歴代名臣奏議卷三

明　楊士奇等　撰

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君??德

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★宋高宗建炎元年，尚書右仆射李綱，上奏曰，臣聞，昔有夏先后，方懋厥德，罔有天災，山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若，而伊尹之稱商則曰，非天私我有商，惟天佑于一德，非商求于下民，惟民歸于一德。帝王之所以為神民萬物主者，仰以動天，俯以感民，非德何以哉。

方今國家新罹夷狄之禍，百度多廢，四方未寧，乃天意民心去就之際。伏望陛下日新盛德，以感動之，體堯之仁以覆民，躬舜之智以察物。卑宮室，菲飲食，以法大禹之儉。遠聲色，遺貨利，以法成湯之明。至于日昃，不遑暇食，如文王之憂勤，一怒而安天下之民，如武王之果毅?；磉_大度，同漢高祖之用人。聽言如流，同唐太宗之納諫。勿以小善為無益而弗為，勿以小累為無傷而弗去。日愼一日，新而又新，思宗社之危，而不忘之于寤寐。念父兄之辱，而欲見之于羮墻。出于至誠，悠久不息，則天意民心自然感動，以圖中興有不難也。書曰，皇天無親，惟德是輔。又曰，民罔常懷，懷于有仁。傳曰，應天以實不以文，動人以行不以言。臣愿陛下特留圣意，天下不勝幸甚。

★三年，觀文殿學士張浚，上奏曰，臣竊惟自昔大有為之君，莫不內剛以立事，外柔以待下。內剛，所以堅在已之志。外柔，所以來天下之賢。易曰，天行健，君子以自強不息。其意以謂，人君之徳，要當抗以剛大，持以至誠，是以在乾，則以剛健中正純粹精也，以象人君之七徳。在大畜則曰，剛健篤實輝光日新其徳，以言人君之自養(yǎng)。古之圣人，未嘗不以此持身者，是以文王拘于羑里，而王徳日修，少康有田一成，有衆(zhòng)一旅，而夏后氏之基復振。向使文王以被辱為羞，少康懷退縮之志，則二王之業(yè)，無自而興矣。豈獨文王少康為然哉。漢高祖先入關中，于懷王之約，當王全秦之地。項氏不義，肆行威刼，當是時鴻門之?，僅以身免。其后屢戰(zhàn)屢敗，事幾可笑。太公呂后為質敵人，而高祖之氣未嘗少屈，終能滅項氏而有天下，此亦內剛以立志之效也。

陛下繼祖宗積累之基，承人心推戴之業(yè)，上天昭格，眷佑顯然。以陛下英斷之資，仁儉之徳，何求而不得，何為而不成。顧惟風俗之壞，積有嵗年，天其或者俾陛下一變舊風，重致治效，是以敵人侵突，無嵗無之，而生民轉徙，比昔尤甚天意。亦欲以堅陛下有為之志，啓下民愿治之心也。孟子曰，天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。人常有過，然后能改，困于心，衡于慮，而后有作，出則無敵國外患者國常亡，然后知生于憂患，而死于安樂也。愿陛下勉之。至于飲食之奉，起居之養(yǎng)，喜怒之節(jié)，愿陛下以道寧志，守以恬淡，持以戒謹，無使隂陽之寇或至傷和。上念祖宗委寄之重，下念生靈系望之深，自然動靜之間，不至乖養(yǎng)。臣言狂切，幾至犯分。然區(qū)區(qū)具述至此，其中心之所感激者，已不覺涕泗交流矣。愿陛下無忽于須臾，臣與天下不勝幸甚。

★建炎間，開封尹宗澤，上奏曰，臣昨奏，乞修寶籙宮，為淵圣皇帝他日蒞止之所，未蒙降旨。臣聞，有子曰，孝悌也者，其為仁之本歟。知孝悌，則不犯上，不犯上則天下治矣。?惟陛下，孝于道君，則天下莫不愛其親。陛下悌于淵圣，則天下莫不欽其兄。是知上有所好，則下必有甚焉者矣。此所謂以身教者也。臣竊見，隆徳宮面勢翬飛，孔安如舊，將來迎奉道君皇帝自可臨御。愿陛下預勑有司，灑掃嚴潔，使天下知陛下孝于父。淵圣將來還歸，未有蒞止之處。

臣欲乞將寶籙宮改建，以為迎奉之地，使天下知陛下悌于兄也。推而行之，薄海內外，父父子子兄兄弟弟，黎民不時雍而萬國不咸寧者，未之有也。如蒙俞允，伏望斷自淵衷，御前處分行下付臣施行。

★樞密院編修官胡銓，上奏曰，臣竊聞近日中外洶洶之議，皆以外敵方強，吾兵力不敵為患。臣竊以為不然。昔魏文侯恃山河之固，吳起對以在徳不在險。楚子問鼎之大小輕重，王孫滿對以在徳不在鼎。今日之事，臣亦以謂在徳不在兵。夫誠能修徳以結民心，以固吾圄，兵雖弱未害也。徳茍不修，而惟兵是急，惟民是殘，兵雖強，未善也。彼謂外敵方強而吾兵力不敵者，非善覘國者也。臣嘗讀春秋至魯昭四年，晉司馬侯對平公之言，未嘗不反復太息。嘆其切于治體也。方楚靈為封豕長蛇，薦食上國，使椒舉如晉求諸侯。晉侯欲勿許，司馬侯，曰，不可，楚王方侈，天或者欲逞其心，以厚其毒，而降之罰，未可知也，其使能終，亦未可知也。晉楚唯天所相，不可與爭，君其許之，而修徳以待其歸，若歸于徳，吾猶將事之，況諸侯乎。若適淫虐，楚將棄之，吾又誰與爭美哉。斯言圣人復起，無以加毫末于此矣。臣于今日亦云，區(qū)區(qū)管見如此，惟陛下裁幸。

