4）

嵯峨的作戰(zhàn)語(yǔ)音中提到了三種食物：腌蘿卜（たくあん）、納豆和油炸豆腐（油揚(yáng)げ），每當(dāng)嵯峨氣勢(shì)如虹地在作戰(zhàn)中喊出食物的名字，總是會(huì)給人帶來一絲微妙的脫線感。問題在于，為何嵯峨選中這三種食物、而不是什么別的食物？除了這三種食物為素食、滿足佛門“禁忌殺生”的戒律，同時(shí)還是具有代表性的日本名產(chǎn)外，另一個(gè)原因在于這三種食物都與僧侶——尤其是禪僧（禪宗僧侶）有極為密切的聯(lián)系。

三種食物中，歷史最為悠久的是納豆；但當(dāng)時(shí)的納豆并非如今人們熟知的有粘稠拉絲、需要用筷子攪拌食用的納豆菌發(fā)酵物“絲納豆”（糸引納豆），而是與中國(guó)常見的豆豉并無二致的霉菌發(fā)酵物“鹽辛納豆”（塩辛納豆）。

有關(guān)鹽辛納豆的文字記載雖然最早見于平安時(shí)代學(xué)者藤原明衡的《新猿樂記》（新猿楽記），但這種調(diào)味醬料早在奈良時(shí)代（710-794）就已出現(xiàn)，在平安時(shí)代以前以“豉”（し）之名見于平城京遺址出土的文獻(xiàn)；有說法認(rèn)為，豉的制作方法是鑒真和尚東渡一同帶到日本，“納豆”之名則是因?yàn)檫@種食物被儲(chǔ)藏于甕桶、置于佛寺司理金錢米面收入出納的納所而得（也有鹽辛納豆誕生自有“八幡太郎”之稱的源義家一說）。由于以鑒真為代表的禪僧將豉最先帶到日本，故豉以及其日本化產(chǎn)物“鹽辛納豆”最早在寺院廟宇間發(fā)展傳播、得到“唐納豆”的別稱。

兩宋時(shí)期，渡海前往中國(guó)的僧侶們又一次將中國(guó)的豆豉帶回日本，進(jìn)一步擴(kuò)大了寺廟內(nèi)鹽辛納豆生產(chǎn)的規(guī)模，這種產(chǎn)自寺院的鹽辛納豆因而得名“寺納豆”，形成大龍寺納豆、大德寺納豆、悟真寺八橋納豆等具有地區(qū)特色的名優(yōu)特產(chǎn)——許多讀者一定聽說過的那位思考問題時(shí)用手指在頭頂畫圈的“聰明的一休”（一休禪師/一休宗純。然而動(dòng)畫中大部分事跡都與一休宗純本人無關(guān)），就曾發(fā)明制作流程需持續(xù)一年、名為“一休寺納豆”的寺納豆，作為大德寺納豆的衍生品類而為人所知。

稍晚出現(xiàn)的食物是油炸豆腐（あぶらあげ、あぶらげ，也可簡(jiǎn)稱あげ）。雖然現(xiàn)在很多人都將這種食物與稻荷神聯(lián)系起來，但最初發(fā)明油炸豆腐的是無法食肉的僧侶。室町時(shí)代（1336-1573）的僧侶將豆制品作為重要蛋白質(zhì)來源納入所謂“精進(jìn)料理”（精進(jìn)料理，即所謂的齋飯）范疇，為讓豆制品口感更好、嘗起來更接近肉類，僧侶們不斷嘗試不同制作方式，在此過程中掌握了利用食用油炸制食物的加工方式（揚(yáng)げ），出現(xiàn)了早期的油炸豆腐——之所以說“早期”，是因?yàn)橛驼ǘ垢狡占笆鞘秤糜彤a(chǎn)量提升并較廣泛使用的江戶時(shí)代的事；但即使是在江戶時(shí)代早期（家康、秀忠、家光三代時(shí)期），油炸豆腐也因油料珍貴、豆制品被視為珍饈而幾乎與平民絕緣，市民們只有在正月、盂蘭盆節(jié)等重大節(jié)慶時(shí)才能吃到這種“奢侈”的食物；

最后一種食物——腌蘿卜。在日語(yǔ)中，以鹽、米糠、醋、酒糟等腌漬的食物通常被稱為“漬物”（つけもの），與我國(guó)的泡菜類似，基本上能想到的蔬菜都能拿來腌；但嵯峨語(yǔ)音中提到的“たくあん”，則只能指代澤庵腌菜（沢庵漬け），是一種用白蘿卜（大根）制成的腌菜。這個(gè)名字聽起來或許很陌生，但其實(shí)很多人都吃過——壽司店里常用的那種口味酸甜的黃色蘿卜條就是澤庵腌菜（部分地區(qū)稱“金大根”，黃色是防止腌蘿卜儲(chǔ)藏過程中見光褐化而加入的梔子、姜黃等食用色素所至）。

“たくあん”日語(yǔ)漢字寫作“沢庵”，源自江戶初期的臨濟(jì)宗（禪宗的一個(gè)分支）僧侶·澤庵宗彭（1573-1646）。司馬遼太郎稱這種以白蘿卜為原料，加入鹽、糖、醋或米糠腌制而成的腌菜最早可追溯到平安時(shí)代天臺(tái)宗（臺(tái)密）僧侶、第18代天臺(tái)座主·良源（即慈惠大師、元三大師，912-985），但最初沒有特定名稱，“たくあん”之名是在江戶初期才出現(xiàn)。根據(jù)江戶幕府三代將軍·德川家光建立、由澤庵宗彭?yè)?dān)任首位住持的東京都品川區(qū)東海寺流傳的說法，澤庵和尚某次以腌蘿卜招待前來拜訪的德川家光，家光品嘗后覺得味道相當(dāng)不錯(cuò)，得知這種腌菜沒有名稱，遂說“那就以‘澤庵’來稱呼吧”，之后便約定俗成地以“澤庵”作為這種腌蘿卜的名稱；但民間也有說法稱，這種起源于寺院的腌菜之所以叫這個(gè)名字，是因?yàn)?strong>澤庵和尚的墓石造型酷似腌咸菜時(shí)用的壓缸石?，F(xiàn)在，腌蘿卜在日本各地都有分布，各地區(qū)做法不盡相同，腌制材料有鹽、糖、米糠、乳酸菌不等，但大多都沿用江戶時(shí)代的稱呼，將之喚作“澤庵”。

