作者：學潤班翻譯小隊

借由柏拉圖的視角把握思維；切入思維與存在相統一的立場；（作者注）

邏輯學是理智宇宙觀的純粹形態(tài)，它研究思維的必然形式和固有規(guī)定，將其當做自己的內容和終極真理。為此，起碼需要把握到，真理不是某種可觸及的東西。柏拉圖的觀點，并不是認為存在理念和現實兩個并行的世界，而是給出了對象的概念。對象的規(guī)定性就是事物最內在的本性，事物被給定的規(guī)定性也屬于事物本身。思維的規(guī)定性具有客觀的價值和實存。因此，《邏輯學》能夠擺脫思維的主觀性的限制，站在思維和存在相統一的立場上，探討思維自在自為的樣子。（作者注）

阿那薩克拉被譽為是第一個道出這種思想的人：努斯，也就是思想，是世界的本源，世界的本質必須被定義為思想。在這里，他奠定了理智宇宙觀的基石，而這個宇宙觀的純粹形態(tài)正是邏輯學。邏輯學根本不關注，是不是有什么東西作為思想的根據，獨立于思想之外。邏輯學也不在乎，那些單單在形式上標志著真理的符號。毋寧說，思維的必然形式和固有規(guī)定，就是內容和終極真理本身。

為了起碼在觀念中把握到這一點，那種以為真理是某種觸手可及的東西的觀點，一定要被拋棄掉。比如，人們會把柏拉圖那些“包含在上帝的思想之內”的理念，理解成這樣。仿佛跟他們說的一樣，理念存在于另一個世界或者地區(qū)，而現實世界位于理念之外，它與那些理念具有實體性的差別，并且僅僅是因為這種差別而成為現實的。柏拉圖主義說的無非就是共相，更確切一點，就是在討論對象的概念。某東西僅僅是在概念中，才擁有了現實性，倘若它與自身的概念有別，它就缺失了現實性，就成為了虛妄，而可觸及性和感性的自身外部性，同樣屬于這種虛妄。另一方面，人們會訴諸普通邏輯的典型代表，例如，它假定在定義之中，對象的規(guī)定性不僅僅是對客體的主觀認識而毋寧說就是這個客觀質料本身的規(guī)定性，就是它最內在的本性。而在另一種推論中，給定的規(guī)定性被假設為并不是一些外在并且獨立于客體的事物，只要它是被推論出來的，那它就屬于事物本身，也就是說，思維與存在相一致。通過使用這種概念形式來獲得的進行的任何一種判斷、推論、定義、劃分等等，早已經預設了，它們不僅僅是自我意識的形式而且也是客觀知性的形式?！八季S”這個說法，就意味著把起先包含在自身內的規(guī)定性訴諸意識，但是，只要人們承認，“知性和理性位于客觀世界之內”，或者“精神和自然擁有生命和變化所依賴的普遍法則”，那么它同樣已然認定，思維的規(guī)定性擁有客觀的價值和實存。

批判哲學的確已然把形而上學改造為邏輯，但正如我們所提到的，出于對客體的恐懼，它與后續(xù)的觀念論一樣，給予邏輯規(guī)定以一種本質上主觀的意義。出于這種原因，這些規(guī)定性始終與他們所極力逃避的客體本身糾纏不清，始終把“物自體”或者“無限的阻礙”當作一種超越性的東西來對待。但是，科學必須要從自己與意識的對立中擺脫出來，抬高思維的規(guī)定性，使之超越這種畏手畏腳、局限殘缺的立場。只有這樣，才能毫無顧慮和擺脫限制地去考察思維的規(guī)定性，把它作為邏輯的、純粹理性的事物去看待，去思考它們自在自為的樣子。