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佛教??和現(xiàn)象學(xué)??之差異

這兩者都是一種先驗(yàn)直觀（ Transcendental Intuition）什么叫先驗(yàn)直觀呢？就是通過(guò)撤回到一個(gè)先驗(yàn)基地，同整個(gè)感知到的一切拉開(kāi)距離，再去研究/處理他所感知到的東西里面先驗(yàn)基地對(duì)它加以哪些結(jié)構(gòu)？它自己又具有哪些結(jié)構(gòu)？

●①而佛教哲學(xué)的問(wèn)題在于——它撤回地不夠徹底。它沒(méi)有對(duì)內(nèi)時(shí)間性加以懸置（而認(rèn)為它是無(wú)條件發(fā)生的）在原始佛教那里得出的所謂“無(wú)我論”“無(wú)常論”“無(wú)生論”，就在于他們把【內(nèi)時(shí)間意識(shí)】和【外部的時(shí)間性】等同起來(lái)。也就在這個(gè)意義上說(shuō)，雖然它從一個(gè)感知視域后撤到先驗(yàn)基地，但這個(gè)先驗(yàn)基地里面它還包含了這么一種經(jīng)驗(yàn)性的/不夠批判的東西。

●②我們普通人一般會(huì)認(rèn)為世界有一個(gè)時(shí)空框架，然后事物在時(shí)空框架里面運(yùn)動(dòng)。對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)空間框架已經(jīng)被懸置了，但所有的事物依然在一個(gè)時(shí)間框架之下不停的變化/生滅，所以實(shí)際上他撤回的先驗(yàn)基地就是一種絕對(duì)時(shí)間體驗(yàn)，在這個(gè)絕對(duì)時(shí)間體驗(yàn)當(dāng)中內(nèi)外的時(shí)間意識(shí)是短路的/被等同起來(lái)的，因此佛教才可以大膽的提出這個(gè)世界它存在的一個(gè)基本單元——剎那（Ksana）它的本體論就像一塊一塊結(jié)起來(lái)的時(shí)間結(jié)塊，所以在這里面當(dāng)然無(wú)我了，因?yàn)橹挥袝r(shí)間存在（當(dāng)然他們不會(huì)承認(rèn)有時(shí)間存在，因?yàn)閷?duì)于他們來(lái)說(shuō)內(nèi)實(shí)踐和外實(shí)踐是短路的，他會(huì)把時(shí)間體驗(yàn)看成是一種多余的感受，但其實(shí)他體驗(yàn)到的就是一個(gè)連續(xù)不斷的時(shí)間軸）

●③這種后撤到先驗(yàn)基地的操作它會(huì)導(dǎo)致無(wú)我論，因?yàn)樗麑?shí)際上后撤到了一個(gè)絕對(duì)的時(shí)間體驗(yàn)，這個(gè)絕對(duì)時(shí)間體驗(yàn)里面所有的自我同一性都被外時(shí)間性切斷了（主體性的那種連續(xù)的內(nèi)時(shí)間性被它等同于外時(shí)間性或者說(shuō)被場(chǎng)域化了）

●現(xiàn)象學(xué)正相反，它所后撤到的先驗(yàn)基地就是純——“我思”（它是無(wú)任何規(guī)定性的，只有第一人稱澄明）在現(xiàn)象學(xué)的后撤當(dāng)中，內(nèi)時(shí)間意識(shí)與外部時(shí)間體驗(yàn)也被當(dāng)成感性世界的一部分懸置起來(lái)，佛教就是少做了這關(guān)鍵性的一步（佛教里面的“輪回”實(shí)際上就是一個(gè)內(nèi)時(shí)間意識(shí)，他把它投射到外面變成外時(shí)間性，進(jìn)一步把自己偽裝起來(lái)去時(shí)間化變成一種本體論機(jī)制）在佛教當(dāng)中將時(shí)間性僅僅看成是一種第一人稱主觀體驗(yàn)，所以說(shuō)它是前康德式的形而上學(xué)（他主體性體驗(yàn)的那些維度，還是當(dāng)成一些外在的東西來(lái)看待，而沒(méi)有當(dāng)成結(jié)構(gòu)與形式框架，沒(méi)有意識(shí)到這些東西已經(jīng)是先驗(yàn)框架了）

它對(duì)于時(shí)間性的分析和把握不夠徹底不夠抽象，而以一種自然主義的姿態(tài)做分類(lèi)學(xué)，將“心”當(dāng)中的那些現(xiàn)象結(jié)構(gòu)通通看成是同其他東西都是并列的（這種并列關(guān)系只有在你把內(nèi)時(shí)間意識(shí)當(dāng)成是普遍的時(shí)間性的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)）這種主客觀要素的并列之所以可能就在于，你把內(nèi)在的意向性（你朝向特定東西的意向性）所依賴的那個(gè)內(nèi)時(shí)間意識(shí)普遍化，看成是所有東西陳列的一個(gè)框架。

●④釋迦的哲學(xué)就是這么一種換皮的唯我論哲學(xué)，它是一種縱向形而上學(xué)，它將你的第一人稱內(nèi)時(shí)間意識(shí)把它形而上學(xué)化，變成先驗(yàn)的超時(shí)間的連續(xù)統(tǒng)（一個(gè)免費(fèi)的論域在那邊用）比如看到一個(gè)畫(huà)面，你可以很細(xì)很細(xì)地區(qū)分這里面什么根什么乘什么法哪種現(xiàn)象在那邊，你為什么可以這樣做？因?yàn)槟阍诨〞r(shí)間，在花費(fèi)你的內(nèi)時(shí)間體驗(yàn)，實(shí)際上是把這些東西陳列在你的內(nèi)時(shí)間體驗(yàn)里面，而不是真正有個(gè)第三人稱大他者這么一個(gè)空的東西可以放這些東西在里面。首先我們要強(qiáng)調(diào)這是具有嚴(yán)格的內(nèi)在性的，否則主體間性怎么設(shè)立（“我在睡覺(jué)他醒著”）

對(duì)于所有“學(xué)佛的”，你要抵達(dá)“無(wú)我論”你不能一開(kāi)始就是個(gè)“唯我論者”吧（你不能把自己內(nèi)時(shí)間體驗(yàn)作為這個(gè)世界最基本的形而上學(xué)結(jié)構(gòu)，否則那你實(shí)際上就是一個(gè)偽裝起來(lái)的唯我論者）所以這個(gè)矛盾張力，在佛教里面它是最終導(dǎo)致這條路徑的失敗，因?yàn)樗倪@種先驗(yàn)直觀完全不夠徹底。