3-4-3-2 圓滿的（沒有危機的）經(jīng)濟學(xué) Consummate Economy使勁忽悠土豪的哲學(xué)家，尼采主義者的大敵：巴塔耶

代表人物：大忽悠·巴塔耶

★強調(diào)色情、非生殖性的性活動，把這種【無目的消耗】當(dāng)做存在方式的典范。

★他的哲學(xué)理路：原始狀態(tài)（無序增長）→人類受不了動物狀態(tài)（從同類尸體的腐爛、膨脹的無序變化感到惡心、死亡的恐懼）→人類想要【否定】這種無序，開始設(shè)立秩序。

巴塔耶哲學(xué)起點就是【否定性】，這種【否定性】導(dǎo)致人類要設(shè)定一種【理性秩序（經(jīng)濟學(xué)）】。但這時的【經(jīng)濟學(xué)】是一種有限的、片面的經(jīng)濟學(xué)，它帶有【積累、增值】的目的（為了避免族群死亡、實現(xiàn)生產(chǎn)，馴服愛欲，實現(xiàn)族群的再生產(chǎn)），它為人類帶來文明①。

●①而這種【有限經(jīng)濟學(xué)（代表算計、有序化（不是為了有序本身，而是增長和積累）】，會導(dǎo)致結(jié)構(gòu)主義化、導(dǎo)致事物失去【自我同一性】，被結(jié)構(gòu)的【差異性】消解掉了（1不是234······）①。

①這在巴塔耶看來，系統(tǒng)就會【同質(zhì)化】、腐爛掉、沒有鮮明的特點，最終走向資本主義。他認(rèn)為資本主義的富人特點是吝嗇、目的論化，還是被一個結(jié)構(gòu)體系、金錢符號系統(tǒng)游戲所控制的。

這種符號系統(tǒng)會有【重復(fù)、過剩、同質(zhì)化】的危機，這也是人類受不了的。其中鮮明的、異質(zhì)性的自我同一性被消解的時候，人類的【否定性】會再次起作用。

●但是這樣的人類文明會因為【原初否定性①】的另一個面向（對于膨脹的害怕），回到不受控制、不受壓抑的動物狀態(tài)，這往往體現(xiàn)為【欲望（色情）②】；同時還會走向荒謬、缺失、無意義的【犧牲】③。

○①既來自對于過剩、膨脹的害怕，又來自于對缺失的害怕，這是一個【二重否定性】。

○②這里巴塔耶開始犯錯：他以為人類回到動物狀態(tài)會掙脫掉【以生殖為目的的性愛】，其實不是的，【以生殖為目的的性愛】只有動物才有，回到動物反而沒有了【色情】，只有人類（海豚猩猩，象征秩序較高的生物）才有【色情】、性快感。

○③所以這時需要走向第二次【否定（神圣性）】，它（色情、犧牲）代表一種新的【普遍經(jīng)濟學(xué)】。這種經(jīng)濟學(xué)在巴塔耶看來是一種【宇宙的經(jīng)濟學(xué)】，它需要有生機、差異，需要進行【無謂的耗散】。

⊙例子：太陽就是一個無限耗散過程。

⊙這種耗散的目的就是讓宇宙【恢復(fù)平衡】。

?耗散的方式：【夸富宴】，富人開設(shè)宴會，把自己的財富贈予給競爭對手，對手不能因為怯懦拒絕。接受之后，對手也要搞一個自己的夸富宴。

·天真的大忽悠。

場域論 3

二階的否定性（雙重化①） 調(diào)和 有限經(jīng)濟學(xué) VS 普遍經(jīng)濟學(xué)

①一、回歸動物，對愛欲的反動，生命不再生產(chǎn)自己，處于喪失、耗散中（更為本真）；回歸神圣，戰(zhàn)爭、獻(xiàn)祭、哀痛，代表秩序（內(nèi)卷），過于條理化、目的論化，走向一個空洞的混沌。

本體論 4

獻(xiàn)祭，事物要回歸最本真的存在方式，就是讓他消失，從人類【有限經(jīng)濟學(xué)】中，通過【否定】，回到【普遍】中

巴塔耶：原始人獻(xiàn)祭一頭牛（貴重），他們燒掉的不是一頭牛（?；氐搅嘶煦纾ㄉ钤酰┑臓顟B(tài)），而是作為人類秩序框架的【有限經(jīng)濟學(xué)】下的工具、財富，是對牛本身的束縛。（？？？受不了了）

認(rèn)識論 3

★神圣（缺失）① 調(diào)和 色情、過剩的欲望（瘋狂、本能，走向藝術(shù)） VS 經(jīng)濟學(xué)、家政學(xué)（有限、人類理性，走向算計、庸俗、同質(zhì)化）

