距今五千多年前，人類的文明開(kāi)始進(jìn)入飛速發(fā)展的時(shí)期。古埃及人建造了雄偉的金字塔，兩河流域的蘇美爾人，創(chuàng)造了世界上最早的文字。而作為世界上唯一延綿至今不間斷的文明，中國(guó)卻長(zhǎng)時(shí)間被史前的種種神話傳說(shuō)所籠罩。今天，當(dāng)我們撥開(kāi)重重迷霧，驚奇地發(fā)現(xiàn)，在五千多年前，文明的曙光已然照耀這片中華大地。

中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)

這片丘陵地帶位于河南省澠池縣，1921年4月的一天，一個(gè)瑞典人第一次來(lái)到這片土地，他就是當(dāng)時(shí)的北洋政府農(nóng)商部顧問(wèn)安特生。他來(lái)這里的目的不是為了找礦，而是在這里的一個(gè)村莊發(fā)現(xiàn)了史前的彩陶片。這個(gè)村子的名字叫仰韶村。

李新偉（中國(guó)社科院考古所研究員）

當(dāng)時(shí)的中國(guó)史前時(shí)代是什么樣，大家一點(diǎn)線索都沒(méi)有?，F(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)了有一個(gè)史前的彩陶文化。而且這個(gè)彩陶文化還跟中亞的彩陶文化還有聯(lián)系，這是一個(gè)非常非常吸引人的發(fā)現(xiàn)。所以安特生就決定要做一次發(fā)掘。

這次發(fā)掘從1921年10月27日開(kāi)始，歷時(shí)36天，發(fā)掘出了大批的磨制石器、骨器和陶器。尤其是其中精美的彩陶，竟然沒(méi)有在中國(guó)任何文獻(xiàn)里留下只言片語(yǔ)。這是一段怎樣的歷史，它又處于什么時(shí)代，以至于我們竟然一無(wú)所知。在第一次發(fā)掘之后，依據(jù)考古慣例，該文化被命名為仰韶文化，它成為中國(guó)考古史上第一個(gè)被正式命名的遠(yuǎn)古文化體系，標(biāo)志著中國(guó)近代考古學(xué)的誕生。然而，它的意義還不止于此。

李新偉（中國(guó)社科院考古所研究員）

在20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，其中古史派運(yùn)動(dòng)非常的興盛。古史派就是把以前中國(guó)的古史系統(tǒng)完全給推翻了，顧頡剛提出那個(gè)是后人的追述，以前的三皇五帝這個(gè)系統(tǒng)，全都是不可靠的。那中國(guó)古史到底是什么樣，中國(guó)文化起源到底是什么樣，這個(gè)就成了一個(gè)問(wèn)題。

但是安特生畢竟是一個(gè)西方學(xué)者，由于看到仰韶文化的彩陶和中亞地區(qū)彩陶文化的相似性，他提出了一個(gè)觀點(diǎn)，中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)的彩陶文化是從西方傳過(guò)來(lái)的。而這一觀點(diǎn)居然在當(dāng)時(shí)獲得了很多人的支持。難道，中國(guó)的遠(yuǎn)古文明真的是從西方流傳過(guò)來(lái)的嗎？在這片土地下面，究竟還埋藏著哪些未知的秘密？穿越時(shí)空，我們期待著一個(gè)更大的發(fā)現(xiàn)。五千多年前曾經(jīng)生活在這片土地上的祖先，有著怎樣的故事？他們是一群什么樣的人，又創(chuàng)造了那些燦爛的文明。

從茹毛飲血到鉆木取火，從采集狩獵到耕作農(nóng)作物。在人類發(fā)展歷史上，每一個(gè)微小的進(jìn)步都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間。因此，文明的發(fā)展才顯得尤為重要。在出現(xiàn)正式的文字記載之前，中國(guó)有很多古史傳說(shuō)。三皇五帝的傳說(shuō)就一直流傳至今。

