（一）勸化世人、訓導信徒

王重陽與全真七子從乞食傳道起家，用詩歌宣傳人生無常，勸人遠離酒色財氣，不要貪圖富貴，要一心慕道修行。為達到勸化目的，其采用了不少花樣來寫警世勸善的詩歌。如四種事物為題的詞，像四假、四方等；另外還有五更詞、喝馬詞等來勸化世人。

（二）傳授“明心見性，性命雙修”之心法

全真派講求“內修心性，外煉功行”。他們認為肉體是形，真性是神，心是性的載體，內丹修煉的過程，應先性后命，性命雙修，明心見性，達到永恒的“性”即“元神”的修煉成功。其他七子也效法王重陽，喜用雜體詩詞來宣傳三教同源的思想，從而使全真教深受北方士大夫的歡迎.

二、雜體詩詞的類型及其特色

王重陽與全真七子創(chuàng)作的雜體詩詞達350多首，無論在數量上還是樣式上都是同時代其他詩人無法匹敵的。其樣式有藏頭拆字詩、福唐體、聯珠、疊字詩、嵌字詩、攢字詩、同頭詩、同尾詩等等，其它還有五更詞、四時詞、步虛詞等。這里我們選摘重要的幾種略作分析。

（一）藏頭拆字詩

王重陽與全真七子的一大創(chuàng)造，就是把唐人開創(chuàng)的藏頭拆字體引入“詞”中。如王重陽的《臨江仙》首字，即是從末尾的“萊”字拆出的。

（二）數字詩

王重陽等人的數字詞有三種形式，其一，按數字順序從一到十（有的只到五或八）。馬鈺的《清心鏡》即是如此。

其二是專詠某數，如“三”、“九”，如王重陽的《黃河清?按一百八數》，九字在全篇出現十二次，全詞詠的是“九”，實際是暗示內丹修煉之事。

其三是采用聯章組詞的形式，從九一、九二……，一直說到九九，王重陽的《如夢令》組詞，共十二首，講述的是修煉內丹的九九歸一過程。數字在全真諸人詩作中被賦予道家玄學的色彩，籠罩著一股神秘性，這正是他們要達到的目的。

（三）攢字體

攢字體可說是全真派的獨創(chuàng)。它是藏頭與聯珠的結合，首句開頭的字，暗藏于全篇末尾，攢字一般將末尾的一字或二字、三字、四字，移攢到首句，以后依次類推，稱攢二、攢三、攢五，若需挪移末尾的偏旁之字，則又標明為攢三拆字。馬鈺有一首《贈長安李茂春?又攢二字起》，明確指出從末句攢出二字開始，故稱攢二字。

（四）福唐體

福唐體，源出于“楚辭”。其特點是通篇用韻，只用同一個字，故又稱獨木橋體。王重陽與全真七子運用福唐體寫出的詞作，內容都是勸善論道之作，如王重陽的《登仙門》，通篇用韻全用“也”字，而且是虛詞，十分罕見。福唐體在全真諸人手中是論道的工具，詞中充滿的是談玄與修道。

（五）其它雜體

王重陽與全真七子的詩詞尚有聯珠體、疊字詩詞、嵌字詩詞等體式。

1.聯珠

是指在詩中，前一句末尾的字、語詞甚至句子，作為下一句的開頭，句句相續(xù)接，歷歷如貫珠，故有續(xù)麻、蟬聯、聯珠之稱。如馬鈺的《桃源憶故人?贈董先生藏頭聯珠》。

2.疊字詩詞

指在詩句中疊用某個字或詞語，增強節(jié)奏感與音樂美，這對于證道說服徒眾起到了特定效果。疊字詩詞有連疊、間疊、通篇疊字以及單字疊、雙字疊、多字疊、語詞疊用諸種格式。如馬鈺的《五體皮袋頌》：“皮皮皮皮皮，我又不識你。不若清凈乎，直究掉了你?！笔菃巫种丿B，而且五連疊。

3.嵌字詩詞

嵌字詩，或稱鑲嵌詩，是指按鑲嵌修辭手法將特定的字、語詞、漢字偏旁甚至句子嵌入詩詞中的特定部位的詩歌。如王重陽的《四果頌》。