有細(xì)心的讀者或許注意到，本條目開頭處提到這幾種食物時(shí)，提到它們是與“禪僧”有關(guān)、而非以廣而泛的“和尚”或“僧人”代稱，這是有原因的。受到各種媒體和文章的大肆渲染，當(dāng)今我國(guó)很多人對(duì)日本僧侶的第一印象基本都是可以娶妻生子、喝酒吃肉的“花和尚”，但這并非覆蓋整個(gè)日本佛教界的普遍現(xiàn)象。當(dāng)今日本較大的佛教宗門有13個(gè)，其中能吃肉喝酒、娶妻生子的，只有親鸞上人（1173-1263）開創(chuàng)的凈土真宗（極端激進(jìn)派凈土宗）、也就是戰(zhàn)國(guó)史里臭名昭著的一向宗；而上文提到的鑒真、一休宗純、澤庵宗彭這些人物，大多出身于對(duì)佛門戒律十分重視的大陸系宗門（鑒真為律宗，后兩人屬于臨濟(jì)宗，這兩個(gè)宗派都源自中國(guó)），對(duì)門下僧侶修行者的飲食起居有嚴(yán)格要求。只是因?yàn)楦鞣N歷史和現(xiàn)實(shí)原因，凈土真宗擁有數(shù)量最多的寺院、在近現(xiàn)代的影響力遠(yuǎn)大于其他日本佛教宗門，因此難免給外人帶來以小見大、以偏概全的認(rèn)知偏差——這部分內(nèi)容將會(huì)在下一篇專欄中加以一定的闡釋說明。

·寺僧：天臺(tái)南禪，鞍馬山風(fēng)

列舉其語(yǔ)音中與禪宗有關(guān)的三種食物后，再來看看嵯峨檔案和【畫中人】劇情中提到的部分內(nèi)容。眾所周知，方舟在人物設(shè)定方面大多是混雜處理，將多個(gè)現(xiàn)實(shí)要素同時(shí)糅成一項(xiàng)內(nèi)容，因此隨著劇情演進(jìn)和世界觀體系不斷發(fā)展，很難再將某個(gè)干員單向?qū)?yīng)到單一現(xiàn)實(shí)人物；但這些混合組成的內(nèi)容中，依然可以辨識(shí)出其現(xiàn)實(shí)靈感來源——比如嵯峨的“武僧”身份，就至少有三個(gè)與之相關(guān)的現(xiàn)實(shí)傳說或歷史人物。

如果將“薙刀”與“武僧”聯(lián)系在一起，很多讀者或許會(huì)想到這個(gè)角色——

實(shí)際上，《只狼》中破戒僧這個(gè)角色，無論是“破戒”、“武僧”、“守門”，還是戰(zhàn)斗場(chǎng)景“大橋”，都來源于日本歷史上最聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的武僧——武藏坊弁慶（むさしぼうべんけい）。提到耍薙刀的著名武僧，弁慶若稱第二、無人敢稱第一，這位軼事頗多的半傳說人物因其生前最后一戰(zhàn)死守主君所在居館的大門、如仁王般屹立不倒死去的事跡，而被后人視為武士精神典范，甚至以其最后“立往生”（立ち往生）的英姿來比喻陷入進(jìn)退維谷的局面?！井嬛腥恕縿∏橹?strong>嵯峨孑身一人擋下墨魎的情節(jié)，就致敬了武藏坊弁慶在衣館之戰(zhàn)中的絕唱；但如果仔細(xì)閱讀其檔案中有關(guān)她身世的內(nèi)容會(huì)發(fā)現(xiàn)，嵯峨在設(shè)定上與武藏坊弁慶并沒有太多密切聯(lián)系，反而和弁慶的主君——源義經(jīng)有許多對(duì)應(yīng)之處。

按照本人說法，由于并不是正式的僧人，因此沒有剃度。（檔案資料一）

嵯峨是打從襁褓中起就在寺廟長(zhǎng)大的，她自有記憶開始就跟著師父和其他師兄弟們一起練武誦經(jīng)。

而除了這一次遷移，她在離開寺廟前都沒有下過山，一直在山上過著清貧的生活，也因此，對(duì)她來說，山下的生活是完全未知且陌生的。（檔案資料二）

小僧并非真的僧侶，只是被寺院收養(yǎng)。嵯峨是臨行之際從住持爺爺那里求來的名字，意為山高路險(xiǎn)。（晉升后交談1）

首先推測(cè)一下嵯峨的年齡。從【畫中人】劇情來看，她的年齡并不比克洛絲等人大到哪去，與夕對(duì)話及回憶住持往事時(shí)還提到“當(dāng)時(shí)的住持遠(yuǎn)比現(xiàn)在的自己年輕”，是個(gè)“小沙彌”——所謂“沙彌”，是指不滿20歲出家修行的佛門男性弟子，女性則稱“沙彌尼”，與之相對(duì)20歲以上者則稱“比丘”、“比丘尼”；其后見到夕時(shí)，又提及雖在畫中度過十載光陰，但現(xiàn)實(shí)世界不過是由秋轉(zhuǎn)冬、大約過了1-3個(gè)月，即嵯峨的年齡并未發(fā)生改變。由此處及嵯峨的悟性來判斷，她的年齡大致在18-22歲左右的區(qū)間內(nèi)，尚屬年輕活躍之時(shí)；

