當此刻寫下全新的2020，我便深居在時間儀式之中了。

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一、作為儀式的“1”

一開始的時候，數(shù)字還只是時間流逝的符號。在原始時代，人們憑借太陽東升西落判斷時間，這個階段的主體和時間還是曖昧不清的。后來，鐘表的發(fā)明讓時間突破性地外化為可感的對象。時間流逝的速度雖然在每個人的心中具有相對性，但它同時又是客觀的。人們根據(jù)指針的轉(zhuǎn)動得以確認共同的時間，以鐘表上的指針和數(shù)字為圖騰的現(xiàn)代儀式逐漸建立起來。然而，我們當真只是單純地確定時間嗎？流逝本身作為一種客觀狀況亦或主觀感受本應(yīng)該是穩(wěn)定和平衡的，既然如此，那么儀式是如何可能的呢？這一切要從數(shù)字說起。事實上，當我們采取外觀性的數(shù)字記認時間，便已經(jīng)確定了儀式的必然。一切要從“1”中說起。數(shù)字“1”，從中發(fā)現(xiàn)什么呢？在時間的度量中，“1”是起始的第一步。雖然我們的每一步都是獨一無二的，但在類型上卻是一致的：無限地反復性的跨步前進犧牲乏善可陳，每一次跨步的獨一無二性都是在犧牲自己的特殊性，從而轉(zhuǎn)化為對“1”的回顧與照料?！?”作為起源性的一次事件，在跨步中重復和超越著起初的單薄和無知，從而在真正成為“1”的過程中逐漸確立了真正的自己，并逐漸變?yōu)槿f物之母和歷史之母，且永遠處于超逾當下的過程中，它越來越像它自己了，越來越接近自己真實的樣貌，這一過程永恒進行下去。睿智中的“1”停不下步伐。需要注意的是，“1”反復提醒我們，它并非在柏拉圖和巴門尼德身上發(fā)現(xiàn)自身的?！?”不是內(nèi)在性和目的論的，它說自己并無意圖去統(tǒng)籌一切意義和美好的對象。如果這樣來認識它，簡直是庸俗化和淺薄化了“1”?！?”不僅僅是對古希臘的“1”之超越，還在于這種超越不是一般意義的形而上意義之超越，它并沒有想要成為一切“1”的本體或是終極價值（以目的論的解釋來說），沒有所謂“元-1”的意圖。既然“把握”與“認識”的路徑不是對“1”之思的合適的方式（“方式”這個詞都帶有攻擊性，但我還能以什么詞匯來描述之？）體驗“1”、接近“1”……毋寧說是沐浴于“1”的可能方式是便只好是儀式。很多時候，可能的答案正是舞動在一直以來的歷史內(nèi)容之中。對于“1”的認識反而要通過它促使著我們表現(xiàn)出的活動來進行。時間的儀式是我們得以接近“1”的活動。不過似乎馬上浮現(xiàn)出一個矛盾——我們正是考察時間儀式才來認識“1”的，但對于“1”的考察卻不得不回到時間儀式。如果被這個看似令人迷惑的矛盾攔住去路，放棄接近實為可惜。這個迷惑完全是一個二元論的割裂所早晨的。如何同時思維和解釋所有的對象？語言、邏輯和概念是單向度的，我們不得不分開討論以精確所探討的對象。不過，正因如此，我們放棄了現(xiàn)實世界是有機體的常識。這有機體并非通過分析和綜合就能夠把握，形式上的矛盾正因為我們陷入二元論式的思維之中，事實上，對象之間的互滲極為復雜，就像是時間儀式和數(shù)字兩方面并非簡單的合作和組裝關(guān)系，而是互滲以及生存論意義上的互相成為對方的關(guān)系。如此，在文字的討論意義上，我們便只好以拙劣的分開演出的方式進行。如此，數(shù)字便從最初——時間流逝的符號——的意義上，逐漸變成時間；反之亦然。鐘表（數(shù)字和指針、閃動的“：”）所對象化出來的儀式變成是了時間本身，與此同時，“1”在反復確認自己的過程中變成著儀式。

2019年12月31日與2020年1月1日這個兩個日期有何不同呢？我看到人們在以不同的方式進行著跨年的狂歡，可是人們不會集體去慶祝2020年1月1日到2020年1月2日。事實上，慶祝成為常態(tài)也就失去了慶祝的意義，不過這只是意義性上的考慮。我們要明白的是為什么前者值得以慶祝的方式跨越，后者則不必如此。這難道不正是因為儀式性的“1”嗎？這個“1”之儀式有幾個不同的面相，但都共同促使著儀式化后的萬眾狂歡：

1）從公元紀年“1”直到如今的第2020個整數(shù)年，且整數(shù)年為“1”；

2）從新世紀（2000年）的“1”到如今是新世紀第20年代，且這第20年代為“1”；

3）從人們出生的“1”到共同見證著到來的2020年，且對于個人而言是“1”；

4）元旦新年的“1”；

5）在世人們經(jīng)歷“ABAB”（2020）年份模式的“1”；

6）任何私人性質(zhì)上賦予的私人意義的“1”

