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? ? ? 在當(dāng)今社會，我們有著先進(jìn)的設(shè)備，計算機(jī)使得我們擁有近乎超人的計算能力，網(wǎng)絡(luò)使得周圍的一切變得觸手可及。這些歸根到底是什么？是信息的交流。吃喝玩樂愛，這一切一切的都是物質(zhì)大腦得到的滿足，同樣的我們的不愉快和難受也是物質(zhì)大腦的反應(yīng)。

? ? ? ?在這里我不會說我們要進(jìn)入超意識什么奇幻的概念。我們都知道孫悟空，在這里我們只需要一個詞就可以解決，那就是悟。

? ? ? ?這個世界有多少人，就有多少價值觀，為何要這么說，在這里假定了人的不可復(fù)制性，每個人都是獨一無二的，每個人的經(jīng)歷和因為經(jīng)歷所產(chǎn)生的價值觀都是不同的。所有的價值觀都是我們?yōu)榱嘶钕氯ザ纬傻膽?yīng)對手段，如果說這個世界有矛盾，那這個矛盾只有人的矛盾，在物理世界只能說是相互作用。?

? ? ? ?為此我提出一個概念，人的矛盾是不會永遠(yuǎn)消除的，也正因為不會消除所以我們的情感才能始終存在。我們只有不斷的感悟人生中的悲歡離合，得到與失去。從佛學(xué)角度，在這個階段我的因得到了下一個果，果成因，因再分成果。這一切的一切似乎是注定。但是佛說要放下因果，修道成佛，我想說何為放下？放下的反義詞是拿起，我們要明白所謂的理解一定是遵循否定之否定的原則，所以放下的真正含義是，不要拿起，不要拿起的意思是不要放心上。

? ? ? ?由這個角度去理解世間萬物，那么所謂的大徹大悟，就是對世界的一切都不放心上，但是我們的做法又有講究！為此我的總結(jié)是，周遭的一切都可以不放心上，但是你總要做的不那么糟，那這樣人與人之間才能產(chǎn)生正向能量。也就是每個人都不斷的提高自己的下限，那么整體的平均線就會提高。

? ? ?? 人的去處，最后總要有個終點，這個終點不僅僅是哲學(xué)上的需要，更是人們心里的需要，人在旅程我們有個起點必然會把起點比作自己的家，宇宙之大我們的地球在不斷的運動，似乎無始也無終，但是既然有了旅程必然就有旅程中的目的地。在宗教里我們常?？梢钥吹轿魈?，天堂這類詞語，也就是終點。如果你做的好就會有好的結(jié)果，如果你惡貫滿盈就會下地獄不得超生。宗教給我們安排了終點，也就是旅途的最終目的地。這可以看成宗教為解決人類內(nèi)心困擾的答案。

? ? ? 不過即使如此，依然解決不了現(xiàn)實問題，因為人不可能都成佛，而且我覺得如果我是佛祖，我也不會讓所有人成佛，否則我吃什么？這不符合規(guī)律，當(dāng)然你也可以理解我不是佛祖所以我會這么說，其實在現(xiàn)今社會有一個國家其實已經(jīng)接近佛祖了，那就是我們中國，中國是一個由共產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的國家，而共產(chǎn)的精神亦是佛的精神。我們不管是不是有貪污腐敗的情況，我們只談這個主義的核心，民主，由人民來監(jiān)管政府。政府作為權(quán)力機(jī)關(guān)是為人民服務(wù)的，而人民又需要一個由精英來領(lǐng)導(dǎo)人民更加富強(qiáng)的機(jī)構(gòu)，而這個機(jī)構(gòu)就是政府。為此形成了一種新的矛盾體，人民與精英。共產(chǎn)的核心是什么，是為人民，人民當(dāng)家做主。人民是什么，就是唐僧師徒四人，是人就有貪嗔癡疑慢，是人就有欲望，而我們的國家卻是以人民做主的國家，就好比唐僧師徒慢慢成為佛的過程，然后讓精英的理念也就是西天的經(jīng)文帶給人民，讓人民幸福。這個矛盾體讓當(dāng)權(quán)者和人民的這個關(guān)系體變成了以人民為主導(dǎo)，這本身已經(jīng)是政府作為權(quán)力機(jī)構(gòu)所能進(jìn)化的最終形態(tài)了。為此我可以看到作為共產(chǎn)主義的優(yōu)越性，但是即使如此，矛盾體依然還是存在的，也就是人民與精英的矛盾，社會主義只是讓人民中的精英有機(jī)會成為當(dāng)權(quán)者，但是不能排除精英與人民的矛盾，因為精英一旦脫離了人民分化出來以后，如果失去了民主之心，那么必然就會使得共產(chǎn)主義本身成為空架子。這就是我們國家的矛盾，也是在現(xiàn)實中必然會出現(xiàn)的問題。