神圣會有【崇高化】，通過無意義的喪失來實現(xiàn)。

巴塔耶發(fā)現(xiàn)在色情、酗酒、自毀、過度情感、賭博等游戲中（他叫做下作的唯物主義），他看到了一種在上流文化中已經(jīng)消失了的【高貴的缺失】，他們不要求自己在【符號系統(tǒng)】中有一個位置，這種沒有位置的喪失就是【缺失】，它就意味著有使得【符號系統(tǒng)】敞開的可能性。

●Beilke：薩德侯爵的色情就是在浪漫主義時期，為同質(zhì)化的體系搞出了一種浪漫愛情。

●通過最骯臟的愛欲活動把LOVE置入上流社會不可能的情感中，讓LOVE變得可能。

倒錯，把愛情看做無意義的喪失、不被整體認(rèn)同的一個例外。通過無意義的喪失把符號系統(tǒng)撕裂，注冊新的倒錯愛欲結(jié)構(gòu)就等于注冊了一種愛情。

★崇高化① 調(diào)和 異質(zhì)性 VS 同質(zhì)性

目的論 2

具有自我同一力量的肯定性① VS 耗散②

★①差異的自我肯定，意味著它不是被同一性所束縛的、概念化的規(guī)定性。在巴塔耶看來會【過?！俊?/p>

★戳中德勒茲命門：【耗散】是一種無意義的、無對象的、無對立的否定。憑空耗散掉自己（非自殺性，不和自己對立起來），通過無度的、過分的【自我肯定】，走向縱欲、花樣翻新、夸耀。德勒茲辯證法對于這個東西是搞不定的，如果要搞定，需要推翻永恒輪回。

●所以巴塔耶是尼采主義之?dāng)常阂驗槟岵芍髁x苦哈哈的，求一段愛戀尚且不得。使得尼采主義者骨子里對于奢侈、過度享樂暴露無遺。

○巴塔耶喜歡尼采，但對尼采的永恒輪回解讀是錯的：他認(rèn)為【永恒輪回】=逮蝦戶（既視感），【強力意志】=愿賭服輸?shù)臋C會意志（Chance 可以導(dǎo)向下墜（被他理解為：欣然接受事情塵埃落定）），還消解了主奴辯證法，認(rèn)為生死辯證法更重要。而【超人】狀態(tài)也是一種高潮、過度的耗散，怎么搞都開心。

⊙魔改尼采。

●在巴塔耶看來，主體作為中介，不是為了幫絕對者【肯定】自己的，因為絕對者太多了。主體發(fā)現(xiàn)自己是主人，就是完全可以是敗家的，

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主義主義的3-4-3-2，代表人物是巴塔耶。巴塔耶按道理是不可歸類的，他是哲學(xué)家、是詩人、還是經(jīng)濟學(xué)家、還是文學(xué)家，還是什么……文藝批評家？他是不可歸類的。但是在我看來，這個巴塔耶我說他是個大忽悠。他的這個體系叫做consummate economy，這帶有諷刺性的，叫做圓滿的經(jīng)濟學(xué)，沒有危機的圓滿的經(jīng)濟學(xué)。

其實是在諷刺巴塔耶的。巴塔耶他的體系是強調(diào)色情，也就是說非生殖性的、不以生殖為目的的性活動，他以這個作為它的典范的，他把這個東西當(dāng)成是一種存在方式典范。這個玩意兒被看成是最好……他就覺得存在的最佳方式是消耗consuming，就是那種無目的性的消耗consummation。為什么無目的的消耗是最好的？因為他認(rèn)為這個世界的原初力量……

他的哲學(xué)大致是這樣的：就是一開始是原始狀態(tài)，也就是無序增長那種狀態(tài)。然后這種原始狀態(tài)之下，人類受不了了，人類尤其是從什么當(dāng)中感受到這種原始狀態(tài)的可惡了呢？在巴塔耶的哲學(xué)論述里面，是在尸體上面。同類的尸體，膨脹、腐爛，他在這種上面感受到一種死亡的恐懼。那巴塔耶說這種死亡恐懼……人類是受不了那種動物狀態(tài)的，動物狀態(tài)對于死亡是漠然無知的，對于自己身體上、死后尸體上的這種無序的變化、亂七八糟的這種變化，動物是茫然無知的。但是人類感受到了，面對這種死后尸體失控的、巨人觀、爛成一堆、亂七八糟的，他感到恐懼了，他有了否定性，所以他想要去設(shè)立秩序。也就是說在巴塔耶那邊否定性是起點，在巴塔耶那邊就是人類特有的否定性是一個重要的東西。巴塔耶解讀的黑格爾……