像嵯峨這種孩童時(shí)期就在寺院長(zhǎng)大、但并未剃度正式為僧的佛門子弟，日本歷史上稱“稚兒”（ちご），是天臺(tái)宗、真言宗等山岳佛教收養(yǎng)代管的12-18歲左右男性孩童群體，禪宗稱“喝食”（かつじき/かっしき，“喝食行者”簡(jiǎn)稱，原本在中國(guó)佛教中無年齡劃分，日本禪宗將其作為18歲以下未剃度弟子的獨(dú)稱）——之所以要強(qiáng)調(diào)“男性”，是因?yàn)榉痖T寺院不允許女子存在，女性修行者多在被稱為“庵”的設(shè)施修行，男性修行者聚集場(chǎng)所才稱“寺”；依據(jù)原本出身高低貴賤，“稚兒”分皇室貴族出身、被委托給寺院教授禮儀經(jīng)典的“上稚兒”，因悟性良好、頭腦靈活而被委托給相熟僧侶的“中稚兒”，以及具備某種才藝而被賣給寺院的貧苦出身的“下稚兒”。通常情況下，孩童被送往寺院作“稚兒”時(shí)，會(huì)得到一個(gè)區(qū)分于原本乳名的“稚兒名”作為寺院中的稱呼，留女性樣式發(fā)型（嵯峨發(fā)型是在孩童發(fā)型“振分發(fā)”與女性發(fā)型“尼削”組合基礎(chǔ)上美化的結(jié)果）、有些還會(huì)身著女性裝束；當(dāng)孩童元服（成人禮）后，大多會(huì)還俗下山，但也有部分會(huì)留下，就任住持等寺院職位——從嵯峨的自述來看，“嵯峨”之名是其下山時(shí)得到的名稱，雖未正式剃度出家、但也沒有還俗，仍以“小僧”（拙僧）自稱，表明“嵯峨”應(yīng)是住持正式授予這個(gè)孩子的稚兒名；

嵯峨說，一開始，住持爺爺是反對(duì)她下山的，而理由也很簡(jiǎn)單：嵯峨太單純，她如果入世，恐怕會(huì)有不小的問題。
不過嵯峨又說，住持爺爺在拒絕她的當(dāng)天深夜，將她叫醒，兩人來到寺內(nèi)廣場(chǎng)，師徒二人，或者說祖孫二人，一人一棍，一問一答，從月正當(dāng)空打到東方初明，住持爺爺最終同意了讓她下山。
嵯峨表示她至今也沒有明白為什么和住持爺爺打了一架就放行了，而由于嵯峨也快要忘了那一夜她和住持爺爺?shù)膯柎饍?nèi)容是什么，以至于我們無法了解個(gè)中全貌。不過恐怕是因?yàn)椋俏蛔〕掷先藦尼隙氲幕卮鹬写_認(rèn)了什么，才放心讓她下山修行吧。（檔案資料二）

檔案中還提到，住持起先并不同意嵯峨下山游歷，認(rèn)為嵯峨過于單純，一旦入世或招禍端，最后二人在深夜會(huì)武、以一問一答形式交談，最后才放心應(yīng)允嵯峨下山。這種口語(yǔ)形式的問答交流多見于禪宗，即所謂“機(jī)緣問答”（日語(yǔ)稱“禪問答”，ぜんもんどう）——看過《鬼燈的冷徹》第二季的讀者可能會(huì)對(duì)滿腦子禪學(xué)的一休禪師有印象，他在片頭與鬼燈的對(duì)話就是“機(jī)緣問答”。機(jī)緣問答大多是弟子或同道提出隱含解脫之道的發(fā)問，師父或高僧挑明提問中隱含的預(yù)設(shè)，向弟子開示個(gè)中禪意和當(dāng)下即是的頓悟之道，諸如“高僧向杯中倒入熱水”的段子就是對(duì)機(jī)緣問答的一種揶揄。但是直接尋求佛教義理或禪理精神之道的對(duì)話并不能被算作機(jī)緣問答，因?yàn)檫@類問答只關(guān)乎如何求道、而不是立足于求道者當(dāng)下需要、提出解決措施并得到相應(yīng)思想開導(dǎo)；真正的機(jī)緣問答應(yīng)該是間接的、留有參透余地的，通常點(diǎn)到為止，雙方心里有數(shù)即可，而非帶有功利性的直白闡釋說明。

未剃發(fā)出家的稚兒、與住持深夜比武、隨后下山游歷，對(duì)日本民間傳說故事略有耳聞?wù)吣軌蚝茌p易看出，嵯峨這一系列履歷映射了源義經(jīng)幼時(shí)在鞍馬寺與大天狗僧正坊學(xué)武的傳說——區(qū)別在于，嵯峨是自襁褓中就在寺院生活，而牛若丸是家族破滅后被迫送往京都鞍馬寺尋求庇護(hù)。由于父親源義朝在平治元年（1159）的平治之亂中與后白河上皇、平清盛敵對(duì)而兵敗身死，出生不久的牛若丸被母親常盤御前帶在身邊流亡，在母親兩度改嫁后作為稚兒被送往京都鞍馬山鞍馬寺，得稚兒名“遮那王”。原本牛若丸或?qū)⒊?/span>家為僧、終生與青燈古佛相伴，但其某夜在鞍馬山中遇到名為“鞍馬山僧正坊”的大天狗，在僧正坊指點(diǎn)下修習(xí)武藝，每天直到凌晨才返回鞍馬寺；此事被鞍馬寺僧發(fā)現(xiàn)后，僧人們深知遮那王已無奉佛之心、更難以繼續(xù)隱瞞其身世，遂將其背負(fù)的身世宿仇向遮那王和盤托出，促使遮那王在承安四年（1174）15歲時(shí)離開鞍馬山、前往奧州藤原氏領(lǐng)地，以圖對(duì)平氏復(fù)仇（另據(jù)軍記物語(yǔ)說法，稱遮那王先從僧侶處得知自己身世、拒絕出家為僧，之后在夜間偶遇帶著天狗面具、自稱“鞍馬山大天狗”的武者，從武者處學(xué)得劍術(shù)后下山）。

