所以他們覺得，東京大學(xué)的教授是活到老研究到老，以做一名學(xué)者和科學(xué)家為人生的最高目標(biāo)。所以，國(guó)情不同，也顯示北京大學(xué)與東京大學(xué)既有共同的特征，也有個(gè)性。

那就是東京大學(xué)的教授不管多么有名、不管年紀(jì)多大，都還在自己的研究第一線里默默地從事研究工作，還自己在做實(shí)驗(yàn)。如果在北京大學(xué)的話，這樣年齡的教授基本上已經(jīng)在各種管理崗位上當(dāng)干部，很少還有教授在實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)。所以他們覺得，東京大學(xué)的教授是活到老研究到老，以做一名學(xué)者和科學(xué)家為人生的最高目標(biāo)。所以，國(guó)情不同，也顯示北京大學(xué)與東京大學(xué)既有共同的特征，也有個(gè)性。

在東京大學(xué)的研究生院，日本叫大學(xué)院，他們的同學(xué)當(dāng)中，有許多是已經(jīng)參加了工作的社會(huì)人士，也就是企業(yè)的白領(lǐng)，或者是政府機(jī)關(guān)的公務(wù)員。但是在中國(guó)讀研究生院的學(xué)生，大多數(shù)是為了以后能夠找到好工作的年輕人。也就是說，日本人是先工作，再讀研究生，而中國(guó)人是讀完研究生以后再去找工作。

到處可以看到騎自行車的人，但是在東京大學(xué)的校園里，你很少看到騎自行車的人，大家都是默默地行走在校園里，寧?kù)o而淡泊，學(xué)習(xí)場(chǎng)所的氣氛較濃。

北京大學(xué)和中國(guó)的其他大學(xué)一樣，是一個(gè)小社會(huì)，你進(jìn)了這個(gè)大學(xué)，從住宿、讀書、娛樂，幾乎所有的生活都在學(xué)校里完成。所以，校園就是一個(gè)學(xué)生的全部。但是東京大學(xué)和日本的其他大學(xué)一樣，學(xué)生都是走讀的，所以，校園就是一個(gè)學(xué)習(xí)和研究的地方，沒有任何的社會(huì)色彩。重視教養(yǎng)教育是東京大學(xué)教育的最大特征。東京大學(xué)的另外一個(gè)特點(diǎn)，就是實(shí)施“教授治?！焙蛯?dǎo)師負(fù)責(zé)制，學(xué)校是教授為大，校長(zhǎng)也是由教授會(huì)推薦擔(dān)任。教授對(duì)于學(xué)校、院系和學(xué)生擁有絕對(duì)的自主管理權(quán)，因此學(xué)術(shù)自由的風(fēng)氣比較濃郁。

她們從小很少有機(jī)會(huì)受到責(zé)任與義務(wù)的教育，成長(zhǎng)的階段又趕上了一個(gè)追求結(jié)果忽略過程的年代。在壓力與責(zé)任的面前，有時(shí)就會(huì)選擇逃避?！?/p>

我覺得張小兵校長(zhǎng)的分析很有道理，一個(gè)人的成功，并不是擁有多少財(cái)富和學(xué)位，而是獲得多少人的尊重和自己對(duì)多少人付出著一份責(zé)任滿足孩子的精神需求，有時(shí)比金錢更為重要，所以要多與孩子溝通，不要經(jīng)常給孩子設(shè)定目標(biāo)和增加壓力，這一代的孩子沒有下過鄉(xiāng)插過隊(duì)，沒有經(jīng)歷過與兄弟姐妹打打鬧鬧搶東西吃的時(shí)代，他們心里的承受力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及父母這一代，不要對(duì)他們要求過高，甚至要告訴他們，走自己的路，不要與別人攀比發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)27歲，還沒有男朋友，甚至才有了一份正式的工作，但是這份工作或許并不令她十分滿足。在充滿攀比與競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，危秋潔會(huì)覺得自己是一個(gè)落伍者，是一位人生的失敗者。最終才會(huì)有了獨(dú)自一人來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)，在美麗的北海道結(jié)束自己美麗生命的選擇。