這個否定性導(dǎo)致說人類要設(shè)立一種理性的秩序，也就是要設(shè)立一種家政學(xué)economy，設(shè)立一種經(jīng)濟學(xué)，但是這種這個時候設(shè)立的經(jīng)濟學(xué)，巴塔耶把它叫做有限經(jīng)濟學(xué)。為什么是叫有限經(jīng)濟學(xué)？因為這種經(jīng)濟學(xué)它永遠(yuǎn)是小家子氣的，永遠(yuǎn)是有一種積累、增殖的一個目的的。這種積累增殖的目的是為了避免無序的失控的那種死亡，避免族群的死亡的。人類害怕死亡的膨脹腐爛的場景。然后這種增殖的目的，它還是用來促進生產(chǎn)的，就是要壓抑、馴服自己的愛欲，然后去人類實現(xiàn)生殖、實現(xiàn)這個族群的再生產(chǎn)。所以這個否定性是好東西，它為人類帶來了理性的秩序、就帶來了人的文明。

但是巴塔耶說，人這樣設(shè)立的這個文明本身，內(nèi)在地會由于它原始的否定……第一次否定是一個原初否定，原初否定本身來自于對于過剩的害怕、對死亡的尸體現(xiàn)象、死亡現(xiàn)象里面的那種就是身體失控的那種……或者說它一方面是對于缺失的恐怖，同伴死了、缺失了、沒了、闕如了；另外一方面又是對于一個過剩的膨脹腐爛的恐懼。所以這個原初否定性在一開始就是比較晦暗、曖昧的。所以人類這個原初否定當(dāng)中，也就是說在人類的文明當(dāng)中，又一開始就包含了另一種否定：另一種否定則是一種叛逆的否定性，他把它叫做神圣性。這種神圣性是二重化的：神圣性一方面會走向一個回歸、回去、回到那個動物狀態(tài)，回到一個不受控制、不受壓抑的動物狀態(tài)，這往往就體現(xiàn)為過度的愛欲，就是欲望；另外一方面它是要走向荒謬、走向神圣、走向缺失、無意義的犧牲，它就體現(xiàn)為犧牲sacrifice。

這個欲望的話，巴塔耶用的是色情。實際上這里他已經(jīng)開始犯錯了。巴塔耶認(rèn)為，人類回到動物的那種狀態(tài)是會掙脫掉以生殖為目的那種性愛，其實不是的。以生殖為目的的性只有動物才有，動物的所有的性活動都是以生殖為目的。你回到動物反而沒有色情了，只有人類有色情，只有人類他的那個性活動是不以生殖為目的，只有人類可以做的……或者就是高級靈長類動物，類似海豚這種智能比較高的、進入象征秩序，他才會以性享樂本身作為目的，而不是以生殖作為目的。動物那邊性快感，可能這些情緒性的這些激動，它只是副產(chǎn)品，動物本身的性活動都是以生殖為目的。巴塔耶在這已經(jīng)出問題了。

我們先不管他這里的問題，這是個重大的問題，我們不管，我們就看他的這個體系……所以它要走向一個二重的神圣性，這個二重神圣性就是第二次否定。二重的神圣性它都代表著另外一種經(jīng)濟學(xué)：色情和犧牲，他把這種經(jīng)濟學(xué)就不叫做有限的經(jīng)濟學(xué)了（本來人類的文明只是一個有限的經(jīng)濟學(xué)），現(xiàn)在由于人類追求這種二重化的神圣性，那么人類會走向一個普遍的經(jīng)濟學(xué)。

相比于之前的代表文明、代表著算計……那種有限經(jīng)濟學(xué)它代表算計、有序化。它有序的目的不是為了有序本身，只是為了增長和積累。但是這種有序化會進一步導(dǎo)致結(jié)構(gòu)主義化，結(jié)構(gòu)主義化就會導(dǎo)致一切事物都失去了它自己的自我同一性，事物的自我同一性就消失掉了，被結(jié)構(gòu)的那種差異性給取代了。結(jié)構(gòu)差異性把事物的自我同一性都給消解掉了。你們了解的，結(jié)構(gòu)主義就是：A是什么？A就是不是BCD的東西，A本身的自我同一性就消解的；C是什么？C是不是ABD的東西；B是什么？B是不是ACD的東西；那B是什么……它沒有自我同一性的。所以結(jié)構(gòu)的差異性把自我同一性消解掉，這在巴塔耶看來意味著這個系統(tǒng)就會同質(zhì)化，就會腐爛過剩，爛掉的、過剩了、沒有鮮明的結(jié)構(gòu)了、沒有個性和特點了，然后它最終走向的就是資本主義。巴塔耶認(rèn)為資本主義時代的富人的特點就是吝嗇，然后就是目的論化，它所有的有秩序……他所有的，包括資本主義時代的富人他那種夸耀性的消費，在巴塔耶看來也不是真正意義上的夸耀性的消費，而只是為了掙更多的錢、混進上流圈子，或者最上流的人用這種方式來抵御下面的人爬上來和他平起平坐。

