人的自我實(shí)現(xiàn)，過程重要還是結(jié)果重要？

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（課代表已經(jīng)把筆記整理好啦~）

提問：跳脫對方的稿件＋沉默

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自我實(shí)現(xiàn)：個體的各種才能和潛能在適宜的社會環(huán)境中得以充分發(fā)揮，并最終實(shí)現(xiàn)個人理想和抱負(fù)。亦指個體身心潛能得到充分發(fā)揮的境界。美國心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為這是個體對追求未來最高成就的人格傾向性，是人的最高層次的需要。

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過程：事情進(jìn)行或者事物發(fā)展所經(jīng)過的程序；在質(zhì)量管理學(xué)中“過程”定義為：利用輸入實(shí)現(xiàn)預(yù)期結(jié)果的相互關(guān)聯(lián)或相互影響的一組活動。

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結(jié)果：本指植物長出果實(shí)（開花結(jié)果）；現(xiàn)常用義為事物發(fā)展的后續(xù)影響或階段終了時的狀態(tài)。在馬克思主義唯物辯證法五對范疇中的結(jié)果指被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。

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目的：通常是指行為主體根據(jù)自身需要，借助意識、觀念的中介作用預(yù)先設(shè)想的行為目標(biāo)和結(jié)果。

??????作為觀念形態(tài)，反映了人對客觀事物的實(shí)踐關(guān)系。人的實(shí)踐活動以目的為依據(jù)，目的貫穿事件過程的始終（意識具有目的性和計劃性）。

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目標(biāo)：意思是指的是射擊、攻擊或?qū)で蟮膶ο螅仓赶胍_(dá)到的境地或標(biāo)準(zhǔn)。

目標(biāo)是對活動預(yù)期結(jié)果的主觀設(shè)想，是在頭腦中形成的一種主觀意識形態(tài)，也是活動的預(yù)期目的，為活動指明方向。具有維系組織各個方面關(guān)系構(gòu)成系統(tǒng)組織方向核心的作用。

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量變（漸變）：與質(zhì)變對稱，指事物數(shù)量的增減和場所（次序）的變更，是一種逐漸的、不顯著的變化。

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量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

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質(zhì)變：事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，事物運(yùn)動的基本狀態(tài)之一。質(zhì)變的過程中，事物處于顯著變動狀態(tài)，質(zhì)變一般是明顯的、突發(fā)的、非連續(xù)性的，因而也叫飛躍，漸進(jìn)過程中的中斷或革命。

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質(zhì)：哲學(xué)范疇。一事物之所以是該事物并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。

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唯物辯證法五對范疇：1.內(nèi)容和形式：內(nèi)容與形式是辯證法的一對基本范疇。內(nèi)容是事物一切內(nèi)在要素的總和。形式是這些內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)和組織方式。

2.原因和結(jié)果：揭示事物前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。（確定與不確定、相互作用、相互滲透、復(fù)雜多樣：一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果）。

3.可能和現(xiàn)實(shí)：揭示事物過去、現(xiàn)在、將來的相互關(guān)系的范疇?？赡苁侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是指包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢；現(xiàn)實(shí)是指相互聯(lián)系著的實(shí)際存在的事物的結(jié)合（現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)藏著未來的發(fā)展方向，會不斷產(chǎn)生出新的可能；可能包含著發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的因素和根據(jù)，一旦主客觀條件成熟，可能就會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)）。

4.必然和偶然：揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡的不同趨勢的范疇。必然是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢；偶然是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)與否，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。

5.現(xiàn)象和本質(zhì)：客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇?，F(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知；本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有通過理性思維才能把握。

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工具理性：工具理性是通過實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。工具理性是通過精確計算功利的方法最有效達(dá)至目的的理性，是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價值觀，所以“工具理性”又叫“功效理性”或者說“效率理性”（追求意義實(shí)際上是追求價值）。

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價值：價值屬于關(guān)系范疇。從認(rèn)識論上來說，是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。價值作為哲學(xué)范疇具有最高的普遍性和概括性。

??????泛指客體對于主體表現(xiàn)出來的積極意義和有用性?？梢暈槭悄軌蚬疫m當(dāng)反映商品、服務(wù)或金錢等值的總額。按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，價值就是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，即商品價值。馬克思還將價值分為使用價值（給予商品購買者用的價值）和交換價值（使用價值交換的量）。