一個(gè)村長(zhǎng)居然在電視鏡頭面前公開辱罵一國(guó)首相，也許在別的國(guó)家里是不可想象，但是在日本，人們看到的景象是，菅直人不停地對(duì)這個(gè)村長(zhǎng)道歉，沒有任何還手之力，更沒有權(quán)力免去這位村長(zhǎng)的職務(wù)，因?yàn)檫@位村長(zhǎng)是民選的，不是首相任命的。日本的這種民選制度有多厲害？我給大家舉個(gè)例子，2011年，日本發(fā)生大地震并引發(fā)海嘯，當(dāng)時(shí)的日本首相菅直人趕去災(zāi)區(qū)慰問，一個(gè)災(zāi)區(qū)村長(zhǎng)指著菅直人的鼻子罵：“我們現(xiàn)在這么忙，你還來(lái)災(zāi)區(qū)視察，讓我們組織災(zāi)民集合起來(lái)聽你訓(xùn)話，你到底有沒有良心？我們希望看到的是，政府盡快讓村民們住上安置房?！币粋€(gè)村長(zhǎng)居然在電視鏡頭面前公開辱罵一國(guó)首相，也許在別的國(guó)家里是不可想象，但是在日本，人們看到的景象是，菅直人不停地對(duì)這個(gè)村長(zhǎng)道歉，沒有任何還手之力，更沒有權(quán)力免去這位村長(zhǎng)的職務(wù)，因?yàn)檫@位村長(zhǎng)是民選的，不是首相任命的。

但是如果你上交的話，你有權(quán)利獲得失主給予你的謝禮，一般撿到現(xiàn)金的話，你可以獲得現(xiàn)金總額的10%作為謝禮。如果半年之后，這筆錢沒人認(rèn)領(lǐng)的話，警察局會(huì)通知撿到錢的人，這筆錢就會(huì)全額歸撿到的人所有。在日本，丟了東西可以找回來(lái)的概率是90%。因?yàn)?，日本的法律?guī)定如果你撿到東西不上交警察或者公共機(jī)構(gòu)的話，你就犯了侵吞他人財(cái)產(chǎn)罪，會(huì)面臨被逮捕或者罰款。但是如果你上交的話，你有權(quán)利獲得失主給予你的謝禮，一般撿到現(xiàn)金的話，你可以獲得現(xiàn)金總額的10%作為謝禮。如果半年之后，這筆錢沒人認(rèn)領(lǐng)的話，警察局會(huì)通知撿到錢的人，這筆錢就會(huì)全額歸撿到的人所有。

6.關(guān)于人類的事件和行為，科學(xué)也沒有任何絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，但是一旦人確定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或者目標(biāo)（比如保持活力和在社會(huì)中快樂生活；科學(xué)可以研究人們喜歡什么，他們生活的環(huán)境，以及他們慣常的行為方式；科學(xué)在某種程度上可以判斷他們是否可以達(dá)成這些目標(biāo)，是否需要改進(jìn)目標(biāo)或者通過其他的方式來(lái)達(dá)成目標(biāo)。

5.科學(xué)對(duì)宇宙中存在“好人有好報(bào)”和“罪有應(yīng)得”表示懷疑，因?yàn)檫@類說法神化了人（或事物）的“善”行或者詛咒他們“惡”行。這種說法沒有任何對(duì)“善”行和“惡”行的絕對(duì)、普遍的標(biāo)準(zhǔn)，而且它還假設(shè)如果任何團(tuán)體看到某些“善”行就往往（但不是必須）會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)這些人，而且常常（但不總是）懲罰這些做出“惡”行的人。

4.科學(xué)不支持任何在某些方面沒有證據(jù)的理論或觀點(diǎn)（例如，世界上存在看不見的、全能的魔鬼，而且是它們導(dǎo)致了世界上所有的惡行）。

3.科學(xué)是靈活和非刻板的。所有認(rèn)為任何事情是絕對(duì)的、無(wú)條件或永遠(yuǎn)真實(shí)，即在任何時(shí)候任何條件下都真實(shí)的觀點(diǎn)，科學(xué)都對(duì)其持有懷疑態(tài)度。

2.我們用邏輯和一致的方式陳述科學(xué)定律、理論和假設(shè)，并且避免重大的、基本的矛盾（以及錯(cuò)誤或不現(xiàn)實(shí)的“事實(shí)”）。當(dāng)理論不再被事實(shí)或邏輯支持的時(shí)候，我們可以改變這些理論。下面是科學(xué)方法的主要原則：

1.我們最好接受世界上正在發(fā)生的事情（WIGO）并將其視為“現(xiàn)實(shí)”，即便當(dāng)我們并不喜歡它而且想要試著改變它的時(shí)候，這也是“現(xiàn)實(shí)”。

唐朝詩(shī)人裴迪寫過一首詩(shī)：“歸山深淺去，須盡丘壑美?！蔽覀兛赡茏x書快，也可能讀書慢，可能讀得多，也可能讀得少，可能讀得廣，也可能讀得精，都是可以的，但你一定要有所感動(dòng)，有所觸動(dòng)，才不枉此行。