富人的奢侈性消費在巴塔耶看來，資產(chǎn)階級它依然是一種有限經(jīng)濟學(xué)，是一種劣等的、是一種……還是被一個結(jié)構(gòu)體系、被一個金錢符號系統(tǒng)所束縛控制的。有限經(jīng)濟學(xué)就意味著它只有在一種符號秩序下——也就是錢——按照符號秩序的自我增殖、資本自我增殖的要求來玩游戲。也就在這個意義上講，無論你是多大的老板，你歸根結(jié)底依然是自我增殖的符號系統(tǒng)的奴才。所以人類在這種情況下勢必要受不了，因為人類的本性就是一種否定性。所以巴塔耶這里否定性是有其獨特的地位的，人類的本性就是否定性，而且是二階否定性。一旦人類所處的那個符號系統(tǒng)有過剩的危機、有重復(fù)同質(zhì)化的危機，有那種鮮明的、異質(zhì)性的、與眾不同的自我同一性，它不得不消解的時候，人類的否定性就會又啟動起來了。人的否定性就會沖破這個有限的經(jīng)濟學(xué)，回到一個普遍的經(jīng)濟學(xué)。

這個普遍的經(jīng)濟學(xué)被巴塔耶看來是整個宇宙的經(jīng)濟學(xué)。在巴塔耶眼中，這是宇宙本身的經(jīng)濟學(xué)。這個宇宙的經(jīng)濟學(xué)就是要無謂的耗散，如果沒有無謂的耗散的話，如果整個宇宙它不得不受一個本體論、受一個有限經(jīng)濟學(xué)的束縛的話，那結(jié)果就是一切都均質(zhì)化，一切都變成同一種東西、都爛掉了。結(jié)構(gòu)的差異性原理就把一切都消解成一個結(jié)構(gòu)主義的符號系統(tǒng)了，就是全都均質(zhì)化了。所以宇宙本身要有生命、要有差異、要有這個……反正就是要有生機和活力怎么樣，它要有一種普遍的經(jīng)濟學(xué)，這種普遍的經(jīng)濟學(xué)恰恰是最不經(jīng)濟的——就是要進行無謂的耗散，要meaningless、沒有意義的、不被目的論系統(tǒng)……不包含在某個“我的耗散是要進一步的增長和發(fā)展”，它沒有的。它的耗損就是無謂的耗損。

這一個典型的（在）巴塔耶（看來）就是太陽：太陽就是一個無限的、不停的燃燒它自己的一個核聚變機器了，它無限地要把它的能量往外面散掉。然后這個無限的耗散，他認(rèn)為這種方式可以讓宇宙恢復(fù)平衡，所以我把它叫做完美的consummate economy。這consummate 的意思就是完美的，它的詞根和這個consume 又比較接近；但是另外一方面它還有另一個意思就是圓房，初夜夫妻圓房的那個意思。所以我在這里是調(diào)侃巴塔耶，因為他嘴巴上說要講究什么人類的色情代表著偉大的力量，但是事實上他自己編織的這整個本體論的、整個宇宙論的架勢，反而是要以恢復(fù)平衡作為目的。這一種以恢復(fù)平衡作為目的的這種經(jīng)濟學(xué)，全宇宙的經(jīng)濟學(xué)，所以它叫做普遍經(jīng)濟學(xué)、全宇宙的、全世界、所有一切事物的經(jīng)濟學(xué)。這種目的我把它叫做圓房式的、均衡式的、達(dá)成一個均勢的——就是世界的那種無謂的、無意義的、耗散性的力量，和世界的在有限經(jīng)濟學(xué)里面在局部的，一定既定符號學(xué)框架下的這種有目的論化的……反正經(jīng)由理性思維中介的，經(jīng)由理性算計性的、合理性中介的那種經(jīng)濟活動，那種增長，有序的、算計性的、有目的、井井有條的那種增長……無謂的耗散和井井有條的增長就形成了一個平衡。這不就圓房了嘛，陰陽和諧了。你巴塔耶自己的體系和他自己的體系沖突了，整個結(jié)構(gòu)一看是一個講究陰陽協(xié)調(diào)的；但是它局部又特別側(cè)重人類，人類不能太限于這個有限經(jīng)濟學(xué)，要講究色情、要講究過剩的耗散、要把這個力比多給瞎逼搞掉。