這個(gè)傳說中出現(xiàn)的大天狗名為“僧正坊”，“僧正”（そうじょう）乃是源自中國(guó)的僧官名，由德高望重之僧擔(dān)任，負(fù)責(zé)管理特定區(qū)域范圍內(nèi)的僧尼人員；而“住持”在日語(yǔ)中稱“住職”（じゅうしょく，全稱“住持職”），是負(fù)責(zé)管理一寺僧侶的高僧?！?strong>鞍馬山僧正坊”，其含義即“管理鞍馬山寺院的高僧（僧正）”，其實(shí)可理解為就是鞍馬寺的住持——換言之，撇開一切后來附上的傳說色彩，牛若丸實(shí)際是從知曉其身世的鞍馬寺住持或某位高僧處習(xí)武，之后才下山出世，基本可以視為是嵯峨過往經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)來源；

但是，如果站在原型的角度，嵯峨及其師父——那位住持的經(jīng)歷，似乎并沒有過于細(xì)致地加以處理。設(shè)計(jì)者并未將佛教不同宗派的修行方式、主要思想明確區(qū)分開來，而是以寬泛的“佛教”來模糊化處理——最明顯的一點(diǎn)在于，嵯峨在劇情和檔案中表現(xiàn)出極為不俗的禪僧悟性，但她的事跡原型、包括老住持的原型，卻來自與禪宗諸派大相徑庭的密宗流派。佛門諸派的演化增生，礙于篇幅所限暫不細(xì)說，放至下篇專欄中進(jìn)行闡述；這里以嵯峨精二立繪的顯眼要素——密跡金剛為切入點(diǎn)，談一談對(duì)這一意象的涵義，以及對(duì)嵯峨意義非凡的那位老住持的原型。

·密跡金剛：能聞秘要，衛(wèi)道護(hù)法

嵯峨精二立繪中，最顯眼的要素莫過于其身后隱于暗影中的仁王像。這尊仁王像怒目圓睜、嘴唇緊閉，身體肌肉虬結(jié)，將蓄力待發(fā)的動(dòng)態(tài)與不動(dòng)如山的靜態(tài)結(jié)合，展現(xiàn)出佛教護(hù)法天神剛勇儀態(tài)之美。仁王像是佛教的經(jīng)典要素，同時(shí)，嵯峨立繪中的這尊吽形仁王也包含一些具有一定深意的細(xì)節(jié)處理。

去年新年活動(dòng)“洪爐示歲”的專欄（世界觀設(shè)定淺析·洪爐示歲（上））中，曾針對(duì)干員阿和吽的代號(hào)簡(jiǎn)要概括了阿吽在佛教中的涵義，順帶提了一下仁王像的阿吽之分。所謂“仁王”，也稱“二王”，即佛教廟宇山門前放置的兩尊鎮(zhèn)山神像，國(guó)內(nèi)常稱為“金剛力士”。根據(jù)我國(guó)《辭?！ぷ诮谭謨?cè)》的說法，金剛力士多手執(zhí)金剛杵分立山門左右，位于山門左邊者為密跡金剛（密執(zhí)金剛），位于右側(cè)者為那羅延金剛（那羅延堅(jiān)固王），明代以后受到《封神演義》影響，很多人也將寺院中的金剛力士喚作“哼哈二將”。現(xiàn)在，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行細(xì)化，詳細(xì)談一談嵯峨身后這尊仁王像——密跡金剛的內(nèi)容。

密跡金剛之淵源，目前大多公認(rèn)出自唐代翻譯為漢文的佛經(jīng)《大寶積經(jīng)》。在此經(jīng)第九卷《密跡金剛力士會(huì)第三之二》說道，古印度有一大國(guó)，國(guó)主乃禮侍佛法、全能全知的轉(zhuǎn)輪圣王，名喚勇郡；勇郡有數(shù)千王子，其中第1001位王子名為法意，第1002位王子名為法念。二人對(duì)佛祖許下誓言，法意太子誓要在其他1001個(gè)兄弟成佛后化身金剛力士，在外捍衛(wèi)諸佛唯一、在內(nèi)聽聞一切秘法【2】，法念太子則欲身體力行，勸助諸佛轉(zhuǎn)動(dòng)法輪、弘揚(yáng)正道。后來，勇郡轉(zhuǎn)輪圣王的前1000個(gè)王子化為賢劫千佛，法念太子為大梵天，誓要護(hù)衛(wèi)諸兄弟的法意太子則化為金剛力士，名喚“密跡”【3】——“密跡”者，即諸天神佛沒有傳給世人的秘密佛法；這些佛法后來經(jīng)密跡金剛力士之口，傳給一些具有大德神通的修行者，因此得以見于大乘佛教經(jīng)書記載。

正是因?yàn)?strong>密跡金剛有護(hù)衛(wèi)諸佛、聽聞秘法之能，他在佛教各宗都具有重要地位。大乘佛教《金光明經(jīng)》曰“金剛密跡大鬼神王，及其眷屬五百徒黨，一切皆是大菩薩等，亦悉擁護(hù)聽是經(jīng)者”，稱其為菩薩化身；三論宗《法華義疏》稱密跡金剛神第三法身實(shí)為賢劫千佛中最后一位樓至佛（韋陀菩薩）所化。而在密宗中，密跡金剛地位尤為獨(dú)特、別名尤為繁多，被視為大日如來座下直傳眷屬弟子，有“執(zhí)金剛神”、“夜叉王”、“藥叉王”、“金剛手”等稱號(hào)，是密宗法門傳承中的重要人物【4】——理所當(dāng)然地，在密宗自唐代東渡日本形成東密、臺(tái)密兩派后，密跡金剛也被引入到日本，并在日本佛教本土化發(fā)展歷程中變得愈加復(fù)雜和重要。