由于人必須生活在人群之中，這就有了社會(huì)，也就有了規(guī)范社會(huì)的宗教和道德。不同時(shí)代的道德會(huì)有極大的差異，但不管是什么樣的道德，都必須有道德：貞操可以是一種道德，性開放也可以是一種道德；殺人可以是一種道德，護(hù)生也可以是一種道德。道德是一種規(guī)范社會(huì)行為的工具，是一個(gè)社會(huì)里人人必須穿上的內(nèi)褲。

在政治和經(jīng)濟(jì)的背后，潛伏的都是人性。人是一種群居動(dòng)物，而群居動(dòng)物易于對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)、對(duì)外仇視。在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期，人們會(huì)壓抑自己的排外天性，而到了經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期，人們就會(huì)變得更加極端、暴躁和嫉恨。

不同群體之間的沖突無(wú)時(shí)不有“你切莫只因?yàn)闊o(wú)知的數(shù)量巨大而崇拜它?！钡?，我們?cè)跄懿怀绨菟兀繉?duì)大眾的無(wú)知，必須保持足夠的敬畏“自然”未曾認(rèn)真拜讀過《獨(dú)立宣言》和《人權(quán)宣言》，我們生來(lái)就是不自由不平等的。同時(shí)追求自由和平等，是一種虛妄：若有無(wú)節(jié)制的自由，必有不斷擴(kuò)大的不平等；若要人人平等，必然會(huì)限制某些人的自由。要想理解這個(gè)時(shí)代，既要學(xué)會(huì)大膽猜測(cè)，也要學(xué)會(huì)糾正偏見。在糾正偏見之后再次猜測(cè)，同時(shí)記住，在大膽地猜測(cè)之后，我們很可能會(huì)陷入新的偏見。時(shí)時(shí)警惕、時(shí)時(shí)反省，才能跟真相走得更近一些。我們就要學(xué)會(huì)質(zhì)疑。

應(yīng)該是伏爾泰說的吧，質(zhì)疑固然令人不快，但信誓旦旦才更有問題。

一個(gè)學(xué)者的視野越是開闊，他的觀點(diǎn)就越會(huì)謙卑。

我想對(duì)中國(guó)青年說的是，他們很年輕，如果這個(gè)世界有不幸的事情發(fā)生——這是屢見不鮮的，他們有足夠的時(shí)間，建設(shè)性地使用REBT或其他類似的思考方式來(lái)努力不讓自己煩惱。我對(duì)生活的態(tài)度是，我們不是被邀請(qǐng)到這個(gè)世界上來(lái)的，生活本身并沒有意義，而是我們給了它意義。我們賦予生活意義的方法是，決定什么是我們喜歡的，什么是我們不喜歡的，什么是我們特殊的目標(biāo)和目的，從而為我們自己選擇了意義。佛教的一個(gè)主要觀點(diǎn)就是承認(rèn)這個(gè)世界和生活中一直都有痛苦存在，人們沒必要喜歡這些痛苦，但可以建設(shè)性地接受，從而不讓自己煩惱，能夠更好地處理問題。理性情緒行為治療的方法簡(jiǎn)單來(lái)說，就是讓來(lái)訪者意識(shí)到自己的非理性的思維模式，并與之辯論，從而達(dá)到“無(wú)條件的自我接納”。

③糟糕至極。這是一種認(rèn)為如果一件不好的事發(fā)生將是非常可怕、非常糟糕、是一場(chǎng)災(zāi)難的想法。非常不好的事情確實(shí)有可能發(fā)生，盡管有很多原因使我們希望不要發(fā)生這種事情，但沒有任何理由說這些事情絕對(duì)不該發(fā)生。我們將努力去接受現(xiàn)實(shí)，在可能的情況下去改變這種狀況，在不可能時(shí)學(xué)會(huì)在這種狀況下生活下去。

人的情緒伴隨思維產(chǎn)生，情緒上的困擾是非理性的思維所造成。理性的信念會(huì)引起人們對(duì)事物適當(dāng)、適度的情緒反應(yīng)；而非理性的信念則會(huì)導(dǎo)致不適當(dāng)?shù)那榫w和行為反應(yīng)。REBT是這樣一種理論，它認(rèn)為人們并非被不利的事情搞得心煩意亂，而是被他們對(duì)這些事件的看法和觀念搞得心煩意亂的，人們帶著這些想法，或者產(chǎn)生健康的負(fù)性情緒，如悲哀、遺憾、迷惑和煩悶，或者產(chǎn)生不健康的負(fù)性情緒，如抑郁、暴怒、焦慮和自憎。