那么這種無謂的耗散，他就是說有那種夸富宴的一個特點。比如說一個族長，他就要在他的宴會上面炫耀他的財富，然后大方的把他絕大部分的財富都贈與給其他（比如說他的競爭對手），他有意要去羞辱的那個族里面的一個勢頭正盛的人，大方的把大部分財富都給他；然后那個勢頭正盛的那個人、他的競爭對手又不得不接受，因為如果不接受的話就意味著怯懦。為什么？因為他接受的這些東西，他也要再進一步搞一個自己的另一場夸富宴，然后再把自己的大部分的財產(chǎn)再給族長，換家。你不接受就意味著你認(rèn)慫了，就意味著你永遠(yuǎn)抬不起頭了；你接受的話就意味著你下一次要把你自己家產(chǎn)的絕大部分給這個族長，給給你的那個人、還給他。就這個東西是這個巴塔耶所吹捧的，他覺得我們的法國的新一屆的這些富人，資本主義的你們這些富人學(xué)著點，人家真的豪是怎么個豪法的。所以我覺得他是個大忽悠，他真是太天真了，想用這一招來忽悠那些符號學(xué)異化的人、那些布爾喬亞，你覺得這可行嗎？

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我們來看他的場域論3：有限經(jīng)濟學(xué) vs 普遍經(jīng)濟學(xué)，以主體性做調(diào)和。

左邊是他的有限經(jīng)濟學(xué)，右邊是他那個普遍經(jīng)濟學(xué)，調(diào)和這兩者的是主體性。當(dāng)然是這個主體性就是主體的否定，而且不僅是二階的否定（它一定會二階），而且這個二階的第二個階次，它會雙重化：一方面就是回歸到動物那種天性，那么就意味著對于禁欲主義的反對、對于人類文明當(dāng)中的愛欲的壓抑的一種反動；還有一個則是通往一個神圣的維度，神圣的維度就是戰(zhàn)爭、獻(xiàn)祭（獻(xiàn)祭本身就是沒有任何意義的），還有過度的哀痛、哀悔、過度的悼念。動物就是游戲、色情這種東西，還有就是那個過分的……反正就是欲望的過剩，還有其他各種各樣的欲望過剩。

雙重化：這個東西（動物性）使得生命被耗散掉，生命不再生產(chǎn)自己，生命本身就是在喪失當(dāng)中反而更為本真，耗散生命力的更為本真的；然后這個（神圣性）是則代表的是秩序，秩序它不要內(nèi)卷，不要變成那種……太過于條理化、太過于精細(xì)化、太目的論化，不要這樣，而是要這個秩序本身要指向一個未知，要開放，要瞄準(zhǔn)、瞄向一個空洞的混沌，在這個空洞的混沌當(dāng)中重新結(jié)構(gòu)起來，這個秩序才有可能莫名其妙的得到更新。所以調(diào)節(jié)這兩個維度的是人類的否定性。

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在本體論上是4：獻(xiàn)祭sacrifice?。

嚴(yán)格意義上講巴塔耶是很蛇的。他會這樣說：原始人獻(xiàn)祭到一頭牛、把一頭牛給燒掉（這個牛對原始人是很貴重的財產(chǎn)）。他認(rèn)為原始人并不是燒掉一頭牛，原始人燒掉的是作為人類這個秩序框架、人類有限的經(jīng)濟學(xué)……人類的有限的、狹隘的、小家子氣的有限經(jīng)濟學(xué)下的工具財富，和反正就是作為……獻(xiàn)祭的不是牛本身，他說是通過把那頭牛給燒掉，牛本身反而回到了混沌之中、回到了生命最原初的狀態(tài)；而真正被干掉的是人類的那種秩序，人類那種秩序框架對于這個牛本身的束縛。所以獻(xiàn)祭是一種解放。這什么……高中生都知道，殺了人說“不是我殺的，是刀殺的”；這個是燒了牛，“我燒的不是牛，我燒的是人類對于牛的約束、對于牛的奴役被我燒掉了”……這個都太虛偽了，所以我受不了這個東西……“我沒殺人，是刀在殺人”，但是有一個鏡像版本，“我沒有燒掉牛，我沒有殺牛，我殺掉的不是牛，我殺掉的是人類對牛的奴役、對牛的矮化、對于牛的束縛禁錮、對于原初生命的侮辱污蔑被我燒掉了”。