【陜西省西安市黃帝陵祭祖大典】這是我國(guó)西安黃帝陵的祭祖大典，每年的清明節(jié)，會(huì)有大批的海外華人前來(lái)祭拜黃帝，這種活動(dòng)已經(jīng)延續(xù)了幾千年。

1912年中華民國(guó)成立后，黃帝是中華民族共祖的觀念得到廣泛認(rèn)同。根據(jù)古史記載推斷，黃帝時(shí)代距今約五千年，因此才有了中華文明五千年的提法。但在那個(gè)沒(méi)有文字記載的年代，這些古史傳說(shuō)是否真的存在？距今五千多年前，是否初步形成了一個(gè)獨(dú)具特色的可以以中國(guó)命名的文明呢？

公元前3300年，河南西部廟底溝文化的一個(gè)大型聚落里，一個(gè)重要人物停止了呼吸。事情發(fā)生地，是現(xiàn)在的河南靈寶陽(yáng)平鎮(zhèn)鑄鼎原邊上的西坡遺址。他的死，在五千多年前，肯定是一件大事。2004年，這座大型的墓葬被發(fā)掘出來(lái)，同時(shí)被發(fā)掘的，還有這座巨型的房址，總占地面積五百多平方米，為當(dāng)時(shí)最大單體建筑，也是公眾聚會(huì)的場(chǎng)所。

李新偉（中國(guó)社科院考古所研究員）

當(dāng)時(shí)這么大的一個(gè)房址全部清理完以后，給我的印象，我當(dāng)時(shí)站在中間，穿越遐想了一下，那個(gè)感覺(jué)還是真的體驗(yàn)了一下能夠組織建造這么大的一個(gè)建筑的人物，確實(shí)不是一般的人物，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)?shù)某潭取?/p>

廟底溝文化，屬于仰韶文化中期，它雖然存在的時(shí)間很短，但對(duì)于周邊地區(qū)的文化影響卻特別大，尤其是它富有特點(diǎn)的彩陶的傳播，更是掀起了中國(guó)史前非常壯闊的一次藝術(shù)浪潮。

李新偉（中國(guó)社科院考古所研究員）

每一個(gè)彩陶，它都是由工匠在上頭描畫(huà)，幾乎沒(méi)有完全一樣的彩陶。有的時(shí)候你看它整體風(fēng)格是一樣的，構(gòu)圖元素有弧線三角圓點(diǎn)，有很多基本的構(gòu)圖元素，冷眼一看也許都差不多，但實(shí)際幾乎沒(méi)有一件彩陶是完全一樣的。每一次這種描畫(huà)都是一個(gè)藝術(shù)性的發(fā)揮。

彩陶的傳播在當(dāng)時(shí)輻射很廣，隨著中國(guó)野外考古的發(fā)展，安特生的中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)也逐漸瓦解。他的學(xué)說(shuō)是建立在中國(guó)西部有比仰韶更早的史前文化基礎(chǔ)上的。經(jīng)過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)西部的彩陶文化，都是仰韶傳播過(guò)去的。

凌家灘遺址

這是河南澠池當(dāng)?shù)氐囊患也侍兆鞣唬两襁€沿用仰韶時(shí)期的土窯來(lái)燒制陶器。雖然現(xiàn)在用電制陶器更快也更穩(wěn)定，但他們還是更喜歡土窯的方式。經(jīng)歷過(guò)火的洗禮，陶器的顏色更好控制，質(zhì)感也更強(qiáng)，這是我們祖先的智慧。而五千年前的祖先也許不會(huì)料到，今天的人們?nèi)匀辉谘赜盟麄兊姆绞?。工具變了，環(huán)境變了，但民族的血脈沒(méi)變，流淌在血脈中的智慧沒(méi)變。

這里是安徽省含山縣凌家灘，它的旁邊就是裕溪河，這是巢湖通往長(zhǎng)江的唯一水系，交通非常便利。湖對(duì)面的這塊土丘，是一塊莊稼地，然而，讓人所不曾想到的是，這里竟然埋藏了一個(gè)已經(jīng)消失的古老文明。