《伊萬(wàn)·伊里奇之死》，寫的是一個(gè)人突然知道自己將死，卻面臨此生已虛度的事實(shí)的故事。盡管伊萬(wàn)只剩下幾天的生命，但意識(shí)到這一點(diǎn)給他帶來(lái)了新的靈感，促使他成為一個(gè)“嶄新的人”。伊凡·伊里奇掉了下去，看見了光。他領(lǐng)悟到他的生活過得不對(duì)頭，但還可以糾正。他問自己：怎樣才“對(duì)頭”，接著一動(dòng)不動(dòng)地留神聽著。他面向沙發(fā)背躺著，感到異常孤寂，那是一種處身在鬧市和許多親友中間卻沒有人理睬他而感到的孤寂，即使跑遍天涯海角都找不到的孤寂。處身在這種可怕的孤寂中，他只能靠回憶往事度日。往事一幕幕像圖畫般浮現(xiàn)在他眼前。他總是從近期的事開始，一直回憶到遙遠(yuǎn)的過去，回憶到童年時(shí)代，然后停留在那些往事上。這究竟是怎么一回事？為什么會(huì)這樣？生活不該那么無(wú)聊，那么討厭。不該！即使生活確是那么討厭，那么無(wú)聊，那又為什么要死，而且死得那么痛苦？總有點(diǎn)不對(duì)頭縱情欲，裝腔作勢(shì)！死氣沉沉地辦公，不擇手段地?fù)棋X，就這樣過了一年，兩年，十年，二十年——始終是那么一套。而且越是往后，就越是死氣沉沉。我在走下坡路，卻還以為在上山。就是這么一回事。大家都說我官運(yùn)亨通，步步高升，其實(shí)生命正在我的腳下溜走……如今瞧吧，末日到了！于是他開始回憶自己一生中美好的日子。奇怪的是，所有那些美好的日子現(xiàn)在看來(lái)一點(diǎn)也不美好，只有童年的回憶是例外。

童年時(shí)代確實(shí)有過歡樂的日子，要是時(shí)光能倒轉(zhuǎn)，那是值得重溫的。但享受過當(dāng)年歡樂的人已經(jīng)不存在了，存在的似乎只有對(duì)別人的回憶。不做一切無(wú)用的事情，就能夠把一切應(yīng)做的事情做好了?？词挛镏辽倏磧擅妫媾c負(fù)面，前面與背面，效果收益與損失危險(xiǎn)。

任何事物都不是只有一種解釋、一種后果、一個(gè)方向的。少一點(diǎn)低級(jí)就多一點(diǎn)高雅，少一點(diǎn)野蠻就多一點(diǎn)文明，少一點(diǎn)為私利的活動(dòng)就多一點(diǎn)學(xué)問和成就。其次，請(qǐng)慷慨地、心甘情愿地將手中那份（并非歸功于自己的）成果同他人分享，拿出其中一部分來(lái)接濟(jì)那些沒有獲得成功基因的人，即那些沒有在合適的家庭、合適的環(huán)境中出生的人。

這種行為不僅高尚，而且還關(guān)乎理智。捐贈(zèng)和繳稅首先是一種道德行為，而并非僅是經(jīng)濟(jì)行為。

唯一正確的生活態(tài)度就是感恩。

這種態(tài)度還會(huì)帶來(lái)積極的附加效應(yīng)：懂得感恩的人會(huì)過得更開心。應(yīng)當(dāng)保持謙虛，尤其是在成功的時(shí)候。你的成就越大，你就越不該四處張揚(yáng)。謙虛已經(jīng)過時(shí)了，我們很樂意將自己神話般的奮斗經(jīng)歷展示給別人看，或者在網(wǎng)上宣揚(yáng)。請(qǐng)保持低調(diào)。這里所指的謙虛并非虛偽的謙虛，而是發(fā)自內(nèi)心的謙卑

7　將我們所謂的壓力從生活中去除并不是解決問題的辦法。相反，真正的問題在于那些長(zhǎng)期、無(wú)情地消磨我們的意志的日常事件。

8　生活中偶爾應(yīng)對(duì)一下挑戰(zhàn)就是為未來(lái)的壓力打預(yù)防針。5　有活力的身體系統(tǒng)不但要有根據(jù)當(dāng)前的情況隨機(jī)應(yīng)變的能力，而且要擁有在面對(duì)未來(lái)的變故時(shí)勇往直前的成長(zhǎng)空間。

6　我們最大的樂趣并非源于可預(yù)測(cè)的獎(jiǎng)勵(lì)，而是源于意外之喜。

7　將我們所謂的壓力從生活中去除并不是解決問題的辦法。相反，真正的問題在于那些長(zhǎng)期、無(wú)情地消磨我們的意志的日常事件。

8　生活中偶爾應(yīng)對(duì)一下挑戰(zhàn)就是為未來(lái)的壓力打預(yù)防針。2　控制呼吸的動(dòng)作能平復(fù)人對(duì)恐懼和危險(xiǎn)的本能反應(yīng)。