在早期中國(guó)寺廟中，寺院山門處的守山神像只有密跡金剛一尊；但由于奇數(shù)雕像不符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“成雙入對(duì)”的思想和設(shè)計(jì)美學(xué)，人們便在山門處增加一尊密跡金剛雕像，將兩尊密跡金剛分別以“金剛”、“力士”相稱；隨后又受到《封神演義》影響，以“哼”（閉嘴）、“哈”（張嘴）兩口型來區(qū)分兩尊密跡金剛。后來，隨著佛門典籍日趨繁衍細(xì)化，山門處的守護(hù)神也不再局限于密跡金剛一位護(hù)法神，那羅延堅(jiān)固王、迦毗羅神王、乃至與密跡金剛同屬“二十諸天”的散脂大將，都是佛教建筑中常見的護(hù)法神——如南北朝時(shí)期常見的佛教建筑守門神就是那羅延王和迦毗羅神王，以建于北齊的河南安陽(yáng)靈泉寺大住圣窟（曾用名金剛力士那羅延窟）為典例；許多非密宗廟宇則將密跡金剛和散脂大將并列，將二者塑造為披甲武士形象，區(qū)別在于密跡金剛白面善相、散脂大將則金面怒相；而只有在寺院門口的兩尊塑像都赤裸上身、手持金剛杵、身披羽衣、僅面部表情存在差分（多見于日本寺院）的情況下，才會(huì)將其區(qū)分為密跡金剛和那羅延王。

而在日本佛教中，大多數(shù)寺院（無論是否信奉密宗）的守山神像都是類似的。只有一尊時(shí)，為執(zhí)金剛神；有兩尊時(shí)，閉嘴呈“吽”形、位于門左的稱“密跡力士”（みっしゃくりきし）或“吽形仁王”，張嘴呈“阿”形、位于門右側(cè)者為“金剛力士”（こんごうりきし）或“阿形仁王”；如果是信奉密宗的廟宇，則會(huì)以千手觀音座下二十八部眾眷屬為標(biāo)準(zhǔn)，將吽形仁王稱為密跡金剛力士，而將阿形仁王稱為那羅延堅(jiān)固王——其實(shí)說這么多，本質(zhì)上日式寺廟的鎮(zhèn)山神像都屬于密跡金剛，執(zhí)金剛神是其別稱、那羅延王則是后來為方便區(qū)分而引進(jìn)的護(hù)法。

談完密跡金剛的內(nèi)容后，我們?cè)賮砜纯瘁隙肓⒗L中的這尊吽形仁王像。從塑像的造型細(xì)節(jié)，可以找到其造型的現(xiàn)實(shí)來源：首先，仔細(xì)觀察這尊塑像抬起的右手，能發(fā)現(xiàn)其食指和拇指交疊，中指、無名指、小指伸直，擺出類似“OK”的手勢(shì)，即所謂轉(zhuǎn)法輪印（說法印）；其次，將立繪放大、觀察仁王像頸部以下區(qū)域，能看到其肩部到胸部有圓形裝飾物——實(shí)際上單就手勢(shì)這一細(xì)節(jié)，就足以判斷出這尊仁王像的現(xiàn)實(shí)參考來源；結(jié)合塑像身上裝飾細(xì)節(jié)、基礎(chǔ)色調(diào)以及嵯峨設(shè)定中的諸方面原型，可進(jìn)一步確定嵯峨精二立繪參考自奈良東大寺南大門的吽形仁王像。

日本全境立有仁王像的寺院，不說數(shù)百、至少也有幾十，如圣德太子建立的四天王寺和法隆寺、弘法大師空海開創(chuàng)的金剛峰寺（注意此處）、乃至著名的瑞龍寺、興福寺、園城寺，都立有兩尊仁王像，東大寺甚至還有兩處仁王像（南大門和法華堂；法華堂仁王像為少見的披甲武士造型）；而光是右手呈說法印、胸前佩環(huán)狀裝飾物的吽形仁王像，也有東大寺和淺草寺等地。佛像并非量產(chǎn)的批發(fā)貨，大多是人工雕刻而成，因此不可能在不同地區(qū)找到造型完全一致的塑像；也正是因此，東大寺南大門仁王像才成為眾多仁王像中最特殊的一對(duì)——不僅是手勢(shì)和造型，還有很多奇特要素加在一起，才讓這對(duì)塑像幾乎成為知名度最高的仁王立像。

首先，這對(duì)仁王像是全日本最大的木制雕像。東大寺南大門的兩尊仁王像出自鐮倉(cāng)時(shí)代著名佛雕師運(yùn)慶、快慶父子之手，由運(yùn)慶構(gòu)思整體造型、采用預(yù)先制作零部件再組合的“寄木造”（よせぎづくり）建造法，共20余位佛雕師分別雕刻3000余塊木料、之后加以組裝而成。雕像全高8.4米，比日本第二大仁王像（高野山金剛峰寺）高出近3米（金剛峰寺阿形仁王高546cm，吽形仁王高558cm），從氣勢(shì)上就壓倒諸多仁王像；

其次，東大寺南大門仁王像是同類造型仁王像中歷史最悠久的一組。這組仁王像的肌肉、筋節(jié)、血管、衣物等細(xì)節(jié)栩栩如生，細(xì)致的面部表情帶來極為強(qiáng)大的震懾力，具有慶派雕工的鮮明特征，將護(hù)法天神的神威體現(xiàn)地淋漓盡致；原本雕像上涂有彩色漆飾，隨著時(shí)間流逝而剝落殆盡，露出原本的木色胎底，反而為仁王像增添蒼勁古樸的氣質(zhì)。后世幾乎所有造型樣式與之相似的仁王像，都參考自東大寺南大門的這一組——這也是判斷此為嵯峨精二立繪造型來源的重要原因：日本著名的說法印吽形仁王像，除了東大寺南大門外還有淺草寺一處，但淺草寺仁王像重建于昭和三十七年（1962），且涂有鮮艷的紅漆，在建造時(shí)間和外形特征上不符；此外，埼玉縣深谷市的弘光寺亦有說法印吽形仁王，但該處雕像為青銅制，且面部細(xì)節(jié)等方面可輕易辨別，故予以排除。