張敬國(guó)（安徽省考古研究所研究員）

我們所站的這個(gè)位置就是凌家灘的墓地，這個(gè)墓地1987年正式進(jìn)行發(fā)掘，我們一共進(jìn)行發(fā)掘了五次，現(xiàn)在這個(gè)位置呢是2007年最后一次發(fā)掘，這個(gè)編號(hào)是2007年M23，是我們目前凌家灘遺址所發(fā)掘的墓葬中最大的一座墓葬。

2007年的那次發(fā)掘至今讓張敬國(guó)記憶猶新，因?yàn)檫€有一年，他就將退休。在凌家灘挖掘二十多年的他，隱約感覺(jué)，這里將會(huì)有一次驚世發(fā)現(xiàn)。

張敬國(guó)（安徽省考古研究所研究員

在挖的過(guò)程中露出來(lái)很小的一塊玉石料，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有整個(gè)露出來(lái)，只露出這么一小部分。我一看，怎么凌家灘會(huì)有這么漂亮的一個(gè)玉石籽料呢。，當(dāng)時(shí)我也感到很驚奇的，我想把它取出來(lái)，我一看這個(gè)太大了，去不出來(lái)，我就說(shuō)慢慢按著這個(gè)底層就這么做吧。做了兩天之后呢，整個(gè)玉豬就露出來(lái)了。

【安徽省博物院玉豬】

這是一件玉石的籽料，但上部卻有明顯的雕刻痕跡，上面雕有兩個(gè)鼻孔和嘴，從形態(tài)上看像一頭豬的形狀。這是我國(guó)目前考古發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早、形體最大和最重的玉雕豬形器。而更大的發(fā)現(xiàn)還在后面。

張敬國(guó)（安徽省考古研究所研究員

我們有了這件玉豬的出土，我就想這個(gè)玉豬的下面肯定是一個(gè)非常重要的墓葬。果然，把這個(gè)玉豬地面上清理完之后，就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)長(zhǎng)方形的墓坑的痕跡就出來(lái)了。

在隨后的發(fā)掘中，這個(gè)墓葬共出土了三百三十件隨葬品，其中僅玉器就達(dá)到二百多件。出土數(shù)量如此之多的隨葬品，在我國(guó)新時(shí)期時(shí)代中也屬罕見(jiàn)。墓葬中用大量的玉器覆蓋尸身，是我國(guó)玉斂葬的前身，開(kāi)啟了以玉器厚葬之風(fēng)。

而凌家灘遺址所發(fā)掘的玉器，有著很高的工藝水平，在其中一座墓葬中，發(fā)掘了三件玉人，這是中國(guó)最早的玉人，而玉人的雕刻水平堪稱精湛，有些地方連現(xiàn)代人都無(wú)法達(dá)到。

張敬國(guó)（安徽省考古研究所研究員

這個(gè)玉人的背后有個(gè)牛鼻子眼的孔，這個(gè)孔里頭就有一個(gè)點(diǎn)，就是管鉆留下來(lái)的點(diǎn)，這個(gè)管鉆的直徑只有0.15個(gè)毫米。就用我們現(xiàn)代的技術(shù)去鉆這個(gè)0.15毫米的孔徑，我們現(xiàn)在是做不到的。

據(jù)專家考證，凌家灘文化距今五千六百多年，當(dāng)年，在沒(méi)有任何金屬和現(xiàn)代化工具的情況下，我們的祖先就雕刻出了如此精美的玉器。那是一個(gè)怎樣的時(shí)代？

在其中一間墓葬中，出土了一件玉版。玉版中部雕刻有一個(gè)圓圈，圈內(nèi)雕刻著方心八角星紋。

張敬國(guó)（安徽省考古研究所研究員）

我們叫這個(gè)玉版就叫原始八卦圖，它正好就夾在玉龜?shù)纳舷赂辜字g，所以河圖洛書(shū)這個(gè)古代文獻(xiàn)所記載的，也符合了我們考古發(fā)掘出土的實(shí)據(jù)。所以說(shuō)凌家灘的這個(gè)原始八卦，應(yīng)該是中國(guó)最早的原始八卦。周文王做八卦那都是后來(lái)的事情。