★銓又論持勝疏曰，臣聞有道之主，能持勝，自古賢君良臣，更相敕戒，未嘗不以戰(zhàn)為危事。然而居危思安之心則同，而居安慮危之心則異。陛下留神春秋，臣請以春秋之事明之。楚子之克庸重耳之城濮，秦伯之王官，晉悼之蕭魚，此戰(zhàn)而勝也。然克庸之役，楚人危之，則曰，禍至之無日，又曰，紂之百克，而卒無后，城濮之役，重耳病之，則曰，得臣猶在，憂未歇也。王官之役，秦伯畏之，則曰，同盟滅，敢不矜乎，吾自懼也。蕭魚之役，魏絳難之，則曰，愿君安其樂，而思其終，是何也，勝而憂也。晉厲之鄢陵，子國之侵蔡，子耳之圍蕭，齊侯之伐晉，此亦戰(zhàn)而勝也。然鄢陵之役，士燮危之，則曰，君驕侈而克敵，難將作矣。侵蔡之役，國僑憂之，則曰，小國無文徳而有武功，禍莫大焉。圍蕭之役，仲孫蔑危之，則曰，鄭其有災乎，師競巳甚。伐晉之役，晏嬰患之，則曰，不徳而有功，憂必及君，是何也，勝而驕也。勝而憂則其勝為福，故曰，知懼如是，斯不亡矣。勝而驕則其勝為禍，故曰，虢君驕而驟得勝，必棄其民矣。此治亂興衰已然之明效也。陛下以神武定四方，相賢將良，動則有功，兵興以來，未有如今日之勝者。然勝非難，持之則難。愿陛下以春秋為鑒，而謹持之，則社稷之福也。抑臣聞，逢滑有言，國之興也，視民如傷，是其福也，其亡也以民為土芥，是其禍也。臣愚無識，敢以此規(guī)惟陛下，憐其區(qū)區(qū)之心而少賜容焉。

★紹興二年，進士張九成，對策略曰，禍亂之作，天所以開圣人也。愿陛下以剛大為心，無以驚憂自沮。臣觀金人有必亡之勢，中國有必興之理。夫好戰(zhàn)必亡，失其故俗必亡，人心不服必亡，金皆有焉。劉豫背叛君親，委身夷狄，黠雛經營有同兒戯，何足慮哉。前世中興之主，大抵以剛徳為尚，去讒節(jié)欲，逺佞防奸，皆中興之本也。今閭巷之人，皆知有父兄妻子之樂，陛下貴為天子，冬不得溫，夏不得凊，昏無所定，晨無所省，感時遇物，凄惋于心，可不思所以還二圣之車乎。

★九年，右正言陳淵，上奏曰，臣聞孔子之言智仁勇，曰，知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣。夫自修身治人以至為天下國家，莫不以此。故子思子曰，智仁勇，三者天下之達徳也。所以行之者一也，無所不達而行之不以一，則于斯三者，莫知所先后矣。

臣至愚甚陋，陛下不知其不才，處之諫省，若將責以言者，臣井蛙之智，誠不足以測知滄溟之大，亦何所言。然臣嘗讀中庸之書，竊窺三者之旨，求所以合乎圣徳者，以謂陛下仁智則有馀矣，而獨于勇未嘗加意焉。此臣所以不能無疑也，何以明之。陛下無所不知，而能行其所無事，智之至也。無所不愛，而能克已以消兵，仁之至也。乃若抑畏太甚，而示人以弱，則靳于勇矣。夫勇，非撫劍疾視曰，彼烏敢當我之謂也。如天之行健，終古不息，如水之攻堅，強莫之能先。操至權以默運，斡萬化于不測夫，是之謂真勇。神器待之而后安，四海依之以為命，其又可略耶。昔者以大事小，莫若湯之于葛，文王之于昆夷，以小事大，莫若太王之于獯鬻，勾踐之于吳。孟子蓋嘗以是為仁且智矣，彼其處心積慮，豈有異于陛下乎。如太王勾踐，固不足為陛下道，至于湯文之事，乃陛下之所安行者。然以臣觀之，湯事葛，文王事昆夷，雖曰無所不至，及其十一征而無敵于天下，命將帥遣戍役，以守衛(wèi)中國，亦何有于葛與昆夷哉。故忘巳以樂天者，雖圣人之事，而用兵以保民者，亦王者之所不得己焉。此湯之勇所以表正萬邦，文王之勇所以一怒而安天下之民也。由是言之，湯之于葛，文王之于昆夷，方其事之也，勇已行乎其中矣。第不露其威而已，今陛下之于鄰國，將不露其威乎，亦將信之而不以為備乎。此臣所以通夕不寐，求其說而不可得也，或曰小役大，弱役強，天也，順天者存，吾何容心哉。臣則以謂，欲知天道，視民之去就而已，民心歸之，天其有不從乎。湯以七十里，文王以百里，其強大不足言矣，而孔子以湯武之事，為順乎天而應乎人，得民故也。得民斯得天矣。曷不觀今日河南陜右之民乎，已叛者欲歸，方叛者隨悔，此豈人力之所能致哉，天實使之也。然則或以不校為順天，或以征誅為順天，其義一也。陛下孝悌之至，通于神明，凡遐方異類，不可以言化而理諭者，固將有以感之也，則兩宮之還，宜有近日。未還之間，隠忍以致愛親之誠，既還之后，釋憾以睦鄰國之好。此固陛下已定之意，其誰曰不然。然臣之所言，蓋非謂今日之所當行也，以謂天下之大，宗廟社稷之重，祖宗開創(chuàng)之至勤，累世持守之不易，適當小雅盡廢之后，而陛下承之，其可不為后來慮乎。天命靡常，事變難測，以天下之力過為之備，以待不虞，非失計也。記曰，凡事豫則立，不豫則廢，故臣愿陛下稍收異議，以來天下敢言之士，毋或輕棄，厚積錢榖，以為他日糗糧之用，毋或妄費，密飭諸將練兵秣馬，毋得輕動失信，亦毋恃其不來以豫立事而養(yǎng)之以勇，庶幾萬世根本于我乎定，則天下幸甚。