? ? ? 人們活著是為了什么？這個問題很難有個統(tǒng)一的答案，人的矛盾既是阻礙又是前進(jìn)的動力，我們的祖國-中國擁有了最終形態(tài)的共產(chǎn)主義，但是如果因為這個就覺得是最終答案了，那么也就是癡人說夢了。我相信還有另一個與共產(chǎn)主義相對的另一種意識形態(tài)，那就是精英主義，這個社會是人種主義與資本主義的結(jié)合，為何這么說，既然有為了人民服務(wù)的主義，那么就有為了精英服務(wù)的理念，這是與共產(chǎn)主義相對的一個概念，并且在現(xiàn)實社會并不是沒有端倪，或者說毛主席所要扼殺的也是這個理念。但是我想說就如同共產(chǎn)主義是為了人民的終極理念，那么一個完善的精英至上的主義也從來沒有斷絕過，甚至在歷史上這種主義更為古老和悠久。不過也正是因為這樣，共產(chǎn)的理念一經(jīng)出現(xiàn)就有對抗精英主義的力量，這個普世的力量繼承了佛家的眾生平等之大愛，以人民角度出發(fā)來運行一個國家。這份強(qiáng)大的本身不是代表另一種主義的衰弱，而是真正的印證了另一個主義的強(qiáng)大。為此我不想多做贅述，只是想說這是一種不能分離的現(xiàn)象，矛盾的雙方不能互相脫離，也正因為如此世界才能發(fā)展，才有五彩斑斕的各種事件，以及跌宕起伏的各種劇情。

? ? ? 在這里，我的結(jié)論是每個人都會需要一個毓之港灣，也就是養(yǎng)育與滋生自己力量的地方。這也是我認(rèn)為的終點，準(zhǔn)確的來說，沒有任何終點的中點。也就是所謂旅途的目的與中轉(zhuǎn)站，我們不停的隨著時間向前，這個時間不是物理的時間，是作為個人的順序。在這里我假定了，如果未來擁有時光機(jī)那么時間如何定義。很簡單，人的意識順序，當(dāng)你改變了物理時間，那么不會消滅的還是你的意識時序。或者說時間作為物理量是可以在科幻中改變的，但是人的意識時序，反而是相對于物理上的絕對的，為此才能構(gòu)成矛盾體。即相對的物理時序和絕對的意識時序。而意識的旅程的終點就是毓之港灣——中點之港。（如果不同意這個觀點，那么我們假設(shè)如果時間旅行可行，你又是歷史的始作俑者，那么改變的歷史作為結(jié)果影響了還沒有改變歷史的你，作為循環(huán)你有可能改變歷史，也有可能不能，但是這個改變的源頭還是那個發(fā)明時光機(jī)的你，這個世界有兩個你存在，但是你的意識時序是存在的，但是改變后的世界的你成為了另一個的你的時序，或者已經(jīng)不能成為你了，你的出生都有可能都是不確定的。只是可以肯定的是，你的時序是存在的，由你作為出發(fā)點，那個宇宙的所有一切影響導(dǎo)致的你的存在，宇宙也因為你而變得堅實無比?？梢赃@么來看宇宙本身，每個宇宙作為單位，你是其中的一員，當(dāng)你去了另一個時間，就會由你的信息加入到另一個硬盤中。那么此時的你，好比是新的變量，你原來的時間線作為另一個時間來說就是一個外環(huán)境，而這個另一個時間的你和你無關(guān)，但是你作為新的信息可以改變這個時間的一切。但是作為混沌理論來說，這個由你這個穿越者加入的時間線可能會發(fā)生翻天覆地的變化。但是有一點可以很明確，無論是傳遞信息還是傳遞你這個人，一旦實現(xiàn)可能，兩個宇宙就會不再獨立，而是兩個相關(guān)宇宙。這兩個系統(tǒng)之間因為信息而互相糾纏。你作為糾纏相，還是那個你，你是兩個宇宙間的錨點。作為錨點，你的意識時序就是物理時序本身，怎么說，也就是說你的意識時序是兩個宇宙曾經(jīng)存在差別的證明。如果連你的意識時序也消亡了，那么兩個宇宙的錨點就結(jié)束了，兩個宇宙就回到了各自軌道。從這點來說意識時序絕對性在于物理時序的可變性，物理時序的可變性又需要意識時序的載體來作證明，如果意識時序自認(rèn)為是混亂的，那么這種混亂可以作為物理時序本身的混亂，一個清晰的意識時序，可以辨別物理時序，但是兩者是互為矛盾體的。也正因為是矛盾體二者是互相作用的。）

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