在五千多年前的江淮地區(qū)，當(dāng)年的凌家灘人，用精湛的雕刻為我們展現(xiàn)了他們燦爛的文明。這里有中國(guó)早期的祭祀禮儀，有五千多年前的原始哲學(xué)思想，這些流傳下來(lái)的禮儀和思想，已經(jīng)深深烙印在我們民族的血脈之中。而這些文明的背后，是一個(gè)實(shí)力雄厚稱霸江淮地區(qū)的氏族部落。而這座大墓的主人，就是他們部落的首領(lǐng)。

祭祀文化的起源

這是位于遼寧省建平縣和凌源市交界處的牛河梁，在這片丘陵地帶的土丘和山坡上，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些由石塊所壘砌的特殊圖形，有圓形也有方形，究竟是什么人在這里壘砌的石塊，又是做什么用的呢?？脊殴ぷ髡叩慕槿?，讓我們逐漸認(rèn)識(shí)到這個(gè)距今五千多年前的神秘部落。

1983年，考古工作者開(kāi)始對(duì)牛河梁進(jìn)行發(fā)掘。這一遺址距今有五千多年，被稱為紅山文化。這些石塊所壘砌的圖形被成為積石冢。而在積石冢內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量的墓葬。

劉國(guó)詳（中國(guó)社科院考古所研究員）

積石冢是埋葬紅山文化時(shí)期特殊死者的地方，這些人生前是什么，可能是不同等級(jí)的祭祀，死后被埋在積石冢石棺木內(nèi)。之所以建造積石冢，同時(shí)不僅僅具有埋葬的功能，同時(shí)生者也要舉行祭祀活動(dòng)，對(duì)先祖進(jìn)行祭祀和崇拜，所以他要把這些先祖埋在山岡或土丘的頂部，用積石冢的形式來(lái)埋葬他們，主要也有祭祀的功能。

隨著考古發(fā)掘的深入，大量文物的出土，這個(gè)神秘的史前部落逐漸展現(xiàn)在我們面前。

在墓葬中，同樣出土了大量的玉器，其中一個(gè)形象最為普遍。這個(gè)形象非常怪異，整體像一條卷曲的龍，而頭部又被設(shè)計(jì)成了豬的形狀，因此，被成為玉豬龍。同樣，還有一種C形的玉龍，龍身被處理成大C字形，軀體更接近于蛇身，被成為中華第一龍。這是中國(guó)首次出現(xiàn)龍的形象，是祖先圖騰崇拜的標(biāo)志。我們經(jīng)常說(shuō)自己是龍的傳人，根源就在這里。

在積石冢周圍，還發(fā)現(xiàn)了一些圓形的祭壇。這些祭壇由石塊堆積而成，并且被分為了三圈環(huán)繞在一起。

劉國(guó)詳（中國(guó)社科院考古所研究員）

有的專家解釋，這代表了中國(guó)最早的蓋天圖解，能夠反映出春分夏至秋分冬至的這種關(guān)系。明清時(shí)期的北京天壇，也是三環(huán)。這個(gè)跟牛河梁的三環(huán)石壇，可以說(shuō)，一脈相承。這也是我們五千年的中華文明連綿不斷的一個(gè)很重的證據(jù)。

由此我們可以想象，在五千多年前的西遼河流域，已經(jīng)掌握了農(nóng)業(yè)種植技術(shù)的紅山人開(kāi)始大力發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，人口不斷增加，有了豐富的食物，使一部分人能夠脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，走向?qū)I(yè)化生產(chǎn)的道路，這樣就促進(jìn)了手工業(yè)分工，也加快了文化進(jìn)程的發(fā)展。而發(fā)展農(nóng)業(yè)，使紅山人對(duì)天氣的依賴越來(lái)越重，加上紅山地區(qū)歷來(lái)比較干旱，這些玉龍很可能是古人在祭祀時(shí)求雨所用，這與我國(guó)古代向龍王求雨可以說(shuō)一脈相承。