★淵又奏曰，臣聞古之圣賢不能無過，雖周公孔子顔子皆有過也。而萬世所法焉，茍知過而改之，亦何足以累徳哉。故曰，過而不改，是謂過矣。過而能改，善莫大焉。夫圣賢之過二，有形于事者，周孔之過也。有動于心者，顔子之過也。形之于事，或不可悔，則當改之于后來。動之于心，在所當克，則當改之于方作。故有心過，有行過，人主之所宜改者，心過而已。心過不作，而行過亦無矣。顔子之不貳過，過于心，不貳之于行也。故孔子之稱顔回，曰，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。夫如是，何過之可名哉。祖宗之設諫官，蓋不自以為無過，使之進諫以補過也。然形于事者，可得而言，而每患于難改。動于心者，宜若易改，而每患于難言。故心過，非自知而改之，不可也?？鬃又Z顔回曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，所防者，心過而已。蓋操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉(xiāng)者，人心也。而人君之在天下，一日萬幾，語默動靜之間，所應多矣。安能無過，而居補過之職者，亦何所致力哉。然臣嘗聞之師曰，心有私焉，過也。仁而不私，則無過矣。心有偏焉，過也。公而不偏，則無過矣。心有利焉，過也，義而忘利，則無過矣。是三者正心也，理義之心也。過或生焉，如太空之有云霧，乍起乍滅，而空之體常自若也。如明鑒之有塵埃，或去或留，而鑒之體常自若也，于此乎知之，則偏私而利將無所容矣，是之為說，見于論語之所謂仁，子思之所謂誠，孟子之所謂性，堯舜之所以帝，禹湯文武之所以王，以心傳心，后之王者，不可不知也。故臣愿陛下，所防者心過，而行過自無者以此，敢緣職事，輙陳所學，庶幾涓塵，有補海岳，區(qū)區(qū)僭言，惟陛下赦之。

★高宗時，御史中丞廖剛，上奏曰，臣聞人之言曰，予無樂乎為君，惟其言而莫予違也。仲尼以為，斯言或可以?邦，故人君之患，莫大乎好人從已。若大臣惟一人之從，百執(zhí)事又惟大臣之從，則小大之政，必至于委靡爛熟不可為而后慊，是豈所以為天下哉。故君臣上下不貴于同，而貴于和，和者，可否相濟之謂也。言有當愆，事有逆順，一切惟理之從，而相臨之勢，不行于其間。然而治道不興者，未之有也。伏望圣慈謹察乎此，舍已從人，樂取諸人以為善，常不忘舜之所為，則大臣百執(zhí)事，自當效上之德，阿諛順旨之風，不復見于有道之朝矣。天下幸甚。

★權中書舍人張孝祥，上論曰，漢文帝可謂知道也己，不以我之休戚易天下，故約于處已，而天下以尊榮歸之，詘于一時，而萬世以盛德稱焉。炎正傳禩，彌于四百，文帝所以固結天下之心者，在是也。夫儉非難，而出于誠之為難，民至愚而神，不可以文具化也，慎夫人不出房闥，而天下知其衣不曵地，文帝亦庶乎其誠矣。其于富海內而興禮義也，何有。昔者舜禹之世，而苗民不格，夷狄之患，何世無之。不曰舞干羽乎，文德誕敷而后干羽可以懷遠，不然，抑末也。匃奴盜邊，文帝猶恐傷民，不欲深入，蓋諱兵而不用也。然當文帝之時，疆埸無甚擾，匃奴浸亦帖服，文帝所以為強，在德而不在兵也。夫強固不在兵，而軍政不可不修，細柳之屯，帝識其為真將軍，當饋而嘆，然后又知文帝勤于修德，猶不敢一日而忘兵也。

★殿中侍御史張守，上札子曰，臣聞創(chuàng)業(yè)之艱難，守文之不易，古今以為名言。臣竊謂，中興之君，則于守文之時，而行創(chuàng)業(yè)之事，蓋為尤難。何以言之，創(chuàng)業(yè)之君，則崛起于干戈百戰(zhàn)之馀，撫循于人心厭亂之后，守文之君，則當天下之升平無事，而先王之法度可遵，殆未為甚難。至于中興之時，則不然，狃于治安，上下茍玩，禍難遽作，不容枝梧，敵國方強而未衰也，寇盜方起而未息也，兵驕而責之戰(zhàn)，財匱而費益廣，民力困弊，天災流行，乃于是時，捍外治內，振紀綱修法度，復先王之大業(yè)，比之創(chuàng)業(yè)守文，誠為尤難。自非人君側身修行，痛自貶損，豈足以致治哉。

?惟陛下體斤斤之明，纂承大統(tǒng)，念元元之災，焦勞圣心，逾年于茲矣。然而二圣母后，尚寓沙漠，雖祈請之使，項背相望，而平安之問，初未通也。兩河鞏洛，猶未收復，則敵國未衰。閩粵淮右，尚困討殺，則寇盜未息。軍士所至，輙縱暴略，則兵驕而不可用也。府庫所出，費倍前日，則財窘而莫之繼也。流亡未復，而民力困弊，飛蝗徧野，而天災流行。臣于是時，誠知其難矣。又復自念責難于君之義，不敢不盡臣子之恭也。

臣聞，傳曰，君以為難，易將至矣。君以為易，難將至矣。又曰，動民以行，不以言，應天以實，不以文。書曰，惟德動天，言有德則為天所佑也。又曰，至諴感神，言至諴則為神所依也。有德而不能動，至諴而無所感，則圣人之言是欺后世矣。伏愿陛下處宮室之安，則思二圣母后，穹廬毳幕之居也。享膳羞之奉，則思二圣母后，膻肉酪漿之味也。服輕暖之衣，則思二圣母后，窮邊絶漠之寒苦也。握予奪之柄，則思二圣母后，語言動作之受制于人也。享嬪御之適，則思二圣母后，誰為之使令也。對臣下之朝，則思二圣母后誰為之尊禮也。要如舜之兢兢業(yè)業(yè)，如湯之栗栗危懼，如大禹之菲惡，如文武之憂勤，圣心不倦，盛德日隆，而神天不為之助順者，萬萬無此理也。