3　如果運(yùn)動(dòng)方式不正確，情緒反應(yīng)就會(huì)朝錯(cuò)誤的方向發(fā)展，因?yàn)檫@依賴于你的生理覺醒，而它此時(shí)往往非常緊張。

4　創(chuàng)傷是我們反應(yīng)的固化，有效的方法就是讓人們一起及時(shí)、有規(guī)律地活動(dòng)起來(lái)。

5　有活力的身體系統(tǒng)不但要有根據(jù)當(dāng)前的情況隨機(jī)應(yīng)變的能力，而且要擁有在面對(duì)未來(lái)的變故時(shí)勇往直前的成長(zhǎng)空間。

6　我們最大的樂趣并非源于可預(yù)測(cè)的獎(jiǎng)勵(lì)，而是源于意外之喜。

7　將我們所謂的壓力從生活中去除并不是解決問題的辦法。相反，真正的問題在于那些長(zhǎng)期、無(wú)情地消磨我們的意志的日常事件。

8　生活中偶爾應(yīng)對(duì)一下挑戰(zhàn)就是為未來(lái)的壓力打預(yù)防針。4　創(chuàng)傷是我們反應(yīng)的固化，有效的方法就是讓人們一起及時(shí)、有規(guī)律地活動(dòng)起來(lái)。

5　有活力的身體系統(tǒng)不但要有根據(jù)當(dāng)前的情況隨機(jī)應(yīng)變的能力，而且要擁有在面對(duì)未來(lái)的變故時(shí)勇往直前的成長(zhǎng)空間。

6　我們最大的樂趣并非源于可預(yù)測(cè)的獎(jiǎng)勵(lì)，而是源于意外之喜。

7　將我們所謂的壓力從生活中去除并不是解決問題的辦法。相反，真正的問題在于那些長(zhǎng)期、無(wú)情地消磨我們的意志的日常事件

8　生活中偶爾應(yīng)對(duì)一下挑戰(zhàn)就是為未來(lái)的壓力打預(yù)防針。

維納斯的誕生（The Birth of Venus）
威廉·阿道夫·布格羅（William-Adolphe Bouguereau）
1879年
法國(guó)巴黎，奧賽博物館

維納斯的誕生（The Birth of Venus）
亞歷山大·卡巴內(nèi)爾（Alexandre Cabanel）
1863年
法國(guó)巴黎，奧賽美術(shù)館

羅馬帝國(guó)的滅亡，并不是征戰(zhàn)討伐所致，而是安定繁榮的禍果，人在安逸的生活中比較容易沉溺酒色和欲望，產(chǎn)生罪惡和道德淪喪。

羅馬人的頹廢（Romans during the Decadence）
托馬斯·庫(kù)圖爾（Thomas Couture）
1847年
法國(guó)巴黎，奧塞美術(shù)館

自由引導(dǎo)人民（Liberty Leading the People）
歐仁·德拉克洛瓦（Eugène Delacroix）
1830年
法國(guó)巴黎，盧浮宮

被處刑的格雷（The Execution of Lady Jane Grey）
保羅·德拉羅什（Paul Delaroche）
1833年
英國(guó)倫敦，英國(guó)國(guó)家美術(shù)館

麥田（The Cornfield）
約翰·康斯特布爾（John Constable）
1826年
英國(guó)倫敦，英國(guó)國(guó)家美術(shù)館

干草車（The Hay-Wain）
約翰·康斯特布爾（John Constable）
1821年
英國(guó)倫敦，英國(guó)國(guó)家美術(shù)館

米勒《扶鋤的男子》是美的。雖然，在畫面上那一片雜草叢生、亂石成堆的貧瘠土地上，農(nóng)民扶著鋤頭，喘著粗氣，疲憊得直不起腰來(lái)，但是“美不是用臉上的形和色所能表現(xiàn)的”，他那抬起的頭，那遙望遠(yuǎn)方的雙眼，流露出內(nèi)心的悲苦和生活的艱辛，表現(xiàn)出對(duì)幸福生活的期待和向往。似乎生活和勞動(dòng)沉重的分量已經(jīng)耗盡了他的精力，而眼前還有大片的麥田等待著耕耘，遠(yuǎn)方則是城市朦朧的身影，那是不屬于他的另一種生活。這幅畫描繪出了一個(gè)辛勞的勞動(dòng)者形象。