這些積石冢和祭壇，是紅山人用于祭祀的場(chǎng)所。但經(jīng)過(guò)幾十年的考古發(fā)掘，卻依然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)紅山人居住的場(chǎng)所。這群有著神秘祭祀習(xí)俗的紅山人，究竟住在哪里呢？他們?yōu)楹我L(zhǎng)途跋涉來(lái)這里祭祀？

這是內(nèi)蒙古敖漢旗的興隆溝，距離牛河梁130多公里?？脊殴ぷ髡咴谶@里發(fā)現(xiàn)了大量紅山文化聚落。

2012年，在興隆溝的一處紅山文化房址里，發(fā)現(xiàn)了一尊陶人。他面部寫實(shí)，下身寫意，頭頂冠，額前有帽正，雙目炯炯有神。

劉國(guó)詳（中國(guó)社科院考古所研究員）

這尊陶人是我們目前所發(fā)現(xiàn)的形體最大的，紅山文化整身陶人。也是形象最逼真的、面部高度寫實(shí)的紅山文化陶人。是紅山先民對(duì)先祖進(jìn)行崇拜的重要證據(jù)。

由此可見(jiàn)，這些居住在興隆溝的紅山人就是牛河梁祭壇的主人，牛河梁是他的祭祀中心和埋葬中心，禮儀中心遠(yuǎn)離居住區(qū)，這也是我們民族一直延續(xù)下來(lái)的習(xí)俗，是中華民族祭祀文化的起源，類似于北京的十三陵和天壇。

城市起源

這篇土坡位于河南省澧縣，它坐落在高出周圍平原一到兩米的低平崗上，當(dāng)?shù)卮迕穹Q它為城頭山。之前是一篇農(nóng)田，周圍被一個(gè)三十到五十米寬的河道所環(huán)繞。讓人意想不到的是，這里竟然是中國(guó)最早的城，這片土坡就是最古老的城墻。

王震中（中國(guó)社科院學(xué)部委員）

它是我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的，全國(guó)發(fā)現(xiàn)的有城墻的遺址里面年代最早的，距今六千三百年，大溪文化。

由于南方很少戰(zhàn)亂，這座古城得以很好的保存下來(lái)，甚至河道都是六千三百年錢的模樣。在我國(guó)歷史上，南方城邑的歷史比北方要早的多，早了整整一千年。而對(duì)城頭山古城墻發(fā)掘之后，我們發(fā)現(xiàn)，這座古城使用了超過(guò)一千多年，跨越了大溪文化和屈家?guī)X文化兩個(gè)時(shí)期。

王震中（中國(guó)社科院學(xué)部委員）

大溪文化現(xiàn)在的考古分析是距今六千三百年到五千三百年，這就一千年了。大溪文化完了是屈家?guī)X文化，距今五千三百年到四千八百年。這樣的話它就跨了一千多年。

由于抵御洪水的需要，城頭山古城不僅建造時(shí)間早、使用久，憑借著優(yōu)越的地理位置，城頭山在澧陽(yáng)平原上可謂鶴立雞群，顯然已經(jīng)具有一定的號(hào)召力，統(tǒng)領(lǐng)一方。從發(fā)掘出的大量文物上可以看出，當(dāng)年這里是何等的繁榮。人口密集，居室密布，貨物充盈。

崇玉傳統(tǒng)

這里是杭州市余杭區(qū)的良渚鎮(zhèn)，這片高高的臺(tái)地叫莫角山。1977年，考古學(xué)家蘇秉琦曾預(yù)言，這里就是古代的杭州。此后的二十多年里，這個(gè)語(yǔ)言被不斷被證實(shí)。良渚也成為中國(guó)史前考古學(xué)最耀眼的明星。