日者伏聞，圣體小失調護，罷朝兩日，臣下憂懼，不知所云。蓋以宗廟社稷之重，海宇億兆之衆(zhòng)，托命于陛下一人，而已更愿陛下于衛(wèi)生之經，少留神焉。漢王吉有云，俯仰屈伸以利形，進退歩趨以實下，吐故納新以練藏，專意積精以適神，此言可以行也。漢枚乗有云，出輿入輦，命曰蹷痿之幾，洞房清宮，命曰寒熱之媒，皓齒蛾眉，命曰伐性之斧，甘脆肥醲，命曰腐腸之藥。此言可戒也。以陛下生知之圣，必深明乎此，而臣猶區(qū)區(qū)以為言者，出于愛君憂國之誠，而不自知其進越，惟陛下裁赦。

★守又上札子曰，臣仰惟祖宗基業(yè)，垂二百年積累之久，圖回之勞，憂勤?儉，垂訓萬世。陛下纂服，適際艱難之時，歳苦邊鄙之暴，而根本之地盡為敵區(qū)，今則屬車，駐于江南。越在一隅，而四方朝貢之職，尚未修也。二圣留于沙漠，行及三歳，而一介咫尺之問，尚未通也。九廟播遷，而神主未盡奉安。諸陵阻遠，而松檟失于保護，財用窘竭，而費出滋廣。將士惰驕，而無所稟畏。加以苗劉之變，生于肘腋，今雖宵遁，而公肆剽掠，浙東騷然，為患未艾，政如虛羸之人，病久變生，砭劑靡及。中外臣子，雖痛心疾首，莫效弭寧之方。朝廷大臣，雖勞形怵心，未聞經濟之略。今日所恃以茍存者，大江之險而已。若防秋之策，一有不善，而一騎南渡，則無可言者，他日不幸至此，不過遷謫大臣，誅戮將帥，亦何所益，禍福利害，陛下實任之。

伏望陛下，念祖宗基業(yè)之重，增修?儉之德，益勵憂勤之心，勉其所難，節(jié)其所欲，至誠不倦，則盛德日新，而上下孚信，神天佑助，將何往而不克哉。昔越王勾踐為吳所敗，食不加肉，衣不重采，卒能報吳。衛(wèi)文公為狄所遷，大布之衣，大帛之冠，晚年兵車致十倍之衆(zhòng)。況于陛下為天之子，動靜語默，上與天通，固非臣下所可擬倫。儻修德不已，則恢復大業(yè)亦豈甚難。昔盤銘紀成湯之德，曰，茍日新，日日新，又日新。言其修德有加，而無已也。更望訓飭大臣，日以禹惜寸陰之義，汲汲措置，仍詔行在職事官，及沿江帥守監(jiān)司，條具守江之策以聞，擇其可者而亟行之。臣言狂瞽，惟陛下裁赦。

★守又上札子曰，臣近緣奏對，論及金人深入陜右，伏蒙圣諭，謂，自古人君要須有德，豈有專事殺戮，而能長久者。大哉，帝王之言也。臣退竊嘆仰，陛下深識遠慮，輩古帝王，因敢復進修德之說。伏以國家自金人犯順，憑陵中都，殘破郡邑，兵不用命，非敗則潰。自崇寧以來，不獨軍政不修，賞罰失當，亦由大臣導諛，近習蔽欺，以敗主德，卒致禍亂宗社，危于累卵。賴陛下勃興，神器有屬，薄海內外，延頸望治。然自今春以來，金人所破甚于前日，唐，鄧，均，房，陳，蔡，汝，許，青，齊，淄，濰，同華，秦隴，長安，鳳翔，西京，河陽，鄭州等處，皆被焚掠，雖熙河，涇原，仰憑天威，連獲勝捷，而敵巢河陽，猶未退舍。近者又聞韓世忠，兵輙亦敗衂。夫以陛下留神軍政，信賞必罰，而世忠名將，統(tǒng)領精銳，未能成尺寸之功。主憂臣辱，計無所出。臣竊意，其天未悔禍，患毒未已，而又去冬徂春，雨雪過多，入夏已半，暑氣未壯，陽微陰盛，灼見不疑，災變之頻，必有所自。

?惟陛下以聰明神武，應天順人，宗廟社稷之所為主。四方萬里之所托命者，陛下一人而已。更愿上思宗社之重，下念生靈之艱。痛憤夷狄之恥，修德以格天意。庶幾信順，獲助天人。書曰，無怠無荒，四夷來王。又曰，明王慎德，四夷咸賓，言德足以服四夷也。昔舜之時，苗民逆命，帝號于旻天，負罪引慝，祗事瞽瞍，誕敷文德，舞干羽而有苖格。文王伐崇，三旬不降，退修德教而復伐之，因壘而降。夫舞非伐叛之謀，壘非決勝之計，卒能服之者，修德故也。伏望陛下以虞舜文王，嘗試之効為心，寢食起居二圣是念，屏聲色，逺佞人，容直言，恤民隱，日慎一日，至誠不倦，自然德盛而日新，率普雖遠，自然心悅而誠服。傳曰，動民以行不以言，應天以實不以文。動民以行，則人助之，應天以實，則天助之。人助，則用命，天助則降康，將何求而不得。區(qū)區(qū)之愚，念此至熟，惟陛下采納。

★劉行簡進故事曰，魏武侯謀事而當，羣臣莫能逮。朝而有喜色。吳起，進曰，今者有以楚荘王之語聞者乎。武侯，曰，未也。荘王之語奈何。起，曰，荘王謀事而當，羣臣莫能逮。朝而有憂色。申公巫臣，曰，君朝而有憂色，何也。荘王，曰，吾聞之，諸侯自擇師者王，自擇友者霸，足已。而羣臣莫之若者，亡。今以不糓之不肖而議于朝，羣臣莫能逮。吾國其幾于亡矣，是以有憂色。荘王之所以憂，而君獨有喜色，何也。武侯逡廵而謝，曰，天使夫子振寡人之過也。