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天時：1、一般指自然運(yùn)行的時序；?察天時以授民，則歷象不可不謹(jǐn)也。?曾鞏《本朝政要策·歷》??2. 指天道運(yùn)行的規(guī)律；?先天而天弗違，后天而奉天時。?《易·乾》?3.宜于做某事的自然氣候條件；?天時不如地利，地利不如人和。?《孟子·公孫丑下》?4. 猶天命；推是言之，亦天時，非人力之致矣?！稘h書·王莽傳下》?5.氣候；?金陵六月曉猶寒，近北天時較少暄。?楊萬里《夏日雜興》?6.時候。?當(dāng)時大家錢盡，天時又有一點(diǎn)多鐘，只好散了。?劉鶚?《老殘游記（晚清四大譴責(zé)小說之一）》第十九回

地利：土地生產(chǎn)的財富；戰(zhàn)略上的有利地勢。

人和：人心歸一，上下團(tuán)結(jié)；人事和諧，民心和樂。?天時不如地利，地利不如人和。??《孟子·公孫丑下》

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天命：上天（自然（道）的實(shí)體代表）的意志；也指上天主宰眾生命運(yùn)。

人的自然壽命；天年。

自然的規(guī)律、法則。

人事：人之所為；人力所能及的事情

??????人情事理

??????人世間事

??????人的意識認(rèn)識的對象

??????人為的動亂

??????仕途，等

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公序良俗：公序，指公共秩序，是指國家社會的存在及其發(fā)展所必需的一般秩序；良俗，指善良風(fēng)俗，是指國家社會的存在及其發(fā)展所必需的一般道德 。 公序良俗指民事主體的行為應(yīng)當(dāng)遵守公共秩序，符合善良風(fēng)俗，不得違反國家的公共秩序和社會的一般道德。

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加入“人的自我實(shí)現(xiàn)”、“過程”、“結(jié)果”的定義。

對立論進(jìn)行修改，他打他的，我打我的，只要我的理論基本站得住腳，就別管對方如何提問。

感謝對方辯友：我們今天辯論的主題是人的自我實(shí)現(xiàn)，過程和結(jié)果哪個更重要？

首先，在開始我方的立論之前需要對于本次辯題的概念具有非常明晰的界定：

自我實(shí)現(xiàn)：個體的各種才能和潛能在適宜的社會環(huán)境中得以充分發(fā)揮，并最終實(shí)現(xiàn)個人理想和抱負(fù)。

過程：事物發(fā)展的中間狀態(tài)；

結(jié)果：事物發(fā)展的最終狀態(tài)。

我方認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)，結(jié)果比過程更重要，理由有（三）【括號理由可以繼續(xù)加】：

1.結(jié)果不論好壞，對于行為主體都具有彰顯和表現(xiàn)的作用。

天空不留下鳥的痕跡，但我已飛過。 泰戈爾 《流螢集》→人過留名、雁過留聲（人度過一生要留下姓名，雁飛過后要留下聲音。比喻人的一生不能虛度，重視對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)）

縱觀文天祥的一生（過程），既有登科及第的豪情滿懷、躊躇滿志，又有兵敗被俘的正氣凜然、威武不屈（結(jié)果）。于成功的結(jié)果來看，我們看到了他本身的非凡才略、過人膽識；于失敗的結(jié)果來看，我們同樣也看到了他的大義凌然、威武不屈。（階段終了的狀態(tài)），所以一個人的自我實(shí)現(xiàn)不留存于過程之中，應(yīng)當(dāng)由結(jié)果彰顯。

當(dāng)成敗作為標(biāo)準(zhǔn)成為評判結(jié)果的尺度時，結(jié)果本身的現(xiàn)實(shí)意義就被對方辯友消解掉了。→面對失敗的結(jié)果，我們?nèi)耘f可以從其中調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高，進(jìn)而為自己下一個既定的目標(biāo)而努力奮斗；而面對成功的結(jié)果，更是提醒我們每個人應(yīng)當(dāng)愈發(fā)謹(jǐn)慎，把握發(fā)展前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，當(dāng)個體發(fā)展的過程中也需要把握道路的曲折和泥濘、阻路的巖石和沼澤。