所以他在本體論上的姿態(tài)就是獻(xiàn)祭，事物要讓它回歸最真實的存在方式，就是（要）把它獻(xiàn)祭、把它回歸為一種缺失、喪失，讓它從人類的有限的經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中回到普遍的經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中，通過否定回到這個普遍經(jīng)濟學(xué)中。

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認(rèn)識論上還是3：色情 vs 經(jīng)濟學(xué)/家政學(xué)，用神圣調(diào)和。

（右邊是）經(jīng)濟學(xué)或者叫家政學(xué)，左邊就是色情，就是過剩的、無意義的欲望。這個過剩本身不代表它生產(chǎn)出什么東西，而代表它就是自我耗散的。協(xié)調(diào)這兩者的就是神圣。這個神圣會有崇高化sublimation，崇高化通過喪失來實現(xiàn)。如果我這樣寫的話，這邊（神圣）也可以寫成喪失、缺失。

認(rèn)識論上這兩個是對立的，因為這個（經(jīng)濟學(xué)）意味的是有限經(jīng)濟學(xué)，其實就是人類的理性；這里（色情）則是人類的……某種意義上可以說人類的瘋狂回到動物本能。在認(rèn)識論上有兩種，這個(色情)往往是走向藝術(shù)、天才，這個(有限經(jīng)濟學(xué))走向算計、庸碌、乏味、同質(zhì)化；這個(色情)代表異質(zhì)性?……

如果我們要寫的話，在認(rèn)識論上可以寫成這樣：左邊是異質(zhì)性，右邊是同質(zhì)性?；橐鰰r的夫妻會同質(zhì)化，而色情不以生殖或者不以結(jié)成社會關(guān)系為目的，eroticism它是可以維持異質(zhì)性的，異質(zhì)性意味著不被符號系統(tǒng)所束縛。在這兩者間做協(xié)調(diào)的就是sublimation。也就是說你這個異質(zhì)性，它的作用得是喪失性的、否定性的，它得有一種就是看上去很無力……它是自我喪失、自我否定它在同質(zhì)性那個體系當(dāng)中的意義，它自己把自己取消掉、取消這個意義。取消這個意義的話就使得這個同質(zhì)性的體系就開下來了。按道理本來比如說你玩色情

本來就是以生殖為目的，就是要小孩兒嘛，男權(quán)嘛；但是如果你就以色情本身為目的，自我指向，本來給你安排好了位置了、你這些愛欲活動的目的就是生殖本來給你安排好這個位置了，但是你這空頭支票開了就跑了，我兌現(xiàn)不了了，也不承擔(dān)這個責(zé)任，這個同質(zhì)化這個體系它就開放了。這個過程其實是最下作的，但是我不能把它寫成sublimation，這過程實際上巴塔耶會把它叫做下流唯物主義。

但是實際上它的策略就是一個崇高化，崇高化的特點就是喪失。崇高化的核心是一個無意義的喪失meaningless loss，這個loss在符號系統(tǒng)里面找不到位置，它在符號系統(tǒng)里面沒辦法注冊一個位置，大家不了解（它）是什么。這個就好像符號系統(tǒng)開了一個缺口，如果你刻意的去喪失，反而不夠崇高、反而是一種有問題的。所以巴塔耶他發(fā)現(xiàn)就是說在那些下流的那些色情、酗酒、自毀、過度的情感、賭博游戲——賭博也是無謂的耗散——在這些下劣的、下游的游戲當(dāng)中，這些他叫materialism當(dāng)中（這是巴塔耶的materialism，巴塔耶的唯物主義），他認(rèn)為這種唯物主義當(dāng)中，實際上會看到早已經(jīng)在上面高貴的哲學(xué)文化當(dāng)中已經(jīng)消失了的一種高貴的缺失。這種缺失是不要求自己在符號系統(tǒng)里面有一個位置的，它不是一個被上流文化或者布爾喬亞文化注冊的位置，所以這個喪失它本身意味著它沒有位置，沒有位置的喪失。但是它又是一種缺失，那就意味著它使得符號系統(tǒng)有敞開的可能性，被巴塔耶看成是一種對于同質(zhì)化的體系能夠進行……

所以異質(zhì)性的色情，你們看就薩德主義的色情，不就是在浪漫主義時期為同質(zhì)化的體系搞出了一種浪漫主義的愛情嗎？某種意義上。所以巴塔耶骨子里他是個愛情至上主義者，他一天的話搞這個eroticism，實際上他骨子里是很自卑的。他長得也就那樣，他追求的是love，通過eroticism把love注冊到布爾喬亞的上流的、情感的那些游戲規(guī)則里面，使得一種不可能的love變得可能。怎么在布爾喬亞內(nèi)部證明一種不可能的愛、不可能的愛情？就是通過去進行最邊緣的、最骯臟的、最沒有意義的、最丑陋的色情。只要找到一個布爾喬亞同伴，他愿意跟我去做最倒錯的、最沒有意義的、最骯臟、最丑陋的這個eroticism，那就意味著我和他有愛情。