臣嘗謂，人主之憂，莫大乎國無謀臣，茍無謀臣，不可以為國矣。故有為之君，不以獨智先物為能，而以衆(zhòng)智不足為憂。懼事變之鼎來，而謀不勝應也。今羣臣之謀，反不逮君，謂之無謀臣可也。楚荘之所憂，而魏武侯乃以為喜，是何見之相戾耶。晁錯，謂五霸不及其臣，故屬之以國，任之以事，使其臣之謀乃不逮君，則臣知其不能霸矣。漢高帝嘗曰，運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房，蓋不以不如為恥。此其所以能兼衆(zhòng)智，屈羣策而成大功也。書曰，能自得師者，王。謂人莫已若者，亡。謂人莫已若者，好自矜大而已然，猶懼焉，況其臣真莫及之，將誰與謀臣。故以國無謀臣為人主之大憂也。

★權吏部侍郎汪應辰，上奏曰，臣?惟陛下，清心約己，仁民愛物，比者薦下明詔，廢甲庫，罷教坊，減邏卒，出宮女，盛德之事，一皆出于圣意。非羣臣所能預。縉紳大夫，交相告語，以為圣德日新，天意可見。惟是和戎以來，諱兵不言，幾二十年中外之人，習熟見聞，以為朝廷規(guī)模止于如此。今乃一旦整飭奮厲，修舉兵政，小民無知，或疑其未必然。以臣觀之，此亦無足怪者。傳曰，天不為人之惡寒，而輟其冬。地不為人之惡險，而輟其廣。君子不為小人之，匈匃而易其行。況今日之事，特出于民志之未信，而陛下所以動天地，通神明者，亦豈有待于外哉。臣嘗竊考自昔興衰撥亂之君，非獨其才術勝人也，要必有修其在我之道焉。漢高祖入關中，財物無所取，婦女無所幸，范增知其必有天下。光武入河北，馮異勸之曰，當行人所不能為者。于是節(jié)儉飲食，動遵法度，鄧禹，吳漢，寇恂，邳丹，耿純，劉植之徒望風慕德，奔走踵至。夫修之于此，而敵我者懼，慕我者勸，則高光之所以卓然成功者，此其本也。臣愿陛下，推今日之所以行者，擴而充之，凡無益之作，其去之惟恐不盡。凡利民之事，其行之常若不及，表里如一，細大畢舉，至誠不息，真積力久，發(fā)為輝光，流為潤澤，則盛德大業(yè)，皆在于陛下。彼其一時紛紛之說，復安在哉。孟子曰，古之人，所以大過人者，無他焉，善推其所為而已。此亦?臣惓惓之志也。

★孝宗乾道三年十月，汪應辰自成都召還，上奏曰，臣竊觀漢宣帝厲精為治，其丞相魏相數(shù)上疏，反復懇切以天道民事為言，又勅掾史案事郡國，及休告從家還至府，輙白四方異聞，或有逆賊風雨災變，郡不上。相輙奏言之。蓋宣帝君臣之間，更相儆戒，未嘗不在于畏天愛民，而唯恐有所不知不聞，其精神之?，念慮之積，政事所設施，規(guī)模所成就，終于使吏稱其職，民安其業(yè)，非茍然也。唐史亦稱，明皇厲精政事，然姚崇為相，山東蝗起。倪若水，盧懷慎謂，當修德，崇皆強辭以卻之，專以遣使捕蝗為事，其后明皇將幸東都，而太室屋壞，宋璟，蘇頲，請勿行，以答天戒，崇獨贊其行，使明皇忽略災異，而無恐懼修省之意，治不克終，以致天寶之亂，崇實啓之。

夫欲治而不知以畏天愛民為本，其明必有所蔽，其志必有所移，治亂之幾，固已分于此矣。?惟陛下，日致孝道，躬行儉德，無宮室苑囿之娛，無聲色玩好之惑，省覽庶政不遺細?，延見臣下不間踈賤，至于雨旸或愆，則焦勞淵衷，減損常度，潔嚴禱祠，以導迎善氣。嵗或不登，則除租賦，發(fā)倉廩，以賑救乏絶。州縣水旱，而奏報不以實，與夫檢視不以時者，皆正其罪，戒慘刻之刑，郤羨馀之獻，詔書屢下，德音甚厚，所謂畏天愛民之實，陛下固已見諸行事，以幸天下矣。

然臣竊以天人之理無窮，而圣人之心未嘗以自足。伊尹周公之言天，曰難諶，曰不可信，曰我不敢知。以堯舜之盛，而以知人安民為難，以修已安百姓為病。夫在天者，常有所不敢必，在已者，常有所不敢易，非茍為是謙退抑畏而已，乃其理當然也。伏愿陛下以圣心之所自得，而圣政之所已行者，擴之以廣大，持之以悠久，陟降不違，?顯如一，凡言行之發(fā)，刑賞之用，大公至正，無非順天理而服人心，則感應召致，以為天下福者，將日新，又新矣。孟子曰，古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已。臣不勝惓惓。

★五年，應辰為敷文閣待制，又進故事曰，唐太宗問給事中孔頴達，云，孔子稱，以能問于不能，以多問于寡，有若無實若虛，何謂也。頴達對曰，此圣人教謙耳。己雖能，仍就不能之人以咨所未能。己雖多，仍就寡少之人更資其多。內有道，外若無，中雖實，容若虛，非特匹夫，君德亦然。故易稱，蒙以養(yǎng)正，明夷以蒞衆(zhòng)，若其據(jù)尊極之位，炫耀聰明，恃才以肆，則上下不通，君臣道乖，自古滅亡，莫不由此。太宗稱善。

臣竊惟，圣人聰明睿智，首出庶物，而不有其善，不居其圣，謙沖退托，委曲周密，以通天下之情，以兼天下之智，此所以為圣人也?？最e達對太宗之言，簡直明白切于治道，太宗能嘉納之，其致貞觀之治，宜矣。

★孝宗時，權吏部尚書韓元吉，進故事曰，后漢書鄧禹傳，光武自薊至信都，使禹發(fā)奔命，得數(shù)千人，令自將之，別攻?樂陽，從至廣阿。光武舍城樓上，披輿地圖指示禹，曰，天下郡國如是，今始乃得其一，子前言以吾慮天下不足定，何也。禹曰，方今海內淆亂，人思明君猶赤子之慕慈母，古之興者在德薄厚，不以大小。光武悅。