第三，最特殊的一點(diǎn)，在于東大寺南大門仁王像是日本現(xiàn)存年代最早的左右顛倒放置的金剛力士像。按照慣例，仁王像中吽形的密跡金剛和阿形的那羅延王并排分置于正門左右；但東大寺南大門的仁王并非并排放置，而是在龐大的寺門內(nèi)側(cè)面對(duì)面放置，且將阿形仁王放在左側(cè)、吽形仁王置于右側(cè)。據(jù)說在早于平安、鐮倉(cāng)時(shí)期的奈良時(shí)代，寺院多采用阿形在左、吽形在右的布局配置，平安時(shí)代以后就顛倒過來，形成現(xiàn)在常見的阿形在右、吽形在左慣例；而東大寺南大門的奇特配置，被認(rèn)為是遵循奈良時(shí)代傳統(tǒng)而特意為之——1962年重建、同樣左右顛倒放置的淺草寺仁王門，也是參照東大寺南大門的結(jié)果（淺草寺建于728年，為奈良時(shí)代建筑，因此以奈良建制為標(biāo)準(zhǔn)、參照東大寺仁王造型復(fù)建）。

密跡金剛在佛教諸宗中多被尊為護(hù)法神，嵯峨在【畫中人】劇情中、以及檔案里透露出橫刀立馬的守護(hù)決心，正是對(duì)密跡金剛“鎮(zhèn)護(hù)”屬性的體現(xiàn)；佛教寺院中常成雙成對(duì)存在的金剛力士像，也不排除未來還有對(duì)應(yīng)那羅延王、與嵯峨有關(guān)、能與之在意象上組成一對(duì)的人物出現(xiàn)。同時(shí)，密宗將密跡金剛奉為大日如來直傳弟子，是各種密宗經(jīng)典傳承過程中的重要人物，又對(duì)應(yīng)【畫中人】劇情里提到的對(duì)住持心愿和意志的“繼承”——“嵯峨”之名就是最好的體現(xiàn)：不僅是“山高路險(xiǎn)”的囑托，還部分關(guān)系到現(xiàn)實(shí)中佛教密宗在日本的傳承與發(fā)展。

·遍照金剛：西來學(xué)法，弘法利生

嵯峨回憶往事時(shí)，曾提到住持當(dāng)初來到炎國(guó)，因節(jié)度使南巡、官道不通而獨(dú)自泛舟渡江。站在佛教視角，這個(gè)故事或許是對(duì)南北朝時(shí)禪宗祖師達(dá)摩（？-536）“一葦渡江”典故的化用；而“節(jié)度使”這一唐朝專屬的獨(dú)有軍政名詞（“節(jié)度使”之稱早在漢代即有出現(xiàn)，但作為正式官職名是唐睿宗景云二年、即711年）的出現(xiàn)，也讓“老住持泛舟渡江與‘一葦渡江’產(chǎn)生聯(lián)系”在“三教合歸儒”的唐朝有了可能——唐代儒家的解釋認(rèn)為，“一葦”未必是“一根蘆葦”，而是像《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》里“誰謂河廣，一葦杭之”所言，是“一大束蘆葦”（一葦者，謂一束也，可以浮之水上而渡，若桴筏然，非一根也【5】）。同時(shí)，從“嵯峨”之名、以及她和老住持的師徒關(guān)系中，也可尋得老住持的現(xiàn)實(shí)參考人物。

“嵯峨”，字面含義，即“山高路險(xiǎn)、坎坷不平”；但從其在【畫中人】劇情中大智若愚的表現(xiàn)、以及甚至讓夕都略感訝異的書畫悟性和美學(xué)認(rèn)知來看，這個(gè)代號(hào)的涵義又不止于單獨(dú)的詞匯，而是與平安時(shí)代以書法著稱的第52代嵯峨天皇（786-842）有一定聯(lián)系——之所以說“有一定聯(lián)系”、而非“原型”，是因?yàn)椤?strong>云游僧”這一身份以及【畫中人】的劇情，剔除了嵯峨天皇政治上的一系列爭(zhēng)議操作（后期大興土木、越位專權(quán)、繼承人問題，導(dǎo)致嵯峨帝駕崩僅兩天就爆發(fā)事關(guān)帝位問題的“承和之變”），將干員嵯峨與嵯峨天皇的共同點(diǎn)限定在“藝術(shù)”、“文化”和“思想”層面，算是一貫常有的手法。

嵯峨天皇喜好風(fēng)雅之事，其在位期間是“弘仁文化”的盛行期，禮儀、服飾、建筑各方面皆借鑒唐制，下令編纂《凌云集》、《文華秀麗集》、《經(jīng)國(guó)集》等漢文詩(shī)集，還與仁明天皇一同在統(tǒng)一唐樂、高麗樂基礎(chǔ)上復(fù)興并改編多種樂舞，開創(chuàng)神樂、東游（日本關(guān)東地區(qū)民謠）、風(fēng)俗歌、朗詠（朗誦中國(guó)詩(shī)作，輔以雅樂伴奏）、今樣歌（宴會(huì)歌舞）等音樂形式。除此之外，嵯峨帝最為人稱道的便是書法造詣。嵯峨帝筆墨有王羲之、歐陽(yáng)詢之風(fēng)，擅寫楷、行、草書，極力模仿中國(guó)書法落筆特點(diǎn)，同時(shí)又有意識(shí)地融會(huì)貫通、加以創(chuàng)新，形成自己的風(fēng)格，留有《李嶠雜詠殘卷》、《哭澄上人詩(shī)》、《光定戒牒》等宸翰，位列平安朝“三筆”其二（第三人為師從柳宗元、唐人時(shí)稱“橘秀才”的橘逸勢(shì)）；而他的書法老師，就是開創(chuàng)開創(chuàng)日本書道、位居“平安三筆”第一、同時(shí)也是老住持原型之一的空海（774-835）。