1986年，反山良渚文化貴族墓地被揭露，發(fā)現(xiàn)大型墓葬十一座。

1987年，瑤山墓地被揭露，發(fā)現(xiàn)大型墓葬十二座。

1991年，在匯觀山遺址，又發(fā)現(xiàn)四座良渚文化大型墓葬。

【浙江省杭州市良渚博物院】這些墓葬中出土的精美玉器，數(shù)以千計(jì)。琮王、鉞王、神人、獸面轟動(dòng)學(xué)界。

王寧遠(yuǎn)（浙江省考古研究所研究院）

良渚階段已經(jīng)非常明顯的貧富分化，而且這個(gè)貧富分化已經(jīng)非常明顯非常懸殊了。比如反山的這些幕、瑤山的這些墓，你打開(kāi)看里面全是白花花的玉器，整個(gè)棺材從上到下全是，整個(gè)棺材都擺滿的。那么你普通小老百姓的墓呢，可能就一個(gè)小墜子，甚至一顆小珠子。

玉器在中國(guó)文明史上有著極其特殊的地位。中國(guó)人愛(ài)玉崇玉的傳統(tǒng)從紅山文化、凌家灘然后到良渚一脈相承，延續(xù)至今。

王寧遠(yuǎn)（浙江省考古研究所研究院）

中國(guó)人特別崇尚玉，到現(xiàn)在我們一般人還很喜歡，覺(jué)得玉是脫離了一般的礦物要素，它可能有很多很神圣的很美好的意思在里面。因?yàn)橹袊?guó)所有的漢字里面，你只要有玉偏旁的全部都是美好的。季羨林先生曾經(jīng)講過(guò)，如果用一種物質(zhì)代表中華文化，那就是玉?？梢哉f(shuō)自八千年以來(lái)，一直綿延到今天，是中華文明的重要見(jiàn)證和載體。

【浙江省杭州市良渚博物館玉琮】這是良渚文化中最為常見(jiàn)的一種玉器——玉琮，內(nèi)圓外方，有些玉琮上還雕刻有神人獸面紋。這個(gè)類似于圖騰一般的圖像，出現(xiàn)在很多良渚玉器上。在堅(jiān)硬的玉器上雕刻出細(xì)如游絲一樣的紋飾，很難想象，沒(méi)有金屬工具的良渚人是如何做到的。這種墓葬中隨處可見(jiàn)的玉琮是一種重要的禮器，它是溝通天地之間的媒介。琮外方象征地，內(nèi)圓象征天，中孔穿的柱子為天地柱，象征天地之間的貫穿。

【敖漢旗博物館斜口筒形器】

而在紅山文化中，有一種斜口筒形器，和玉琮有著同樣的作用。

劉國(guó)詳（中國(guó)社科院考古所研究員）

它有的時(shí)候橫置在墓主人的腦后，但是也有的時(shí)候放在墓主人的胸部。上下無(wú)底，起到上下貫通的作用，應(yīng)該是一種宗教祭祀用具，起到貫通天地的作用。

由于沒(méi)有金屬工具，古人在雕刻玉器的時(shí)候非常吃力。從出土的玉器上來(lái)看，他們已經(jīng)掌握了線切割的方式，用麻繩加上沙子和水來(lái)切割玉器，這樣可以最大限度地減少原料的浪費(fèi)，切割下來(lái)的邊角料還可以做別的。但最大的缺點(diǎn)就是太浪費(fèi)時(shí)間和人力。