2.影響過程的某些客觀因素也是作為結(jié)果呈現(xiàn)在世人面前的，軍事上的占領(lǐng)有利地形、農(nóng)業(yè)上的順應(yīng)有利天時、政治上的保障各安生業(yè)都屬于客觀因素→結(jié)果一定程度上既能促進(jìn)過程的發(fā)展，一定程度上又能阻礙過程的發(fā)展，難道不是說明結(jié)果能夠反過來影響過程嗎？

3.結(jié)果對于自我實(shí)現(xiàn)而言更具有現(xiàn)實(shí)意義：我方不否認(rèn)人在過程中也能有所貢獻(xiàn)，但是最終的結(jié)果能更好的表現(xiàn)人自我實(shí)現(xiàn)中所付出的努力和汗水，有時甚至能擴(kuò)大自我實(shí)現(xiàn)影響的范圍。

譚千秋以瘦弱的身軀挽救了因汶川大地震中掩埋著的學(xué)生，水泥天花板的墜落不使其感到恐懼，反而撲上去以自己的雙臂撐在講臺上，掩護(hù)著他的學(xué)生，因此被中共授予優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、抗震救災(zāi)英雄等榮譽(yù)稱號，也被評為“100位新中國成立以來感動中國的任務(wù)之一”、最美奮斗者；而反觀畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系的范美忠正在課堂講課卻在同時刻先于學(xué)生逃生，反而發(fā)帖《那一刻地動山搖——“5.12”汶川地震親歷記》，也被網(wǎng)友戲謔稱之為“范跑跑”。誠然，人的自我實(shí)現(xiàn)還是從結(jié)果中窺伺的，如果對方辯友硬說是從過程中體現(xiàn)，那么“范跑跑”又算得什么呢？在逃跑的過程中體現(xiàn)自我價值嗎？在無限期推遲任用為教師的過程中體現(xiàn)自我價值嗎？前幾年國家強(qiáng)調(diào)的“最美教師”、到如今的“人民英雄”，在沒有這些國家對于他們結(jié)果的肯定和褒揚(yáng)之前，對于社會的貢獻(xiàn)仍舊是有所局限，因此張桂梅才能憑借她的影響力在網(wǎng)上去招攬人才，為那些鄉(xiāng)村的孩子去謀求更高層次的教育。

如果對方辯友說過程本身是一個階段，而結(jié)果只是階段中的大部分甚至一部分，我說結(jié)果寓于（蘊(yùn)含在、包含在）過程之中，并通過過程表現(xiàn)出來可以嘛；矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來（而《史學(xué)概論》說歷史學(xué)的根本任務(wù)是探究歷史軌跡，把握歷史規(guī)律——矛盾普遍性），那么自然而然結(jié)果就比過程更加重要了。（建議修改成自己的觀點(diǎn)，而非對對方問題的應(yīng)對）。

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過程--路途，結(jié)果--終點(diǎn)；過程--腳印，結(jié)果--圣殿；過程--階梯，結(jié)果--頂峰。

如果我告訴你結(jié)果不重要，那么你本應(yīng)付出的百分之百的努力還能余下百分之幾呢？

我們承認(rèn)過程的重要性，然而只有結(jié)果才能讓過程的重要性得到展現(xiàn)，才能讓人的自我實(shí)現(xiàn)得到升華。

綜上所述，我方認(rèn)為，人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果比過程更為重要。

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話術(shù)：1.我們對于結(jié)果的追求把握適度原則，并非不擇手段一味追求一個結(jié)果，因?yàn)橛懻撧q題的范疇在自我實(shí)現(xiàn)內(nèi)。而自我實(shí)現(xiàn)本身的價值追求應(yīng)當(dāng)是倡導(dǎo)我們對于結(jié)果的追求合乎公序良俗，把握內(nèi)心操守的。

2.不能說結(jié)果不等同于目的（某種程度上結(jié)果和目的類似），就說追求結(jié)果不等同于追求目的?！仨殔^(qū)分目的和結(jié)果→目的通常是指行為主體根據(jù)自身需要，借助意識、觀念的中介作用預(yù)先設(shè)想的行為目標(biāo)和結(jié)果（形式主觀、內(nèi)容客觀）。