1862年米勒完成《扶鋤的男子》，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出生活的痛苦。在一片荒蕪的土地上，一個(gè)青年農(nóng)民正在扶鋤喘氣。這個(gè)人從早到晚難以直腰，只能偶然停下來(lái)，喘一口氣。鋤地的年輕人在暑熱的田間扶鋤而立，仰首喘息，抬頭遠(yuǎn)望。似乎生活和勞動(dòng)沉重的分量已經(jīng)耗盡了他的精力，而眼前還有大片的麥田等待著耕耘，遠(yuǎn)方則是城市朦朧的身影，那是不屬于他的另一種生活。這幅畫描繪出了一個(gè)辛勞的勞動(dòng)者形象。

扶鋤的男子（Man with a Hoe）
讓—弗朗索瓦·米勒（Jean-Francois Millet）
1860—1862年
美國(guó)洛杉磯，保羅蓋蒂博物館

這是勞動(dòng)人民的真實(shí)寫照，她們沒有優(yōu)雅貴婦的高傲姿態(tài)，也沒有年輕淑女的青春活力，只有忍耐和虔誠(chéng)，為了生存而日益彎曲的脊背，3個(gè)主體人物仿佛在執(zhí)行神圣的儀式，讓人感受到深沉和莊嚴(yán)，使得整幅畫面都帶有宗教式的光輝畫面中所描繪的是秋季麥穗收割之后，3個(gè)農(nóng)婦在田地里彎腰撿拾剩余麥穗的場(chǎng)景，與遠(yuǎn)處背景中忙碌的人群和高高的麥垛形成對(duì)比和呼應(yīng)。3個(gè)農(nóng)婦身著粗布舊衣，腳穿笨重木鞋，體型壯碩，彎下腰在麥地里尋找收割時(shí)殘落的零星麥穗。這是勞動(dòng)人民的真實(shí)寫照，她們沒有優(yōu)雅貴婦的高傲姿態(tài)，也沒有年輕淑女的青春活力，只有忍耐和虔誠(chéng)，為了生存而日益彎曲的脊背，3個(gè)主體人物仿佛在執(zhí)行神圣的儀式，讓人感受到深沉和莊嚴(yán)，使得整幅畫面都帶有宗教式的光輝。米勒從不虛構(gòu)畫面，他所描繪的每一幅畫都來(lái)源于真實(shí)生活，畫家筆下的農(nóng)民身著破舊的衣衫，肌膚是被暴曬后的小麥色，身軀佝僂，手掌粗糙，是日復(fù)一日勞動(dòng)者的真實(shí)形象。

拾穗者（Gleaners）
讓—弗朗索瓦·米勒（Jean-Francois Millet）
1857年
法國(guó)巴黎，奧賽美術(shù)館

孤獨(dú)的樹（Solitary Tree）
卡斯珀·大衛(wèi)·弗里德里希（Caspar David Friedrich）
1822年
德國(guó)柏林，德國(guó)老國(guó)家美術(shù)館

冬獵（The Hunters in the Snow）
老彼得·勃魯蓋爾（Pieter Bruegel the Elder）
1565年
奧地利維也納，維也納藝術(shù)史博物館

密德哈尼斯大道（The Alley at Middelharnis）
梅恩德特·霍貝瑪（Meindert Hobbema）
1689年
英國(guó)倫敦，英國(guó)國(guó)家美術(shù)館

一籃水果（Basket of Fruit）
米開朗基羅·梅里西·德·卡拉瓦喬（Michelangelo Merisi da Caravaggio）
1595—1596年
意大利米蘭，安布羅西阿納美術(shù)館