臣觀光武，可謂知難者也。語有之，君以為難，易將至焉。方其用兵河朔，僅得一郡，覩天下郡國之衆(zhòng)，怛然自畏，慮巳之不能取也。以問于禹，為禹者，以他人論之，當時更始據(jù)關西，赤眉青犢之屬，動以萬數(shù)，三輔假號，往往群聚，必勸其君以厲兵秣馬，務其事力以角一旦之勝。而禹乃曰，在德薄厚，不以大小，是料光武必足以定天下，欲廣其德以收天下之心爾。嗟夫，此三代王者之佐之言，伊尹呂望所以思濟斯民者也。故光武至邯鄲，分遣官屬徇行郡縣，理冤結，布惠澤，録囚徒，存鰥寡，其勅馮異有曰，今之征伐，非必略地屠城，要在平定安集之耳。皆禹有以發(fā)之也。后世乃以禹不能徑攻長安為疑，然禹以謂，赤眉新?長安，財富充實，鋒未可當，盜賊群居，無終日計，財糓雖多，變故萬端。蓋姑欲假以歳月，待其自斃也。禹之謀固不盡用，而師行有紀降者，日以千數(shù)，停車住節(jié)，勞來父老，以慰其謳吟思漢之心。光武以元功賞之，豈其謀識所先后者哉。

今以天下之半，而慮夷狄，則輿地固已逺過漢光，而強敵憑陵肆擾逾五十年，其勢亦將自斃。圣主盛德日新，施者厚矣，群臣宜亦有禹之謀，而不計近功以圖之，則中興為日月可冀也。

★楊萬里上奏曰，臣聞人主之治天下，必正其治之之主。人臣之相其君，必先正其人主之主，而小人敵國之欲傾人之國也，必先敗其人主之主而已。齊人懲于夾谷而謀魯也，不以齊謀魯也，以魯謀魯也。魯以女樂罷朝，而孔子行則先敗，其用孔子之主也，孰為用孔子之主也，非魯君之心乎。越人懲于?稽而謀吳也，不以越謀吳也，以吳謀吳也。吳信宰嚭而子胥踈則先敗，其用子胥之主也，孰為用子胥之主也，非吳王之心乎。

是故人主之有天下，如富家之産也，人主之有一心，如富家之有家主也，今也有千金之産，而其家主者博奕焉，酒色焉，與不逞之奴客狎而不嚴焉，則其千金之資，人孰不視之為外府耶。而其友之忠焉者，不先正其家之主，而欲扶其主之家。是故，枝其東而西傾，富其左而右貧，世之君子之相其君也不過曰，人材之未用也，民力之未裕也，國未富而兵未強也，太平之未有期，而敵國外患未有已也。是皆知扶其主之家也，而未知正其家之主也。古之君繼體守文，不知艱難而敗其國者，臣未暇言，也請言其創(chuàng)業(yè)之難而又自敗者。隋文帝取周，取陳，以混二百年四分五裂之天下。開皇之治，漢以來僅有此爾，其賢明何如也。唐莊宗與梁對壘于河上，不解甲者十五六年，百戰(zhàn)而氣不折卒以滅梁，其英雄何如也。二君者，創(chuàng)業(yè)之難如此然，皆身不免于禍，而國不免于亡夫。興隋者，文帝也，亡隋者亦文帝也。滅梁者，莊宗也，自滅者，亦莊宗也。君一君也，而興亡成敗之自異也。蓋前日之文帝，前日之莊宗，正其主也，其主正則國從而興。后日之文帝，后日之莊宗，自敗其主而已，其主敗則國有不敗乎。蓋二君者，天下之主也，二君之心者，二君之主也。勤儉創(chuàng)業(yè)之心，一變而為逸欲樂成之心，主已敗矣。當其惑于女子，嬖于伶人，二君自以為無害也。然女子伶人之禍一發(fā)，則橫潰決裂而不可救，卒以殺二君之身，而覆二國之祀，則天下之所以治亂存亡者夫，豈階于外哉，亦視其人主之主，如何爾。

今以天子之圣明仁孝，而加之以典學之緝，兢業(yè)如舜，勤儉如禹，不邇聲色，如湯。不盤于逰田，如文王。則所以正心誠意以立其致治之主者，至矣。臣猶首以為言者，蓋圣人之防其心，不恃其天，而盡其人，不儆于危，而儆于安。今日邊事小息矣，憂顧小紓矣，外息而內紓，此治亂安危之所伏而未測者也。豈無以新聲麗色，而蠱上之心者，豈無以伎巧玩好，而蕩上之心者，豈無以弋獵逰幸，宮室臺榭，而迎上之心者。

道涂相傳，萬幾之暇，球馬稍進矣。臣不敢信也，而不能不懼也。獨不見高漸離之筑耶，事豈必大而后慮也。漢文帝之賢，與成康孰先孰后也，敦樸勤儉一無嗜好，顧獨稍好射獵未損帝之賢也。而賈誼諌之曰，不獵猛敵而獵田彘，玩細娛而不圖大患，可為流涕。賈山亦諫曰，愿少衰射獵，修先王之道，不如此，則行日壞而榮日滅。二臣者所以責文帝備也，非責之備也，愛帝之全也。

臣愿圣天子罷球馬之細娛，而求圣賢之至，樂收召天下耆儒正學之臣，與之探討古今之圣經賢傳，深求堯舜三代漢唐所以興亡之原，而擇其中以之正心修身，日就月將，圣德進矣，則二帝三王之治，涵養(yǎng)于圣心而周流于天地，敵國雖強，其強易弱也。

★提點江西刑獄公事朱熹，上奏曰，臣竊惟陛下以大有為之資，奮大有為之志，即位之初，慷慨發(fā)憤，?儉勤勞，務以內修政事，外攘邊患，汛掃陵廟，恢復土疆為已任。如是者，二十有七年于茲矣。而因循荏苒，日失嵗亡，了無尺寸之效，可以仰酬圣心，下慰人望，不審陛下亦嘗中夜以思，而求其所以然之說耶，以為所任者非其人，則陛下之神明豈可謂所任盡非其人，以為所由者非其道，則陛下之仁圣豈可謂所由盡非其道，以為規(guī)模不定，則陛下之規(guī)模嘗定矣，以為志氣不立，則陛下之志氣嘗立矣。然且若是何耶。