儀式的出現(xiàn)不僅僅是時間對象化出來的結(jié)果，根本上講是因為人們對于意義的無限需要（回憶的意義、當下生存中的意義以及希望的意義）?！皻v史-現(xiàn)在-未來”所形成的意義空間在2020這個數(shù)字的外在化效果下被人們猛然記起了，并且突出了。就這樣，時間儀式成為人們總結(jié)過去，確認當前以及希望未來的舞臺。我們似乎是在確定嶄新的時間，實際上我們確認的是自己的生存。通過時間儀式，或以狂歡（遺忘及打碎）、或以總結(jié)（思及顯出）、或以祝福（確認及面對）等等方式來確認主體的生存。

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二、時間儀式下的生存主體

人們需要以儀式來確認自己的生存，這確定往往是借以重大事件來進行的，比如出生、升學、結(jié)婚以及死亡。所謂值得紀念的特殊時刻反而表明一般時刻才是生命的常態(tài)。這些一般常態(tài)實際是一種重復，在由特殊時刻的“1”所揭開的大幕后的演出。演出是常態(tài)，揭幕才是特殊的時刻。我們在這個過程中發(fā)現(xiàn)了自己生存的狀況和意義。借由時間儀式，生存狀態(tài)突然被表現(xiàn)出來了，我們深切感受到時間的流逝以及意義的舞動。

日常生活中的重復性力量真實、強大并且枯燥。靈魂似乎總是對新鮮的事物（儀式之“1”）才做出驚奇的反應(yīng)，而面對司空見慣的一切，機械性的運作會遣返驚奇和意義。我們當然可以說思維堅持不懈地綜合經(jīng)驗中類似的狀況只是為了獲得一勞永逸。但當真有所為永恒不變的真理？如若真有解鎖永恒真理的鑰匙，人類獲得它絕對不是升格為上帝神明之刻，而是淪為行尸走肉之時。永恒之“1”的世界里不會有任何生機，那是只有地獄苦海，亞當夏娃偷吃禁果的教訓正在于此。永恒真理不存在也不應(yīng)該存在。正因如此，我們才有那個超逾柏拉圖意義上的“1”，柏拉圖將“1”釘死在本應(yīng)該是流淌的世界之上，超越性也無法挽救這個面容枯槁的“1”。它沒有血液的輸送，拼命地吸取周遭世界的流動，最終將世界變?yōu)榛颐擅傻幕?，等待的只有風化和破碎。值得慶幸的是，這個世界留給我們的“1”是時間儀式，我們借由它確認生存狀況，卻并不被規(guī)定必須朝向既定死亡的方向。儀式之“1”確立我們周而復始的生存狀況，迫使人們面對未來改變什么或維持住什么，哪怕只是在“1”之迫近的時刻比以往更強烈地注意到了主體生存的事實，也是儀式之光所惠及到之證明。儀式時間幫助主體跳脫出循環(huán)往復的生活，新鮮感和開放的感受力破出生存意義的藤蔓，它提醒人們?nèi)ネ黄朴伞?”的跨步所逐漸反復的歷史，從而邁向新的時間之中。在新的時間中，我們確認了自己不久前的樣子并進行一定矯正，從而著手向未來行動。生存狀況就是這樣在時間儀式中得到確認。

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三、從他者鏡像中迎來時間儀式

時間儀式的完成非群體性的參與不能為之，自我的時間儀式總是伴隨在他者鏡像中得到確認并進行的。2020這個數(shù)字并不只是向孤立的個體展開，實際上儀式的完成是在自我與他者確認之中進行的。鐘表讓時間對象化出來顯然是時間儀式得以可能的必要條件，但促成這一儀式的另一關(guān)鍵要素就是集體性的確認在互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的幫助下得到了空前的便利。所謂儀式非常重要的一點就是營造氛圍，而無論是政治、資本亦或是借助自媒體所形成的氛圍雖然表達形式不同，但無疑都是以各自的方式參與進儀式的流程。正是集體性的參與，我們的目光瞄向同一個方向，雖然具體目的不一，但是儀式需要的只是瞄向的一致性。人們會獲得一種參與進歷史流程中的莊嚴感和意義感。我們在他者的鏡像中反復確認的是自己的生存狀況，他者所表達的希望、對過去的總結(jié)以及祝福難道不正是主體性自我所想要表達而未表達出來的嗎？儀式是人們創(chuàng)造出來的，它早在公元第1年就埋下了種子。過去的一切以及消逝的一切何以是有意義的？原因也正在于此。我們通過逝者證實自己的生存，通過鄰人證實自己的生存，跨年之“跨”，就是時間儀式，大家一同參與其中，彼此互為鏡像，并反復渲染氛圍，將本不存在意義的時間裝點為帶有了崇高感的儀式。如此說并非是揭示儀式的虛無，相反，這恰恰出人類的禮法和秩序。所謂想象的共同體難道是為了讓我們變成無政府主義者？明白一切是為了讓我們認識到偉大的政治和人類的凝聚是多么價值非凡。時間儀式正是這個想象的共同體，在其中有倫理、禮儀、情緒以及希望。

從他者鏡像中我們確認了時間儀式，發(fā)現(xiàn)了自己的面容，這他者鏡像與拉康的鏡像說距離很遠，與列維納斯的他者面容距離稍近。

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2020年1月1日