繪畫方面，以法國(guó)畫家布歇、弗拉戈納爾等人為代表畫家。建筑方面，以法國(guó)巴黎蘇比斯府為代表作品；另一方面卻以法國(guó)式的輕快優(yōu)雅使畫面完全擺脫了宗教的題材。愉悅親切、舒適豪華的場(chǎng)景取代了圣徒痛苦的殉難。洛可可藝術(shù)以具有纖細(xì)、輕巧、華麗和繁瑣的裝飾性為其特征。洛可可藝術(shù)在形成過程中，曾受到中國(guó)明清工藝美術(shù)的影響。繪畫方面，以法國(guó)畫家布歇、弗拉戈納爾等人為代表畫家。建筑方面，以法國(guó)巴黎蘇比斯府為代表作品?！?。洛可可畫派是洛可可藝術(shù)的一個(gè)分支，它以上流社會(huì)男女的享樂生活為對(duì)象，描寫婦女和精美華麗的裝飾，配以天堂般的自然景色或異鄉(xiāng)風(fēng)景、奇物。它一方面浮華做作，缺乏對(duì)神圣力量的感受；另一方面卻以法國(guó)式的輕快優(yōu)雅使畫面完全擺脫了宗教的題材。愉悅親切、舒適豪華的場(chǎng)景取代了圣徒痛苦的殉難。洛可可藝術(shù)以具有纖細(xì)、輕巧、華麗和繁瑣的裝飾性為其特征。洛可可藝術(shù)在形成過程中，曾受到中國(guó)明清工藝美術(shù)的影響。繪畫方面，以法國(guó)畫家布歇、弗拉戈納爾等人為代表畫家。建筑方面，以法國(guó)巴黎蘇比斯府為代表作品。洛可可英文為Rococo，是起源于18世紀(jì)法國(guó)的一種藝術(shù)形式，它最初是指建筑的某些樣式以及室內(nèi)陳設(shè)和裝飾的樣式，由于受到了當(dāng)時(shí)法國(guó)國(guó)王路易十五的大力推崇而得到蓬勃發(fā)展，故亦稱“路易十五式”。洛可可畫派是洛可可藝術(shù)的一個(gè)分支，它以上流社會(huì)男女的享樂生活為對(duì)象，描寫婦女和精美華麗的裝飾，配以天堂般的自然景色或異鄉(xiāng)風(fēng)景、奇物。
它一方面浮華做作，缺乏對(duì)神圣力量的感受；另一方面卻以法國(guó)式的輕快優(yōu)雅使畫面完全擺脫了宗教的題材。愉悅親切、舒適豪華的場(chǎng)景取代了圣徒痛苦的殉難。洛可可藝術(shù)以具有纖細(xì)、輕巧、華麗和繁瑣的裝飾性為其特征。洛可可藝術(shù)在形成過程中，曾受到中國(guó)明清工藝美術(shù)的影響。繪畫方面，以法國(guó)畫家布歇、弗拉戈納爾等人為代表畫家。建筑方面，以法國(guó)巴黎蘇比斯府為代表作品。

逃往埃及（The Flight into Egypt）
亞當(dāng)·埃爾斯海默（Adam Elsheimer）
1609年
德國(guó)慕尼黑，老繪畫陳列館

霍貝瑪是田園風(fēng)景畫派的畫家，終身都在描繪荷蘭農(nóng)村的景色，這幅畫是他的重要作品之一。畫中描繪的是一條極為普通的泥濘村路，上面印著許多深淺不同的車轍，兩旁排列著細(xì)而高的樹木，彼此錯(cuò)落有致，既對(duì)稱，又富有變化。

密德哈尼斯大道（The Alley at Middelharnis）
梅恩德特·霍貝瑪（Meindert Hobbema）

1689年畫家小時(shí)家境不好，家中只能資助一人去學(xué)畫畫，哥哥放棄了學(xué)畫的夢(mèng)想，去礦場(chǎng)工作資助弟弟學(xué)畫。弟弟學(xué)業(yè)完成后想要資助同樣有著畫畫夢(mèng)想的哥哥學(xué)畫，可因?yàn)榈V場(chǎng)辛苦的工作，哥哥的手再也不可能拿起畫筆畫畫了，有感于此，畫家弟弟畫下此畫。

祈禱之手（Praying Hands）
阿爾布雷特·丟勒（Albrecht Dürer）
1508年
奧地利，維也納阿爾貝蒂娜博物館

環(huán)境并不是我們不幸福的主要原因，我們對(duì)環(huán)境的反應(yīng)才是。而“苦難是對(duì)發(fā)生的事情的心理抗拒。事情可以造成身體上的痛苦，但是事情本身并不能造成苦難，抗拒才會(huì)形成苦難。
當(dāng)你有心理抗拒時(shí)，壓力就產(chǎn)生了”。

但是個(gè)人身心健康狀態(tài)以及當(dāng)他們面對(duì)外部環(huán)境時(shí)內(nèi)心的反應(yīng)決定了他們的生死。事實(shí)上，個(gè)別情緒的生命期大約只有90秒而已，而我們普遍人一直在重演和經(jīng)歷的是情緒的后續(xù)影響。

亞當(dāng)所有的孩子都是源于同一具軀體的成員,當(dāng)一位成員受苦時(shí),其他的成員也會(huì)受苦。如果你對(duì)其他人的疾苦漠然置之,你就不配被稱為一個(gè)堂堂正正的人。每個(gè)人的肩上都有不可推卸的責(zé)任。離開了其他人的支持與幫助,一個(gè)人就無(wú)法生活在這個(gè)世界上。因此,我們必須通過問候、建議、相互提醒等方式,來(lái)相互支持與幫助。我們?cè)谌魏螘r(shí)候都要給自己提出的一個(gè)問題就是：我們?cè)谧稣_的事情嗎？