這里是遼寧省岫巖縣偏嶺鎮(zhèn)的細(xì)玉溝。初春，被冰雪覆蓋的河水開(kāi)始慢慢融化，這里所產(chǎn)的一種河磨玉，就是當(dāng)年紅山人用來(lái)制作玉豬龍的原料。如今的岫巖縣已經(jīng)是中國(guó)最大的玉石產(chǎn)地，有很多人靠雕刻玉石為生。用現(xiàn)代化的工具和祖輩人流傳下來(lái)的精湛雕刻工藝，岫巖玉雕風(fēng)靡全國(guó)。而即便如此，雕刻一件精美的玉器依然要經(jīng)歷很多道工序。從選料、設(shè)計(jì)、畫(huà)圖、琢磨、拋光，一件玉器的最終完成，往往需要半年的時(shí)間。而史前人類，在沒(méi)有金屬工具的前提下，制作一件玉器所耗費(fèi)的精力可想而知。

劉國(guó)詳（中國(guó)社科院考古所研究員）

玉能夠延續(xù)文明才血脈，我們中華文明能夠延續(xù)到今天，玉作為一種物質(zhì)發(fā)揮了十分重要的作用。還有一點(diǎn)就是玉能夠凝聚民族的共識(shí)，可以說(shuō)我們中華民族是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，不同地區(qū)不同民族可能在風(fēng)俗習(xí)慣生活方式甚至在宗教信仰上有一些差別，但是在用玉方面表現(xiàn)出了驚人的一致性，像契丹人、蒙古人甚至都養(yǎng)成了用玉的習(xí)俗。

這片石塊，已經(jīng)在這里靜靜躺了五千多年，2007年，我們才第一次見(jiàn)到它的真容。這種有規(guī)律的排列，一直延伸到很多，是我國(guó)新石器時(shí)代一項(xiàng)偉大的工程。

王寧遠(yuǎn)（浙江省考古研究所研究院）

我們當(dāng)時(shí)呢，推測(cè)它會(huì)不會(huì)是以前的河堤，橋西的一個(gè)河堤，就順著這個(gè)去找，后來(lái)經(jīng)過(guò)一年多的尋找，發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)兜轉(zhuǎn)了，四面兜過(guò)來(lái)了，最后把這個(gè)莫角山的大土臺(tái)子包在中間，這個(gè)時(shí)候我們就明白了，它就是一個(gè)城。

這就是良渚古城。城略呈長(zhǎng)方形，東西約一千七百米，南北約一千九百米，總面積約三百多萬(wàn)平方米。城墻基礎(chǔ)部分一般寬約四十到六十米，局部可達(dá)一百多米，現(xiàn)存最高處約四米左右，城墻墻體主要用黃土夯筑，黃土底部鋪墊石頭為地基，石頭地基以下鋪墊一層二十厘米左右的青膠泥，城墻內(nèi)外都有壕溝。莫角山位于城中央略偏北的險(xiǎn)要位置，明顯是重心所在?？脊艑W(xué)家們推測(cè)，良渚古城土石方約為一百二十萬(wàn)立方，莫角山約三百五十萬(wàn)立方，約需一萬(wàn)人工作四年。

王寧遠(yuǎn)（浙江省考古研究所研究院）

在良渚古城文我們確認(rèn)之前，對(duì)于良渚遺址我們基于玉器、祭壇還有莫角山的大規(guī)模建筑，我們當(dāng)時(shí)的說(shuō)法就是說(shuō)，良渚代表了中華文明曙光，就相當(dāng)于在這個(gè)門檻上，將要邁進(jìn)來(lái)還沒(méi)邁進(jìn)來(lái)，就在這個(gè)臨界點(diǎn)上。那么現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)良渚古城，我們就認(rèn)為，它實(shí)際上已經(jīng)邁進(jìn)了文明的時(shí)代。

良渚古城巍然屹立，其內(nèi)有以高聳的莫角山為核心的建筑群，其外水網(wǎng)密布，溝通著處處村邑和千頃稻田，祭壇和墓地散布其間，水利設(shè)施環(huán)護(hù)外圍，整體規(guī)劃，萬(wàn)人之力，數(shù)年之功，我們已經(jīng)有了更充分的理由相信，反山大墓中執(zhí)鉞佩玉的墓主，是可以指點(diǎn)江山號(hào)令萬(wàn)人的王者。良渚遺址群是王者之都。

