孟子去齊，宿于晝。有欲為王留行者，坐而言，不應(yīng)，隱幾而臥?？筒粣傇唬骸暗茏育S宿而后敢言，夫子臥而不聽，請勿復(fù)敢見矣?！痹唬骸白Ｎ颐髡Z子。” 這里就開始講故事了，也等于是孟子的傳記。孟子離開齊國，到了晝這個地方。有一個熱心人想替齊王留住孟子，請他不要離開齊國。結(jié)果如何呢？“坐而言，不應(yīng)，隱幾而臥。”這人見了孟子，坐下來想和他談?wù)?，孟子不搭腔，反而躺了下去，不理他。這人很不高興。當然不高興，別說是這個人，若換上我們，在這種情況下也會不高興的。但這個人還是執(zhí)弟子之禮，很謙虛地說：“弟子齋宿而后敢言，夫子臥而不聽，請勿復(fù)敢見矣。”我對老師非常誠懇，見面之前先沐浴、燒香，沒想到老師根本不理我，從此以后，我不敢再來求見了。言下之意，大有“你孟夫子又算老幾呀”的味道。 孟子聽了，對他說：來！你請坐，我和你講老實話。 “昔者魯繆公，無人乎子思之側(cè)，則不能安子思，泄柳、申詳，無人乎繆公之側(cè)，則不能安其身?！? 孔子的孫子子思，是曾子的學生、孟子的老師，孔子死后，文化道統(tǒng)傳到子思了。魯國當時的國君繆公對子思非常尊重，他經(jīng)常派兩個最親信的干部在子思旁邊，以便隨時傳話。魯繆公為什么要這么做呢？他為什么不干脆把子思請到宮里來住，或者請他住到隔壁，不是更方便嗎？這就是年輕同學們要特別注意的地方了。你們自己將來從事外交，或從事工商業(yè)，對于人事問題的處理要特別小心。人與人之間相處，尤其是高級干部之間，有些問題要研究、討論的時候，必須有個轉(zhuǎn)圜的余地，如果不是這樣，事情就容易搞砸。比如年輕人談戀愛，結(jié)婚以前都很好，但結(jié)了婚以后，太親近了反而鬧別扭。這時，就需要朋友出來說話了。 中國人講究倫理，也就是倫常。所謂倫常就是社會的次序，人與人之間相處的藝術(shù)。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫中，朋友列居其一。大家或許會覺得奇怪，好像朋友一倫不相干，而事實上朋友非常重要。任何一個人，許多心里的痛苦、心里的煩惱，上不可對父母言，下不好對兄弟、妻、子開口，對著好朋友東拉西扯，什么都可以向他發(fā)泄。就像中藥里的甘草，每一帖藥都用得著它，離不開它，因為它的性質(zhì)是中和的。人生不能沒有朋友，否則會很痛苦。 所以不要以為魯繆公的這種做法是手段，他確實是深懂人與人之間相處的藝術(shù)。做人實在難，往往不能走直路，如果堅持要走直路，一定會碰壁，稍微一轉(zhuǎn)彎，事情就好辦了?！睹献印愤@里的重點是告訴我們，魯繆公以至禮對待子思，但中間如果沒有人來緩和緩和，就無法安頓子思。這是事實，但這一則史實在一般歷史資料中沒有記載，讀了《孟子》才知道有這回事。 孟子提到泄柳、申詳這兩個人，他們都是魯國當時的賢人，也很了不起，尤其是申詳，是孔子有名的弟子子張的兒子。雖然他們不如子思在魯繆公心目中的分量，但是魯繆公也很器重他們。當時他們兩人也都有繆公的人在身邊，替他們傳話轉(zhuǎn)圜。 孟子講這些話究竟什么意思呢？他是說，我與齊王之間的關(guān)系也同樣需要有人在中間做轉(zhuǎn)圜。 “子為長者慮，而不及子思。子絕長者乎？長者絕子乎？” 孟子對這個客人說，你很恭敬我，待我以長者，希望改善我和齊王的關(guān)系。你有這個理想，但是你有這個本事嗎？為人處世的藝術(shù)是很不簡單的，你想撮合齊王和我的關(guān)系，那么你是不是能做得像魯繆公與子思之間那么的圓滿呢？ 年輕的同學們想想看，孟子為什么這么講？道理在哪里？孟子這些話，等于是在罵他“狗拿耗子多管閑事”。你自作主張，很熱心地跑來留我，如果我真答應(yīng)留下來了，難道你做得了主嗎？齊王并沒有托你呀！“子絕長者乎，長者絕子乎”，所以，你說我是不是不該理你？是你不了解我呢？還是我不了解你？ 所以讀古書要用腦子去讀，用智慧去讀，否則字義雖看懂了，卻仍舊不知道講的是什么意思，讀不通。我們前面曾說過孟子這個亞圣的稱號，說過他之所以為亞、所以為圣的地方，現(xiàn)在看了這一段，簡直會認為他既不亞也不圣了。他到底是什么意思呢？脾氣那么大！話也不說一句，就跑去睡覺了。其實他是有道理的，這就要靠你自己去深入體會了。 這個人冒冒失失地，誰的命令也沒奉就熱心跑來，莫名其妙地參與其間。等于人家夫婦吵架，鄰居突然有個人莫名其妙地跑去勸架，本來只是小小地拌個嘴，被他這么一熱心調(diào)和，東說說、西說說，害得人家越吵越厲害，無法收場！這不是多事嗎？就是這個道理。 孟子去齊，尹士語人曰：“不識王之不可以為湯武，則是不明也。識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝，是何濡滯也！士則茲不悅?！? 孟子很不得已地離開齊國，因為齊王不采納他的意見，等于現(xiàn)在特地跑一趟美國，希望對美國政府有所貢獻，但是人家根本不理睬，所以只好買張機票又回來了。 