所以這是一種倒錯。他把愛情看成是以一種無意義的喪失，或者被這個體系否定的、不給它安排位置的那種行為，然后敞開……通過這種喪失、這種無意義的喪失把這個符號系統(tǒng)給撕裂，然后把這個新的東西注冊到里面。每注冊一種新的倒錯的什么什么的姿勢，相當(dāng)于就注冊了一種愛情嘛，我覺得不可能，it's not right。不管了。

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反正無論如何，在目的論上，巴塔耶是和德勒茲是……因為德勒茲那邊是肯定性，這種肯定性是差異的自我肯定，這種差異意味著它不是為同一性所束縛的、概念化的差異、概念化的規(guī)定性，difference determination。在德勒茲那邊差異是一個自我同一化的、具有自我同一化力量，它這個同一化總是不停的超出同一性，這種肯定性。在巴塔耶這邊，這種肯定性它會導(dǎo)致一個經(jīng)濟學(xué)上的過剩，太多了，too much，怎么樣？它要耗散掉。這種耗散本身是無意義的否定、無對象的否定，它不否定其他，是無他者、無對立的否定，耗散本身是沒有對立的否定。你看這里就戳中德勒茲的命門了。一種沒有對立的否定也就是憑空耗散掉自己，把自己取消，取消自己。但這個不是自殺性的，it's not suicidal，因為它不和自己對立起來，所以它不是自殺性的。那它只能通過縱欲、只通過無度的……反而只能通過一種無度的、過分的……

耗散其實是過度的自我肯定。由于過度的自我肯定，它一定會走向耗散、走向縱欲、走向那種花樣翻新、不停的翻花樣，然后還有奢侈、奢靡、浪費、夸耀、炫富，無意義的競爭。它的競爭不是為了真的壓低別人，而是就是為了耗散掉自己。但是通過這種過度的自我肯定，也就是作為一種無意義的否定、無意義的自我否定，這不是戳到德勒茲命門上了嗎？德勒茲的辯證法對這個東西是搞不定的，要搞定的話要把永恒輪回給取消掉。就是要搞定的話，我們就是要走向利奧塔這種人，要反對永恒輪回。

這個老哥巴塔耶為尼采主義者之?dāng)?。因為尼采主義那種苦哈哈的，求一個女孩子尚且不得、求一段愛戀尚且不得，更何況是找一堆伴侶來搞什么eroticism，尼采苦哈哈只能流口水，背后羨慕。所以巴塔耶這種人的存在，使得尼采主義者骨子里的那種對于這種奢侈、過度、浪費，或者就是對于無意的耗散的那種嫉恨、仇怨，暴露無遺，所以他是尼采主義者的大敵。這個東西，就一個字“豪”就是了，就好像是雷老虎以德服人似的（雷老虎好像把他小老婆都讓給了方世玉怎么樣的），就是那種以吃虧是福……（改口）吃虧不是福的問題，吃虧就是吃虧，吃虧就是整個世界運行的一個更偉大的一種方式。耗散、無意義的耗散，它不是為了和誰對立、不是為了否定誰，（而是）這個生命就意味著耗散。

在巴塔耶看來生命就是一個……主體性它的作用……

在巴塔耶看來，人類作為中介、主體性作為中介不是幫絕對者肯定他自己的。在巴塔耶看來，相對于有限的主體而言，絕對者太富有了、太多了；那么主體就是過來敗家的。它就是個敗家玩意兒，讓你意識顯現(xiàn)出來，發(fā)現(xiàn)自己是整個世界的主人，廣袤非洲大草原上各種野生動物隨便吃。這個古代智人它學(xué)會搞長矛了，然后學(xué)會驚動這些大型動物、讓它們跑的力竭，然后去吃它們。這就是要耗散掉他自己，絕對者要耗散掉他自己，要耗散掉他在那個動物邏輯、動物的維度或者在植物維度過度積累起來、富集起來的那些資源。所以在巴塔耶眼里主體就應(yīng)當(dāng)是一個耗散者，就應(yīng)當(dāng)是一個消費者。

在這種情況下，你可以理解成絕對者是個很有錢的丈夫，而主體是他的嬌妻，他們圓房了就是嬌妻把這個絕對者都榨干了，所以把它叫做圓滿的經(jīng)濟學(xué)。這是一個巴塔耶所設(shè)想的：富人拼命地?zé)o腦把錢都花光了，就沒有經(jīng)濟危機了。