3.對方辯友所說的對于過程的總結(jié)本身就是一種結(jié)果，如果不是的話那么過程中壓根不存在結(jié)果（詭辯）。

4.生死問題（如何生死）仍舊可以作為評判一個人自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，譚千秋和范美忠就是兩個相對的例子。

5.過程和結(jié)果價值的判斷≈客觀因素＋主觀判斷。

6.人的自我實(shí)現(xiàn)不能僅以成敗論處（參照觀點(diǎn)一）→結(jié)果不論好壞，對于行為主體都有彰顯和表現(xiàn)作用。

7.注意對面歪曲理論情況。

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謝謝主席！

各位評委老師，各位同學(xué)們，大家晚上好！

我方觀點(diǎn)認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果比過程更為重要。

過程，即為事物發(fā)展的中間狀態(tài)。

結(jié)果，是一定階段事物發(fā)展的最后狀態(tài)。

【在《滬江大辭典》第1578頁】

人的自我實(shí)現(xiàn)，是指個人發(fā)揮潛能，超越自我，對社會做出有意義、有價值的貢獻(xiàn)，并得到社會認(rèn)可的追求。

我方認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過程。

理由有三：

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①結(jié)果比過程更具有現(xiàn)實(shí)意義。

在當(dāng)今的社會環(huán)境下，高考幾乎是每個人都要經(jīng)歷的過程，十二年寒窗，要的就是最后高考的結(jié)果，而高考的結(jié)果能給人生帶來轉(zhuǎn)折性的作用，同樣學(xué)習(xí)十二年，有人考上大學(xué)，有人只能考上大專，他們的人生也會因此走上不同的道路。在高考中過程的經(jīng)歷是相似的，往往結(jié)果不盡相同，但不可否認(rèn)，很多時候這個社會要的就是最終的結(jié)果。由此可見，結(jié)果的現(xiàn)實(shí)意義更加重大。

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②人的自我實(shí)現(xiàn)需要通過結(jié)果來衡量。

人是社會中的人，衡量一個人是否自我實(shí)現(xiàn)需要過程體驗(yàn)但更在于結(jié)果對社會的貢獻(xiàn)。

在過程中提升了自我能力，而結(jié)果對社會有所貢獻(xiàn)才能達(dá)到真正的自我實(shí)現(xiàn)。

運(yùn)動員在訓(xùn)練過程中提升了能力，而在比賽中取得的成績給自己帶來了精神上的滿足，更為集體贏得了榮譽(yù)。袁隆平老先生在試驗(yàn)中提升了科研能力，而他所研制出的雜交水稻造福了中國乃至世界。如何判定人的自我實(shí)現(xiàn)，最終是需要結(jié)果來衡量的。

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③結(jié)果所產(chǎn)生的社會貢獻(xiàn)比過程所產(chǎn)生的社會貢獻(xiàn)更加大，更具有影響力。

我方不否認(rèn)人在過程中也能有所貢獻(xiàn)，但最后的結(jié)果能讓過程中的貢獻(xiàn)得到提升。

如今國家為何會授予一些領(lǐng)域的佼佼者“最美鄉(xiāng)村教師”、“人民科學(xué)家”、“人民英雄”等稱號？在沒有這個稱號之前，他們的貢獻(xiàn)是小范圍的，例如教育的那些學(xué)生，獻(xiàn)身的科研事業(yè)，拯救的一個生命，的但當(dāng)他們?nèi)〉昧诉@樣的稱號，他們的精神將會影響社會，引導(dǎo)廣大群眾向他們學(xué)習(xí)。這樣的結(jié)果對社會的貢獻(xiàn)更大，也更具有影響力。

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過程如遙遠(yuǎn)的路途，結(jié)果才是要抵達(dá)的終點(diǎn)；過程是信徒的腳印，結(jié)果才是他們想要的圣殿；過程是周而復(fù)始的階梯，結(jié)果才是最后攀上的頂峰。

如果我告訴你結(jié)果不重要，那么你本應(yīng)付出的百分之百的努力還能余下百分之幾呢？

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我們承認(rèn)過程的重要性，然而只有結(jié)果才能讓過程的重要性得到展現(xiàn)，才能讓人的自我實(shí)現(xiàn)得到升華。

綜上所述，我方認(rèn)為，人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果比過程更為重要。

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