空海精通漢文，在唐留學(xué)時(shí)期曾師從書法理論家韓方明鉆研書法，因參透韓方明《授筆要說》五種筆法，能以雙手雙腳一口、共五支毛筆同時(shí)書寫，而有“五筆和尚”之稱；其書法飄逸娟秀，頗具右軍風(fēng)韻，還曾被唐憲宗請(qǐng)入宮中補(bǔ)寫屏風(fēng)上缺漏的王羲之筆跡，在法統(tǒng)傳承上是王羲之筆法的第十四代傳人——右軍筆法，源自蔡邕，蔡邕傳蔡琰，蔡琰傳衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳王曠，王曠再傳羲之、獻(xiàn)之“二王”，之后經(jīng)智永和尚之手，傳虞世南、徐浩、韓方明，再傳給空海【6】。回到日本后，空海開和風(fēng)書法先河，形成被后世稱為“大師流”的書法流派，之后將漢文書法要領(lǐng)傳授嵯峨帝，嵯峨帝傳給小野篁，小野篁再傳紀(jì)夏井，之后經(jīng)夏井徒弟藤原敏行傳至平安后期的“三跡”（小野道風(fēng)、藤原佐理、藤原行成），完成由蒼勁雄壯的唐風(fēng)向豐婉優(yōu)美的和風(fēng)的轉(zhuǎn)變——從文藝角度，嵯峨與住持的師徒關(guān)系對(duì)應(yīng)了嵯峨天皇和空海的書法傳承；而老住持身上，還存在一些與空海生平事跡貼近的內(nèi)容。

嚴(yán)格來說，老住持的經(jīng)歷并不單純來自空海。除上文提到的鞍馬山僧正坊外，老住持自幼學(xué)佛、習(xí)得禪宗機(jī)緣問答教誨等部分，更切近12歲皈依佛門禪宗、與空海一同前往唐朝修習(xí)佛法、開日本天臺(tái)宗信仰肇始的最澄（766/767-822）；但老住持與嵯峨的傳承關(guān)系更偏重于空海的事跡，因此本條目將以介紹空海的生平事跡為主。

如果要說日本影響最大的佛教名人，空海必定當(dāng)仁不讓。日本有“弘法奪大師之名，秀吉奪太閣之名”（大師は弘法に奪われ、太閤は秀吉に奪わる）的說法，通常稱“大師”（お大師さん）就是指有“弘法大師”之稱的空海。人們祈求神佛護(hù)佑時(shí)，念誦最多的并非觀音或阿彌陀佛，而是“南無大師遍照金剛”——“南無”意為皈依，“遍照金剛”是空海在唐參習(xí)密宗佛法時(shí)的灌頂名，這句話的意思是“皈依空海大師尋求護(hù)佑”。如果這么說還是沒什么概念，那《妖貓傳》中染谷將太飾演的永遠(yuǎn)似笑非笑的白衣和尚，想必不少讀者應(yīng)該心里有七八分印象；玩過《仁王2》的讀者，應(yīng)該也忘不了高周目被會(huì)忍術(shù)陰陽(yáng)術(shù)和九十九武器一套上混沌的空海神僧一棍敲死的落命體驗(yàn)……

空海為貴胄出身，俗名佐伯真魚，是名門佐伯氏的佐伯直田公之子。良好的出身使佐伯真魚能在15歲時(shí)就學(xué)到《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《史記》等儒家典籍，更在18歲時(shí)進(jìn)入京都大學(xué)寮明經(jīng)科，鉆研《左傳》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》等古籍，打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。延歷十二年（793），19歲的佐伯真魚偶然間讀密宗典籍《金剛頂虛空藏求聞持法》有感，遂進(jìn)入山林修行，于24歲時(shí)將儒、道、釋三教思想加以比較歸納，寫就漢文著作《三教指歸》，體現(xiàn)出不俗的文學(xué)和佛學(xué)修養(yǎng)。傳說佐伯真魚在室戶岬御廚人窟修行時(shí)，眼前所見唯有蒼空與大海，隨后如醍醐灌頂、突然開悟，遂自號(hào)“空海”（くうかい）。

延歷二十二年（803），空海為求得佛學(xué)真理，以醫(yī)藥學(xué)者身份隨第18次遣唐使船隊(duì)西行，與他同行的還有最澄、橘逸勢(shì)等人。途中，船隊(duì)于海上遇暴風(fēng)雨，漂流至福州長(zhǎng)溪縣赤岸鎮(zhèn)。由于空海擅長(zhǎng)漢文，因此被使臣委托向當(dāng)?shù)卮淌愤f交書信說明情況，空海上《為大使與福州觀察使書》，以文章條理清晰、字跡娟秀整齊而得福州刺史信任，船隊(duì)得以進(jìn)入長(zhǎng)安。來到中國(guó)后，空海先于永貞元年（805）前往西明寺，師從天竺僧般若三藏學(xué)習(xí)梵文，僅用三月掌握梵文后拜謁密宗第七祖·惠果阿阇梨所在的長(zhǎng)安青龍寺——據(jù)說惠果見到空海時(shí)，只是微微一笑，言道“我等你很久了”（吾待汝久，來何遲矣。生期向闋，精勤早受【7】；另有“我先知汝來，相待久矣。今日相見，大好大好，報(bào)名欲竭，無人付法，須速辦香花入灌頂壇，即歸本院，營(yíng)辦供具”【8】之說）。