史前文化的多元一體格局

在五千多年前，黃河流域和長(zhǎng)江流域以及遼河流域都出現(xiàn)了文明的飛速發(fā)展，呈現(xiàn)了文明的曙光，整個(gè)中國(guó)文明起源呈漫天星斗之勢(shì)。而在對(duì)比這三個(gè)地區(qū)的文明之后，我們發(fā)現(xiàn)，他們存在很多的相似之處。

張敬國(guó)（安徽省考古研究所研究員）

紅山文化和凌家灘文化呢，這兩個(gè)文化應(yīng)該說(shuō)年代都相當(dāng)，但是他們這個(gè)相距的距離太遙遠(yuǎn)了，將近有一千多公里。但是從凌家灘發(fā)掘出土的這些器物中，特別是一些玉器中，有很多器形跟紅山文化出土的玉器基本上都是相似的。特別是玉人，紅山出土的這個(gè)玉人也是放在胸前的，凌家灘這個(gè)玉人也是放在胸前的。

劉國(guó)詳（中國(guó)社科院考古所研究員）

凌家灘文化里玉豬的造型、玉鷹的造型、玉龜?shù)脑煨?，同時(shí)像紅山文化的典型玉器斜口桶形器，在凌家灘二十三號(hào)大墓里，也出土了三件，放置在腰部。我們感覺(jué)到這兩個(gè)文化之間是有關(guān)聯(lián)的。

考古資料確鑿證明，在中國(guó)的史前社會(huì)，存在著社會(huì)上層的交流網(wǎng)，社會(huì)上層的直接互訪應(yīng)該是交流的重要形式之一。凌家灘大墓和牛河梁第十六地點(diǎn)大墓的墓主很可能跋涉千里，進(jìn)行過(guò)互訪。以他們?yōu)榇淼母鞯貐^(qū)新涌現(xiàn)出的社會(huì)上層，有一種前無(wú)古人的躊躇滿志、朝氣蓬勃，充滿創(chuàng)造力和探索精神。為獲得超越本地民眾的知識(shí)和物品，鞏固權(quán)力，完全可以不懼險(xiǎn)阻，千里遠(yuǎn)行。各地區(qū)在如此密切而深入的交流中，逐漸形成并共享著相似的文化精粹。中國(guó)相互作用圈逐漸形成，中國(guó)史前文化的多元一天格局出現(xiàn)，最初的中國(guó)噴薄而出。

李新偉（中國(guó)社科院考古所研究院）

中華文明起源，它的內(nèi)涵就是說(shuō)，我們現(xiàn)在的中華文明，還有包括我們現(xiàn)在的多民族一體的國(guó)家，我們能把它追溯到什么時(shí)候，在什么時(shí)候我們能看到它最初的摸樣，在什么時(shí)候我們能有一個(gè)文化的實(shí)體，我們可以管它叫中國(guó)或者最初的中國(guó)。其實(shí)我們要探索的是這樣一個(gè)問(wèn)題，中華文明，兩個(gè)含義，當(dāng)時(shí)又有了中華，社會(huì)還要發(fā)展，可以叫進(jìn)入文明階段。在這個(gè)時(shí)候我們就可以叫中華文明出現(xiàn)了。

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作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)一直在不斷地融合接納中走向進(jìn)步，無(wú)論是歷史上無(wú)數(shù)次的民族融合，還是史前的中國(guó)相互作用圈，中華民族一直保持著旺盛的生命力。這也是中華文明能成為世界上唯一一個(gè)連續(xù)不間斷的古老文明的原因。那些文明的烙印，已經(jīng)流淌在我們文明的血脈之中。

歷史總在不經(jīng)意間泛起波瀾，在經(jīng)歷了各區(qū)域的文明化齊頭并進(jìn)的均勢(shì)局面之后，注重務(wù)實(shí)和世俗化的華夏集團(tuán)在黃河中游脫穎而出，中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝夏王朝強(qiáng)勢(shì)崛起。