臣誠愚賤竊，為陛下惑之，故嘗反覆而思之，無乃燕閑蠖濩之中，虛明應物之地，所謂天理者有未純，所謂人欲者有未盡而然歟。天理有未純，是以為善常不能充其量，人欲有未盡，是以除惡常不能去其根。為善而不能充其量，除惡而不能去其根，是以雖以一念之頃，而公私邪正，是非得失之幾，未嘗不朋分角立，而交戰(zhàn)于其中，故所以體貌大臣者非不厚，而便嬖側媚之私顧得以深被腹心之寄，所以寤寐豪英者非不切，而柔邪庸繆之輩，顧得以久竊廊廟之權。非不樂聞天下之公議正論，而亦有時而不容。非不欲疾天下之讒說殄行，而亦未免于誤聽。非不欲報復陵廟之仇恥，而或不免于畏怯茍安之計。非不欲愛養(yǎng)生靈之財力，而或未免于嘆息愁怨之聲。凡若此類，不一而足，是以所用雖不至盡非其人，而亦不能盡得其人。所由雖不至盡非其道，而亦不能盡合其道。規(guī)模蓋嘗小定，而卒至于不定。志氣蓋嘗小立，而卒至于不立。虛度嵗月，以至于今，非獨不足以致治，而或反足以召亂。非獨不可以謀人，而實不足以自守。非獨天下之人為陛下惜之，臣知陛下之心亦不能不以此為恨也。問者天啓圣心，日新盛德，奮發(fā)英斷，整頓綱維，蓋有意乎。天理之純而人欲之盡矣。

然臣竊以其事觀之，則猶恐其未免乎交戰(zhàn)之患也。蓋詰傳，寫漏泄文字之罪，則便嬖側媚之流知所懼矣。然而去者未逺而復還，存者更進而愈盛，則知陛下親寵此曹之意未衰也。罷累年竊位盜權之奸，則柔邪庸繆之黨知所懼矣。然而希次補者，襲其跡以僥幸，而不訶。當言責者，懷其私以緘默，而不問。則知陛下委任此輩之意猶在也。增置諫員，斥遠邪佞，則兼聽之美，固有以異乎前日矣。然可諫之端無窮，則其或繼進而愈切，未知陛下果能納而用之否也。辯明誣枉，慰撫孤直，則燭幽之明固有以異乎前日矣。然造言之人無責，則其或捷出而益巧，未知陛下果能逺而絶之否也。謝卻傲俠，嘉奨壯圖，宜若可以勵茍安之志矣。而置將之權，旁出奄寺，軍政敗壞，士卒愁怨，則恐未有以待天下之變。振廩蠲租，重禁科擾，宜若可以寛疲民之力矣。而監(jiān)司不擇，守令貪殘，政煩賦重，元元失職，則恐未有以固有邦之本，即是數(shù)者而論之，則是所謂天理者雖若小勝，而所謂人欲者終未盡除也。

夫以陛下之神圣仁明，蒞政之久，圖治之切，宜其晏然高拱，以享功成治定之安久矣。而嵗月逾邁，四顧茫然，隂陽方爭，勝負未決，不知將復何日何時，而可以粗見圣治之成也耶。聞之道路，比來士大夫之進說者多矣，然不探其本而徒指其末，不先其難而姑就其易，毛舉天下之細故，而不本于陛下之身，營營馳騁乎事，為利害之末流。臣恐其未足以端出治之本，清應物之源，以贊陛下正大宏逺之圖，而使天下之事，悉如圣志之所欲也。昔者舜禹孔顔之間，蓋嘗病此而講之矣。舜之戒禹曰，人心惟危，道心惟?，惟精惟一，允執(zhí)厥中，而必繼之曰，無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸，謹乃有位，敬修其可愿，四海困窮，天祿永終?？鬃又骖啘Y，既曰，克已復禮為仁，一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已而由人乎哉。而又申之曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，既告之以損益四代之禮樂。而又申之曰，放鄭聲，逺佞人，鄭聲淫，佞人殆。嗚呼，此千圣相傳心法之要，其所以極夫天理之全，而察乎人欲之盡者，可謂兼其本末巨細而舉之矣。

兩漢以來非，無愿治之主而莫克有志于此。是以雖或隨世以就功名，而終不得以與乎帝王之盛。其或恥為庸主，而思用力于此道，則又不免蔽于老子浮屠之說，靜則徒以虛無寂滅為樂，而不知有所謂實理之原。動則徒以應緣無礙為達，而不知有所謂善惡之機，是以日用之間，內外乖離，不相為用，而反以害于政事，蓋所謂千圣相傳心法之要者，于是不復講矣。

臣愚不肖，竊愿陛下即今日之治效，溯而上之，以求其所以然之，故而于舜，禹，孔顔，所授受者，少留意焉。自今以往，一念萌，則必謹而察之，此為天理耶，為人欲耶。果天理也，則敬以擴之，而不使其少有壅閼。果人欲也，則敬以克之，而不使其少有凝滯。推而至于言語動作之間，用人處事之際，無不以是裁之。知其為是而行之，則行之惟恐其不力，而不當憂其力之過也。知其為非而去之，則去之惟恐其不果，而不當憂其果之甚也。知其為賢而用之，則任之惟恐其不專，聚之惟恐其不衆(zhòng)，而不當憂其為黨也。知其為不肖而退之，則退之惟恐其不速去之，惟恐其不盡，而不當憂其有偏也。如此則圣心洞然，中外融徹，無一毫之私欲，得以介乎其間，而天下之事將惟陛下之所欲為，無不如志矣。詩曰，豐水有芑，武王豈不仕，貽厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉。矧今祖宗光明盛大之業(yè)，付在陛下，將以傳之無窮，四海之內，所望于陛下者，不但數(shù)世之仁而已。書曰，若藥不瞑眩，厥疾不瘳。惟陛下深留圣志，痛自刻勵而力行之，使萬世之后猶可以為后圣法程，則宗社神靈永有依托，萬方黎獻永有歸在，天下幸甚，天下幸甚，臣孤陋寡聞，學無所就，前此兩蒙賜對，所言大意與此略同，辭不別白，旨不分明，曾不足以上悟圣心，而陛下哀憐不忍終棄，使得復望清光環(huán)視，其中無他所有，輙繹舊聞，復以此進，僭妄狂率，罪當萬死，伏惟陛下裁赦。