當(dāng)然在愛欲經(jīng)濟學(xué)角度上，各式各樣的愛欲性的消費，符號性的、奢侈性的、攀比性的消費，它對于穩(wěn)固一定的實質(zhì)、一定的危機是有那么一點點作用的。時尚界的出現(xiàn)，后來各式各樣的、百般翻新的那種法國巴黎的享樂主義，它是有一定的糾偏作用，但是它更多的是進一步的讓這些布爾喬亞累積符號學(xué)優(yōu)勢，累積他在文化資本和在這個愛欲資本上、愛欲經(jīng)濟學(xué)、愛欲符號學(xué)上的統(tǒng)治地位，反而使得這個增殖更加快，反而使這個目的論更大、體系更大。巴塔耶沒看清楚這一點。

好，那就講到這里了（虛晃一槍）

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我補充一下，巴塔耶對于尼采基本上是不理解的，巴塔耶解讀尼采的永恒輪回基本上都是錯的。所以他本人很喜歡尼采的，但是尼采主義者肯定不喜歡巴塔耶。尼采主義者肯定是對于巴塔耶深惡痛絕的，“是個什么玩意兒？”

比如說，永恒輪回是一個非常沉重的、很了不起的、極點的一個姿態(tài)，主人意志強力意志的一個姿態(tài)，在巴塔耶這邊變成了就是……那首歌叫什么來著？deja vu。他的永恒輪回就被說成是逮蝦戶，然后強力意志也沒有那么強的張力了，強力意志它就被巴塔耶解讀叫做機會意志chance，愿賭服輸；然后又去解讀這個chance，說chance 這個詞兒在詞源學(xué)可以導(dǎo)到那個下落、下墜……主奴辯證法被巴塔耶消解掉了，因為巴塔耶認(rèn)為生死的辯證法更重要。他認(rèn)為主體性是從生死現(xiàn)象里面出來的、死亡尸體那里面的……

巴塔耶讀《精神現(xiàn)象學(xué)》也瞎逼讀的，也沒理解黑格爾，蛇。主奴辯證法被消解掉了，所以那個主人和奴隸道德之間的那種張力也被消解掉，所以下墜活動也被看成是很蛇的、沒有多大張力的。下墜活動被巴塔耶理解成：欣然接受那個事情的塵埃落定，它該咋樣就咋樣，就像擲骰子，色子要落下來，落下來最后是幾點就是幾點。強力意志就不是強力意志了，而變成一種機會意志、愿賭服輸那種感覺，就變成瞎逼玩意志了。就變成一種游戲上來就是愿賭服輸，就是像有人打dota打游戲的時候，他輸了也開心那種。所以在巴塔耶就又把尼采改造成了他自己，把尼采改造成了巴塔耶主義者，把尼采改造成了那種耗散。因為在巴塔耶認(rèn)為就是說超人、頂點的超人那個頂點的狀態(tài)也是一種耗散過剩的，然后就是那個過度的，太爽了、太高了，然后在那個高高的強力意志之下，他就會是揮霍，就耗散；他強力意志本身也是下墜、愿賭服輸，就到很高，但是怎么輸都開心，怎么瞎逼搞、怎么耗散，它都開心。

永恒輪回就變成所謂的逮蝦戶、就是似曾相識、就是既視感，就是讓當(dāng)下的體驗到的這些東西和一個符號學(xué)秩序的束縛游離開來，仿佛它曾經(jīng)已經(jīng)發(fā)生過，沒有太大的意義了。他把尼采的張力都給它……現(xiàn)在體驗的東西曾經(jīng)體驗過，將來要體驗東西說不定我已經(jīng)體驗過了。它就使得永恒輪回變成一種可以在當(dāng)下短路，然后可以使得當(dāng)下的那個僵局發(fā)生遷移，發(fā)生松懈，就是不認(rèn)真了，沒那么重要了，我這骰子擲了幾點就是幾點，我愿賭服輸，就這種狀態(tài)。

所以巴塔耶肯定會被那種嚴(yán)肅的尼采主義者是很厭惡的。尼采主義者這把永恒輪回當(dāng)成一個很了不起的倫理決斷、一種真正的強力意志的……是很厭惡（巴塔耶）的。而巴塔耶本人很喜歡尼采，尼采主義者很厭惡他。我說尼采主義者和尼采之間缺了巴塔耶。

還有一點就是那個我搞錯了，它那個耗散它有專門一個法語的，我沒文化……是這個dépenser，我不知道怎么念，就是spend 的意思。消費是consume。我們不管了,這些術(shù)語都小問題了……意思就這么個意思。