孟子致為臣而歸。王就見孟子曰：“前日愿見而不可得，得侍同朝，甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？”對曰：“不敢請耳，固所愿也。”他日，王謂時子曰：“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之?！? “致為臣”也就是“致仕”的意思，用現(xiàn)代話說就是退休。孟子在齊湣王時期不大得意，于是退休不干了，準備回自己家鄉(xiāng)。齊湣王得到這個消息，就親自御駕來看孟子。“前日愿見而不可得”，上次我想親自來拜訪你，無奈公事太多，抽不出空來。這個外交辭令說得多好！“得侍同朝，甚喜”，我能和你老先生在同一個朝廷做事，實在是件很高興的事?，F(xiàn)在聽說你要棄我而去了。這位諸侯說得多客氣！但是他下一句并沒有說“請你不要走”，他怎么說的呢？他說得很高明，“不識可以繼此而得見乎”，不知道你走了以后，是否能再和你見面？這不等于批準孟子退休了嗎？他為什么這樣說？是真的愿意孟子離開嗎？也不見得，看后面就知道。 其實齊湣王是想留住孟子的，他之所以這樣說，還是怕碰釘子的成分居多。如果懇請孟子留下而孟子不留，做君王的就太沒有面子了?！安桓艺埗趟敢病?，孟子回答說，我實在不敢抱這個奢望，不過，我內(nèi)心卻是非常希望能再和你見面的。似乎兩個人在大耍外交辭令呢！記得我們小時候到朋友家，朋友招待吃點心，我們也就學這句古話——“不敢請耳，固所愿也”，然后拿起點心來便往嘴里塞。 齊湣王去看了孟子以后，孟子大概還有些事必須料理，所以他并沒有馬上離開齊國。有一天，齊王對一位親信的大臣時子說：“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘”，我想在齊國撥出一塊地方蓋批房子，請孟子到那里主持，教育子弟，不管多少學生，所有的教育經(jīng)費一概由我供應。“使諸大夫國人皆有所矜式”，讓知識分子以及高級官員們能夠看看孟子的這種風格和典范，也就達到教育目的了。你姑且去替我轉達這個意思，試一試，摸摸底子。 時子因陳子而以告孟子。陳子以時子之言告孟子。孟子曰：“然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？” 孟子當時雖然沒有孔子的那種味道，但是威嚴還是蠻重的，時子并不認識孟子，所以不敢直接來找他，透過他的學生陳子告訴他齊王有這個意思，請陳子轉告孟子。陳子將這話報告以后，孟子就說：“然。夫時子惡知其不可也？”這個“然”，并不是答應說可以的意思，而是說反話，等于我們現(xiàn)在笑著說“是嗎”的意味。孟子說，時子通過你代表齊王來講話，難道他已料到我是不會答應的嗎？接著他說，“如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？”齊王現(xiàn)在等于計劃為我辦一個大學，給我很多錢。前次他送我的十萬塊錢俸祿我都不要了，而今難道為這萬把塊錢我就干嗎？我是為了錢嗎？ “季孫曰：‘異哉！子叔疑，使己為政，不用則亦已矣，又使其子弟為卿，人亦孰不欲富貴？而獨于富貴之中，有私龍斷焉。'” 季孫是魯國大夫。接著孟子引用季孫的話，談到發(fā)生在魯國的一件事情。季孫說，這事情好奇怪喔！有一個人名叫子叔疑的，他希望自己的政治理想能夠發(fā)揮，“不用”，結果還是不能達到目的，“則亦已矣”，只好算了，大丈夫合則留，不合則去，雖然想貢獻自己，為社會、為國家做點事，既然沒有機會，也就算了。但是，他另外耍了一個手段，自己不出山，裝作高尚，卻把他的兄弟子侄布置上來，都在魯國居上位，當要職，將政權都把持了。 天下人哪個不想大富大貴？