★孝宗方銳志肄武，右諫議大夫黃洽，因風諫言，頤之大象，君子以慎言語，節(jié)飲食，言語飲食，猶謹節(jié)之況其他乎。凡筋力喘息之間，一有過差，皆非所以養(yǎng)其身也。上曰，卿言無非仁義忠孝，可為萬世臣子之法，朕常念之。

★衛(wèi)博上奏曰，臣聞，君，天也，天以元氣祖羣物，君以神道制萬方，盎焉而春燠焉，而夏潔焉，而秋肅焉，而冬盤薄乎太虛之中。胚胎融液不可測知，而萌者達，屈者信，潛者奮，生者遂，人徒知確然在上，若以不宰為功，而不知天之所以祖羣物者，以元氣之正也。經之為文，緯之為武，威之為刑，慶之為賞，奔走乎四海之內，動化鼓舞，不可測知。而大者畏，小者懷，亂者定，肆者束，人徒知巍然在上，若以不勞而治，而不知君之所以制萬方者，以神道之設也。惟元氣正，則茫然運，窅然化，所以為天之高，惟神道設，則震動靜專，參牟開闔，所以為君之尊，仰惟陛下躬大歴服，于今六年，賞慶刑威，文昭武烈，所以恢張?zhí)旒o，奠安區(qū)極，宥天下以不測之神者，固已與天牟大，無間然矣。然臣猶有是說者，以臣之愚，竊謂陛下有四三王之資，一九州之志，簫勺羣慝，冠帶百蠻之略，而功之所加，化之所被，尚未酬圣神之心，此臣區(qū)區(qū)所以益愿陛下體乾之健，秉夬之決，而執(zhí)神之機，以運天下，則何事之不成，何征之不服，何政之不治哉。

★虞允文上奏曰，臣伏蒙圣恩，頒賜御筆，曲示腹心之眷。臣下拜感藏之馀，竊惟陛下以天錫之智勇，天授之規(guī)摹，方略如臣，至愚何敢望清光之萬分。然出入周行，七年于此，仰窺陛下營經四方之遠圖，終始惟一。臣有以卜知上天，畀付大勛大業(yè)，開億萬年無窮之基者，固自默定矣。然天下之事有敗有成，而衆(zhòng)人之謀，有失有得，得失之間，而成敗遂分，甚可懼也。

臣嘗觀自古明良之?，精神交感于一堂之上，而言意相通于萬里之表，惟信與誠而已。誠則不變，信則不疑，不疑則無間言之可入，不變則無異論之可移。勛業(yè)之集，蓋本于此。載籍所傳可考也。陛下秉誠信一德，方將以真情，推布于下臣，嘗四顧其身，惟有只影，雖使之處至危之地，而行至難之事，亦何敢不堅其誠信，傾盡肺腑，勉圖于一得，覬事之或成，以効后日之報乎。感天荷圣，不能自已，并及其卷卷之忠，伏乞睿照。

★衛(wèi)涇上奏曰，臣聞，君，天也。易曰，天行健，君子以自強不息。言天德，主乎剛健，君德，貴乎自強。故造化所以運用不窮，而德業(yè)所以光輝日新也。?惟陛下以不世出之資，乘大有為之?。飛龍之始，厲精圖治，憤腥膻之逆理，仇版圖之未復，疆場備御之略，不忘于念慮，規(guī)恢廣大之志，嘗載于詠歌。以陛下英武神圣，銳意事功，中興之圖，日月可冀。然歴嵗滋久，一事未就，仰知天機洞照，廟謨密運，草茅書生，固難窺識，而臣所得竊聞者，自陛下即位以來，八策多士，大抵曰兵，曰財，曰民，曰風俗，曰人才，曰賞罰刑政，曰紀綱法度，孜孜講求不外此十數(shù)端，而二十六年之間，凡所規(guī)畫，凡所施設，凡所建立，孰非所以興利除害，而課效無有，救過不暇，行寛?之政，而民困未蘇。作武勇之氣，而士弱未振，取財已浚，而常憂乏用。用人雖廣，而尚多遺才。吏冗而未澄，令行而數(shù)改，舉目前之事，曾無足以少稱陛下意者，而何暇于規(guī)恢之大計。事機易失，時不再來，陛下富于春秋，圣子神孫本支日茂，以一祖八宗之業(yè)，太上皇付托之重。子孫億萬年之基，緒陛下一身任之?？刹粓D終慮逺，詒謀燕翼，為宏遠久大之規(guī)摹，僅可以茍安無事而遂已耶。

臣甲辰之春，獲偕諸生冒上愚對。嘗謂天下非治效不進之足憂，而風俗安于茍且之可畏。大略言陛下即位之始，銳于為治，不次而用將相，委任而責成功。一時之臣，徒肆大言，誕謾亡補，往往負責而去，而陛下大有為之志，亦因是少弛，故妄議陛下前日求治傷于太急，而今日之事又失于太緩，故庸常之流，得以持祿保身成偷安之習，上下茍且莫肯任事，風俗日以壞，士氣日以陋，民生日以困，刑法日以滋，天下之患，將有出于意慮之外者。臣嘗以更化之說，為陛下獻。臣所謂更化，非變法易令之謂也。愿陛下體剛健之德，堅自強之志，振紀綱以尊國體，明賞罰以厲偷墮，起萬事于積廢，圖大業(yè)于日新，顧豈在于紛紛多事耶。詩曰，周雖舊邦，其命維新，此之謂也。陛下過聽，擢置首選，茲緣故實，誤恩收召，綴員班行，獲因輪對，瞻望天日，臣竊伏惟念一介踈賤，僭言朝廷大體，則未信而諫，圣人深戒，若掇拾細故，上瀆淵聽，則又負夙心，敢以奏篇之末議，嘗蒙陛下所采録者誦言之，惟陛下貰其狂愚。