或是產(chǎn)生些許未知的預(yù)兆，惠果對(duì)拜入門下的空海嚴(yán)加要求，將胎藏金剛二界密法悉數(shù)傾囊相授?？蘸Ｓ诋?dāng)年5月末拜謁惠果，6月中旬即受胎藏界灌頂，7月上旬受金剛界灌頂，8月上旬受阿阇梨位傳法灌頂，僅三月便習(xí)得胎藏界、金剛界密法全部精髓，得惠果授予灌頂名號(hào)“遍照金剛”——所謂“遍照金剛”，乃是密宗根本佛·大日如來的密號(hào)，有“普照一切之最高者”涵義；惠果以此為弟子空海灌頂名，毫無疑問是對(duì)這位異國(guó)弟子無與倫比信任、期待與贊許的體現(xiàn)。其后，惠果將代表傳法阿阇梨身份的印信，連同佛舍利、佛像、袈裟、香爐、經(jīng)書、法器、曼荼羅、詩(shī)賦、碑銘等物品托付給空海，囑咐后者盡早離唐、早日歸國(guó)。同年12月，惠果阿阇梨入寂，享年60；恩師既歿，原本意欲在唐游歷20年的空海謹(jǐn)遵師父教誨，在元和元年（806）乘船返回日本——就在空海離開日本三十余年后，新即位的唐武宗對(duì)佛教大肆打壓，毀寺滅佛、驅(qū)逐僧眾，史稱“會(huì)昌法難”（840-846），讓包括唐密在內(nèi)的佛教宗派走向衰微；空海早早離開唐國(guó)，或許正是惠果阿阇梨過人智慧和意欲延續(xù)密宗法統(tǒng)的體現(xiàn)。

歸國(guó)后，空海先是被命令不允入京，后在嵯峨天皇于809年即位后被請(qǐng)入京都，暫住高雄山寺繼續(xù)傳法灌頂事業(yè)，之后與先行回國(guó)的最澄交往甚密，后者對(duì)空海執(zhí)弟子禮、從空海處習(xí)得密宗經(jīng)典，二人前后來往長(zhǎng)達(dá)近十年，直至816年才因教義問題分道揚(yáng)鑣。816年，空海向嵯峨天皇請(qǐng)求建立修行道場(chǎng)，得應(yīng)允后前往紀(jì)伊國(guó)（今和歌山縣）高野山建立金剛峰寺，成為日本密宗（真言宗，也稱真言密教）總本山，并開創(chuàng)在遠(yuǎn)離塵世的山野間建寺的先河，形成“山岳佛教”；后又于823年獲賜京都東寺（非東大寺，東大寺為日本華嚴(yán)宗總本山）并改名“教王護(hù)國(guó)寺”，作為密宗永久根本道場(chǎng)，故空海開創(chuàng)的真言宗也有“東密”之稱。

此后，空海致力于弘揚(yáng)密宗法理，在不懈弘法灌頂之余著有《辯顯密二教論》、《秘藏寶鑰》、《十住心論》、《付法傳》、《即身成佛義》等作品，又為建立招收平民子弟、踐行“有教無類”的私立教育設(shè)施“綜藝種智院”而操勞不已；另又將其從唐朝帶回的崔融、王昌齡等人詩(shī)學(xué)著作加以修訂編纂，集成文論研究重要著作《文鏡秘府論》。承和二年（835），空海在一手建立起來的高野山金剛峰寺溘然長(zhǎng)逝，享年62歲；后世人相信，空海并未就此逝去，而是以“入定”狀態(tài)陷入長(zhǎng)眠、永遠(yuǎn)禪定，繼續(xù)鎮(zhèn)守密宗法理和世間安寧。近一個(gè)世紀(jì)后的921年，醍醐天皇感于空海功德，追贈(zèng)謚號(hào)“弘法大師”——“弘法”者，“弘法利生”也，毫無疑問是對(duì)空海致力弘揚(yáng)佛法、救濟(jì)眾生的最高肯定和褒揚(yáng)。

如果將老住持與空海的人生軌跡放在一起比較，能夠發(fā)現(xiàn)許多共通之處：入唐之際都曾遇兇險(xiǎn)之難，住持是落入江中，空海是因遣唐使語(yǔ)言不通而險(xiǎn)入囹圄；入唐之后都得高人點(diǎn)化，住持得夕點(diǎn)撥，空海則拜入不空三藏及惠果門下；遠(yuǎn)航歸鄉(xiāng)后，二人都在山野間建立寺院，住持收養(yǎng)了無處可去的孩童，空海則在高野山開宗立派、建立起招收平民子弟培養(yǎng)人才的私立學(xué)府。不同之處在于，住持眼見餓殍滿地、哀鴻遍野卻無能為力，經(jīng)夕點(diǎn)撥后方悟得世事無常、以小見大之理，空海則于天地間豁然開朗，立志窮盡一生弘法利生，方以“空?！弊蕴?hào)；前者的開悟經(jīng)人點(diǎn)化，后人則是自明世理——換言之，老住持和將其從江中救起、由對(duì)其加以點(diǎn)化的夕，二人加在一起才是完整的空海；夕對(duì)尚為沙彌的住持的援救，其實(shí)多少反映了空海在福州遇險(xiǎn)時(shí)的自救。度人度世、終難度己，所幸空海最終成功度化了自己，住持也在拙山盡起間找到了出家為僧應(yīng)走的道路。

住持爺爺，小僧心中尚有迷茫，這世道，小僧還看不破，斬不斷。但小僧有幸得遇貴人，有貴人的指引，終有一日，小僧必定會(huì)在這亂世之中斬出一線天?。?strong>精英化晉升2）

如今，垂垂老矣的住持曾經(jīng)所見、曾經(jīng)所想，都托付與年輕的嵯峨。盡管她還尚存迷惘、尚不明晰該為何揮刀；但無論是她抑或住持，或許都在當(dāng)初那個(gè)月色泫然的夜晚有了一個(gè)深藏于心底的答案。盡管嵯峨對(duì)佛法并不精通，但憑借著手中的薙刀，她仍能代替當(dāng)初的小沙彌行至櫓棹能及之處，將世間百景和浮世變換映于眼眸，走上屬于自己的弘法利生之路?！?strong>行到水窮處，坐看云起時(shí)。”世間本無佛，盡本分、修課業(yè)，隨喜自在，過好屬于自己的一生，便可即身成佛——如拙山盡“起”的老住持，一如那位畢生弘法的“遍照金剛”。

“若無登九品蓮臺(tái)之欲，亦無墮八萬地獄之罪。生時(shí)若盡興而活，死也不過尋常之事?！?/p>

“九品蓮臺(tái)に至らんと思う欲心なければ、八萬地獄に落つべき罪もなし。生きるまで生きたらば、死ぬるでもあらうかとおもふ?！?strong>【9】