「問我何所有，山中惟白雲(yún)。只堪自怡悅，不堪持贈(zèng)君?！?br/>
「切己體察，虛心涵泳」

然則為中國(guó)今日計(jì)，必非恃一時(shí)之賢君相而可以弭亂，亦非望草野一二英雄崛起而可以圖成，必其使吾四萬(wàn)萬(wàn)人之民德、民智、民力，皆可與彼相埒[插圖]，則外自不能為患。吾何為而患之？此其功雖非旦夕可就乎？然孟子有言：“七年之病，求三年之艾，茍為不蓄，終身不得?！苯袢丈岽艘皇?，別無(wú)善圖。今天下莫不憂外患矣。雖然，使外而果能為患，則必非一憂之所能了也。夫以民族帝國(guó)主義之頑強(qiáng)突進(jìn)如彼其劇，而吾猶商榷于外之果能為患與否，何其愚也！吾以為患之有無(wú)，不在外而在內(nèi)。故吾雖日望有賢君相，吾尤恐即有賢君相亦愛我而莫能助也。何也？責(zé)望于賢君相者深，則自責(zé)望者必淺。而此責(zé)人不責(zé)己、望人不望己之惡習(xí)，即中國(guó)所以不能維新之大原。我責(zé)人，人亦責(zé)我；我望人，人亦望我，是四萬(wàn)萬(wàn)人遂互消于相責(zé)、相望之中，而國(guó)將誰(shuí)與立也？

按照每小時(shí)平均10頁(yè)的閱讀速度，將《列寧選集》1-4卷通讀一遍需要356個(gè)小時(shí)。如果每天擠出1小時(shí)，不到一年就可以把《列寧選集》1-4卷通讀一遍。有了這個(gè)總體規(guī)劃，零碎時(shí)間就像珍珠一樣被串了起來(lái)。實(shí)踐的結(jié)果是只用了6個(gè)月，就把《列寧選集》通讀了一遍。

《列寧選集》第1卷858頁(yè)，第2卷1005頁(yè)，第3卷933頁(yè)，第4卷765頁(yè)，4卷合計(jì)3561頁(yè)。由于采訪報(bào)道任務(wù)繁重，要在短期內(nèi)讀完這4大本書，的確有一定困難。為了解決讀書同時(shí)間的矛盾，1973年元旦我擬定了一個(gè)總體學(xué)習(xí)計(jì)劃：按照每小時(shí)平均10頁(yè)的閱讀速度，將《列寧選集》1-4卷通讀一遍需要356個(gè)小時(shí)。如果每天擠出1小時(shí)，不到一年就可以把《列寧選集》1-4卷通讀一遍。有了這個(gè)總體規(guī)劃，零碎時(shí)間就像珍珠一樣被串了起來(lái)。實(shí)踐的結(jié)果是只用了6個(gè)月，就把《列寧選集》通讀了一遍。

]蘇：如果我們想要有足夠大的耕地和牧場(chǎng)，我們勢(shì)必要從鄰居那兒搶一塊來(lái)；而鄰居如果不以所得為滿足，也無(wú)限制地追求財(cái)富的話，他們勢(shì)必也要奪一塊我們的土地。格：必然如此。蘇格拉底。
蘇：格勞孔呀！下一步，我們就要走向戰(zhàn)爭(zhēng)了，否則你說怎么辦？格：就是這樣，要戰(zhàn)爭(zhēng)了。
蘇：我們且不說戰(zhàn)爭(zhēng)造成好的或壞的結(jié)果，只說現(xiàn)在我們已經(jīng)找到了戰(zhàn)爭(zhēng)的起源。
格：就是這樣，要戰(zhàn)爭(zhēng)了。
蘇：我們且不說戰(zhàn)爭(zhēng)造成好的或壞的結(jié)果，只說現(xiàn)在我們已經(jīng)找到了戰(zhàn)爭(zhēng)的起源。

歌德說，盡管真理是非常簡(jiǎn)單的，但是，由于人們經(jīng)常遺忘它們，所以我們需要不斷地重復(fù)這些簡(jiǎn)單的真理。

了解他人的思想，在邏輯上是可能的，從在心理學(xué)和生理學(xué)上是不可能的?！薄笆聦?shí)是，人只熟知自己的思想?！薄拔覀円部梢哉f：我自己也不熟知我的思想。達(dá)到目的是出于不得已，達(dá)到目的不要逞強(qiáng)。

事物過于強(qiáng)大就會(huì)走向衰亡，這就是無(wú)道，無(wú)道就會(huì)提早滅亡。圣人主張去除極端、奢侈、過分的行為。有人想強(qiáng)行取得天下并治理，我看是辦不到的。天下是神圣之物，不能用“有為”的方法強(qiáng)行加以治理、把持，如果以這樣的態(tài)度去治理天下注定會(huì)失敗，用這樣的態(tài)度去把持天下注定會(huì)丟掉。