“而獨于富貴之中，有私龍斷焉”，但是為了求富求貴，就制造派系，形成一個小集團，把別人的政治前途都壟斷了。現(xiàn)代工商界用的專有名詞“壟斷”，就是出自《孟子》這里。不準別人上來，這怎么可以呢？接著，孟子就拿市場的貿(mào)易行為來作比喻。 “古之為市者，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利，人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣?！? 在這里，我們必須先了解一下五千年來的傳統(tǒng)商業(yè)觀念。古時候，市場上的交易行為，就是拿我所有的，換我所沒有的。譬如我家生產(chǎn)毛巾，你家生產(chǎn)手表，我們大家隔一陣子集中在市場上做現(xiàn)貨交易，這是最原始的商業(yè)行為，叫做貿(mào)易，后來才慢慢用貨幣來作為交換媒介。中國古代商業(yè)行為很進步，三千多年前就有專人負責市場的管理，有法令、規(guī)章，不能亂來的?！百v丈夫”就是大丈夫的相反詞，在這里是指專門壟斷生意的人，“以左右望而罔市利”，他們多方面觀察，知道哪個地方缺什么東西，哪個地方某種東西又太多了，便在中間操縱居奇，賺錢獲利。這種人在現(xiàn)代這個社會里，被認為是第一流的商業(yè)人才；但是在孟子那個時代，卻為社會一般人所不齒，這是古今觀念的不同。 “故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。”這里寫出中國市場管理的演變，從政的領導者看見商人這種壟斷的不良行為，于是開始課稅。古時候課稅的動機，就在防止商人投機、壟斷的惡作風。孟子把這類投機取利的人稱為“賤丈夫”，在現(xiàn)在人看來，這類人物卻成為“貴丈夫”了。 好了，這一段有幾點值得我們注意： 第一點，如果我們寫有關中國商業(yè)發(fā)展史或者賦稅發(fā)展史之類書籍的話，這一段是個重要的參考資料。 第二點，就是孟子對壟斷問題的看法，此所以亞圣之為圣也，而不是亞圣之為亞也。要是換成你我，有錢的老板既出錢，又出房子，又出人，那還不好？真是求之不得。但是孟子卻不然，他這種獨立不移的精神實在值得我們效法。 我常說在秦漢以后就沒有儒家了。秦漢以后，雖然處處標榜孔孟，但是卻沒有看到真正的孔孟之徒，大部分都是拿孔孟的招牌騙飯吃而已。孟子這里說出的“必求龍斷而登之”，不僅是商場上的現(xiàn)象，在科考制度之中以及社會上各行各業(yè)都有這種壟斷的現(xiàn)象，這就是所謂門閥、門第的觀念。往往一代為官，子孫親朋就逐漸把持了政權，普通人要想在這種情勢下躋身其中，那真是談何容易！ 到了唐朝，雖然興起了考試制度，但是法久弊生，也難免形成門第的壟斷。發(fā)展到中、晚唐，政壇上因此而有“牛、李”兩黨之爭，各以牛僧孺、李德裕為兩大政魁，兩派意見之爭非常嚴重。李德裕為宰相李吉甫之子，并非科考出身，因祖蔭入仕，專門提拔清寒子弟。牛僧孺則為科考進士出身，屬于學閥門派壟斷團體。唐武宗時，牛僧孺入相，威權獨重。唐宣宗時，李德裕為牛黨所陷，貶往崖州。當時有詩云：“八百孤寒齊下淚，一時回首望崖州?！本褪且赃@個歷史背景為典故的。崖州是廣東邊區(qū)的一個小縣，唐朝時還是沒有開發(fā)的蠻荒之地。那些清寒子弟眼看恩師為了提拔他們遭人陷害，從宰相之尊被貶到邊疆荒區(qū)，難免痛心疾首，悲淚縱橫。 我們看中國歷史，漢、唐、元、明、清一路下來，不僅政治上有門閥，軍事上有軍閥，經(jīng)濟上有財閥，學術界還有學閥。但是，我們看看孟子這里，他絕對有機會可以形成一股學閥的威勢，但他卻毫不動心，我們不免再度贊嘆亞圣之為圣也！