我們?cè)诎盐諏?duì)象事物時(shí)，頭腦中所產(chǎn)生的意識(shí)就可以規(guī)定為對(duì)象意識(shí)。在這個(gè)意識(shí)過(guò)程中，意識(shí)與對(duì)象達(dá)到同一，就可以理解為是真理。意識(shí)與對(duì)象未達(dá)到同一，就可以理解為是錯(cuò)覺(jué)。

思維意識(shí)在與對(duì)象物發(fā)生作用的過(guò)程中，固有的唯一對(duì)象物一般是恒長(zhǎng)和確定的，而我們的思維意識(shí)卻包含著多樣性。

由于思維意識(shí)自身所具有的主體能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)同一客體對(duì)象時(shí)，不同的主體所表現(xiàn)的思維意識(shí)又會(huì)各不相同。一方認(rèn)為真、善、美和好的事物，另一方則認(rèn)為這個(gè)事物假、惡、丑和壞。

在這些認(rèn)識(shí)過(guò)程中，客體對(duì)象未做任何改變，相對(duì)于自身而言不會(huì)多一點(diǎn)也不會(huì)少一點(diǎn)，它始終保持在自身之中，而主體的思維意識(shí)正好相反，表現(xiàn)為無(wú)限多樣性。

把握一個(gè)對(duì)象時(shí)，不僅要從意識(shí)出發(fā)，同時(shí)也要從對(duì)象出發(fā)，在兩個(gè)相向運(yùn)動(dòng)的交接處去認(rèn)識(shí)對(duì)象。如果兩者沒(méi)有交接，則不可能把握到對(duì)象。

人們不可能去認(rèn)識(shí)一個(gè)空的無(wú)，要認(rèn)識(shí)到對(duì)象。首先它必須是個(gè)有，這是基礎(chǔ)之一，另一個(gè)基礎(chǔ)是意識(shí)主體自身的存在。眼瞎之人無(wú)法看到，耳聾之人無(wú)法聽(tīng)到，失去味覺(jué)之人吃什么都是一個(gè)味（無(wú)味）。缺少它們其中的任何一種方式也就不可能有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

一個(gè)事物只有在被有思維意識(shí)的主體認(rèn)識(shí)到時(shí)，它自身的各種屬性才能顯現(xiàn)出來(lái)。意識(shí)者的思維層次和思維方向決定了他所認(rèn)識(shí)到的對(duì)象物的層次和方向。

任意一種事物

具有常識(shí)心態(tài)的人去觀察它時(shí)，此事物就顯現(xiàn)為常識(shí)之事物。

具有藝術(shù)心態(tài)的人去觀察它時(shí)，此事物就顯現(xiàn)為藝術(shù)之事物。

具有宗教心態(tài)的人去觀察它時(shí)，此事物就顯現(xiàn)為宗教之事物。

具有科學(xué)心態(tài)的人去觀察它時(shí)，此事物就顯現(xiàn)為科學(xué)之事物。

具有哲學(xué)心態(tài)的人去觀察它時(shí)，此事物就顯現(xiàn)為哲學(xué)之事物。

比如就拿一個(gè)杯子來(lái)舉例

大多數(shù)人都會(huì)以常識(shí)的心態(tài)去把握它，認(rèn)為它就是個(gè)生活日用品，也許會(huì)考慮它的價(jià)格和實(shí)用價(jià)值。

有些人會(huì)以藝術(shù)的心態(tài)去把握它，認(rèn)為這個(gè)杯子很美或者是很丑，如果覺(jué)得很美，可以把它收藏起來(lái)，說(shuō)不定千年之后杯子的藝術(shù)價(jià)值會(huì)得到完美的體現(xiàn)。

一些具有宗教心態(tài)的人去把握它時(shí)，如果這些人都是基督徒，他們會(huì)認(rèn)為萬(wàn)物都是由上帝創(chuàng)造的，這個(gè)杯子也不例外。

科學(xué)工作者在認(rèn)識(shí)這個(gè)杯子時(shí)，如果是個(gè)數(shù)學(xué)愛(ài)好者，首先他會(huì)考慮到杯子的體積、容積和圓度，并且會(huì)列出一大串公式去解答。如果是個(gè)物理愛(ài)好者，那么它會(huì)考慮杯子的材質(zhì)是什么，以及這種材質(zhì)的分子和原子屬性。

當(dāng)把這個(gè)杯子放到一個(gè)哲學(xué)工作者的面前時(shí)，他首先考慮的是，杯子是他認(rèn)識(shí)的客體對(duì)象，而他自己則是認(rèn)識(shí)的主體，在主客體之間存在著某種聯(lián)系，。他所看到的杯子究竟是杯子的本質(zhì)還是杯子的表象。杯子的本質(zhì)和表象的屬性哪些是認(rèn)識(shí)主體所給予的，哪些又是杯子本身所具有的。