為了這件事，背后就有一個齊國人叫尹士的，批評孟子說“不識王之不可以為湯武”，我們這位了不起的孟夫子，如此跑了一趟齊國，結(jié)果毫無所成地回來了！如果說是他事先不知道齊王不像湯武那般英明，是無法扶助的，卻熱心地跑去找他，“則是不明也”，可見是他孟夫子自己的頭腦不清，看不準。“識其不可，然且至”，如果說孟子明知齊王不行、不能扶助，只因人家是當權(quán)的，就非去看人家不可，“則是干澤也”，無非是想要得到一點好處罷了，那就更不值錢了?！案伞笔恰案傻摗钡囊馑迹赶Ｇ蠖?，“澤”可引申為利益好處。 “千里而見王”，千里迢迢地跑來見齊王，“不遇故去”，“不遇”，不是指碰不到，而是際遇不佳的意思。孟子和齊王父子——齊宣王與齊湣王都很好，只是和他們的政治意見不同，“故去”，因此他離開了。 “三宿而后出晝”，孟子想要離開齊國，走就走吧，買張飛機票不就馬上可以離開了嗎？但是，他卻在那邊徘徊了三天，還故意留住，大有回首依依之感?！笆呛五病?，他這樣拖拖拉拉的是干什么？他是希望齊王留住他嗎？“士則茲不悅”，他的這種行為很叫我看不慣。這個人說：老實講，我因此很看不起他，大丈夫和人主搞不好，說走便走，他卻光是嘴上叫，而又留戀著不肯走。既說走，又希望人主能回心轉(zhuǎn)意留住他。好比兩個人吵架鬧翻了，挾著一個皮包要走，走到門口，又回過頭來問說：“你看怎么樣？”那不是太沒骨氣了嗎？ 且看孟子對尹士怎樣反應(yīng)的。 高子以告。曰：“夫尹士惡知予哉！千里而見王，是予所欲也。不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉！王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉！諫于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面，去則窮日之力而后宿哉？”尹士聞之曰：“士誠小人也?！? 高子是齊人，是孟子的弟子，他把尹士的這些話報告了孟子。孟子講：“夫尹士惡知予哉！千里而見王，是予所欲也?！崩蠈嵳f，尹士怎么能夠了解我的苦衷？我千里迢迢地跑去找齊王，是希望幫忙他、輔助他。當今社會一兩百年的戰(zhàn)亂，民生如此痛苦，而齊國是當今第三個霸主，我當然希望能輔助他安定民生，使天下太平?！安挥龉嗜?，豈予所欲哉？予不得已也?！苯Y(jié)果我與齊王意見不同，政治觀點不同，我不得不走，這難道是我所希望的嗎？我是不得已的。 我要離開齊國時，在“晝”這個地方一連住了三晚，我為什么說去，偏偏又留戀著，不忍心離開呢？老實說，我現(xiàn)在雖然離開齊國了，“于予心猶以為速”，內(nèi)心還正后悔走得太快呢！“王如改諸，則必反予”，如果齊王改變態(tài)度，就一定會追我回去。 孟子繼續(xù)說：但是直到我抵達齊國的邊境“晝”這個地方，回頭一看，齊王并沒有派人來追我回去，我才死了這條心，等于佛家講的毅然決然地把心放下了?！坝桦m然，豈舍王哉！”我雖然死了這條心，不過話說回來，悲天憫人的心理還是沒有放下，我并沒有完全放棄齊王呀！難道除了齊國外，我不愛去別的國家嗎？只是當時的情勢“王由足用為善”，只有齊國才可能輔助天子實行王道呀！假如齊王肯實行我的計劃和理想，則不只是富強了齊國，從此天下人也都得以太平了。所以我心里還是希望能改變他的觀念，希望他能回心轉(zhuǎn)意，我天天都還在盼望著。 “予豈若是小丈夫然哉”，齊王不了解我，別人又如此地批評我，難道我是氣量如此狹窄的小人嗎？如果君王不接受自己的意見，我就發(fā)脾氣，悻悻然滿肚子不高興，并且一怒絕裾而去，這算是大丈夫應(yīng)有的氣度嗎？ 高子把孟子的這些話回頭轉(zhuǎn)告尹士。尹士聽了說：“士誠小人也?！卑パ剑∶侠蠋熣f得對，我錯了，我完全把觀念搞錯了，我真是以小人之心度君子之腹！ 我們看這一段故事，如果只照字面解釋，孟夫子可真是亞也不亞、圣也不圣，連冷豬頭也不讓他吃了，牌位也不替他立了。其實孟子完全是悲天憫人的胸懷，絕不是為自己的功名、富貴著想；他要救社會、救國家，只有靠權(quán)勢才有辦法。那時候的第一強國是秦，第二強國是南方的楚。秦國是絕不可能行王道的，而楚國又是個新興的國家，思想、文化各方面不同，也不可能。于是只有靠第三位的齊國了。當時齊國的經(jīng)濟力量絕對可以和秦、楚相抗衡，所以孟子想使這個國家富強起來，天下就可以太平了。他的用心在此，而并不是貪圖高位。以前許多高位給他他都不要，寧可帶便當吃冷飯。所以不要隨便冤枉古人，不要錯怪了他。 五四運動時要打倒孔家店，孔家店的大老板是孔子，二老板是孟子。孟子的這些地方，都是他們所要打倒的罪狀。所以我們讀書要像廟里塑的菩薩一樣，頂門上必須另具一只眼睛，好好地思考，把道理點出來。這只眼睛就代表慧眼，并不是頂門上真的又長出一只眼睛來了，那樣就不是智慧，而是妖怪了。