大家有機(jī)會(huì)可以讀一篇文章，對(duì)于處世大有助益，這篇文章簡(jiǎn)稱《論養(yǎng)士》，蘇東坡作的。這篇文章在中國(guó)的政治思想——政治哲學(xué)領(lǐng)域中，占了重要的地位，尤其是研究政治與社會(huì)的人不能不看。這篇文章很有意義，它提出了一個(gè)原則，講得非常有道理。 “養(yǎng)士”這個(gè)名稱，出在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)書(shū)籍不如現(xiàn)在普及，也沒(méi)有考試制度，一般平民有了知識(shí)，就依靠權(quán)貴人家求出路，到他們家里做賓客。過(guò)去叫賓客，現(xiàn)在的名稱等于“隨員”；從唐代到清代叫“幕府”。像曾國(guó)藩，不少有本領(lǐng)的人，都在他的幕府里——等于現(xiàn)在的研究室、參謀團(tuán)、秘書(shū)室?，F(xiàn)在也有稱做幕僚。六國(guó)的“養(yǎng)士”就是這樣的情形。 那時(shí)養(yǎng)士，養(yǎng)些什么人呢？蘇軾指出的分類(lèi)是智、辯、勇、力四種人；實(shí)際上也可說(shuō)只是兩種人，一種用頭腦，一種用體力。討論這四種人，如果以現(xiàn)代職位分類(lèi)的科學(xué)來(lái)作博士論文，起碼可以寫(xiě)他兩百萬(wàn)字不成問(wèn)題。但是我國(guó)古代文化喜歡簡(jiǎn)單，所以幾百字的文章就解決了。 蘇軾在這篇文章中說(shuō)，社會(huì)上天生有智、辯、勇、力這四種人，他認(rèn)為這一類(lèi)的人好役人——坐著吃人家的，無(wú)法役于人。如果我們用社會(huì)學(xué)來(lái)研究，社會(huì)上有許多人是這樣的，用頭腦非常能干，叫他用勞力就不行，有些人叫他用頭腦就像要他的命，要他做勞力就蠻好。但有些人有力去打架，力氣好得很，要他做工，做三個(gè)小時(shí)就做不下去了。所以研究社會(huì)、研究政治，要多觀察人，然后再讀有關(guān)的書(shū)，才有道理。又像許多人有智，這個(gè)智是聰明才智；有許多人有辯術(shù)，專(zhuān)門(mén)用手段，不走正道，走異端，打鬼主意第一流，正當(dāng)方法想不出來(lái)。但是不要忘了，他也是一個(gè)人才，就看老板怎么用他，這就是所謂會(huì)不會(huì)用人了。所以智與辯看起來(lái)是一樣，聰明的人做事一定有方法，但是正反兩面的方法不能相違。勇與力看起來(lái)似乎也是一樣，但是勇敢的人不一定有力氣，而個(gè)子高大孔武有力的人，教他去前方打仗、為國(guó)犧牲，他怕死了不干，這是有力沒(méi)有勇。因此蘇東坡說(shuō)智、辯、勇、力四種人，往往需要人家養(yǎng)他，不能自立。不過(guò)依恃人家，攀龍附鳳，也可以立大功，成大業(yè)，教他一個(gè)人干，就沒(méi)有辦法。 所以到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，焚書(shū)坑儒，不養(yǎng)士了，這些人就走向民間去，結(jié)果怎樣呢？反了！后來(lái)到了漢朝的時(shí)候，對(duì)這種士怎么辦呢？到漢武帝時(shí)代，就是中國(guó)選舉制度的開(kāi)始，那個(gè)時(shí)代的選舉，當(dāng)然不像現(xiàn)代的由人民去投票——這是西方式的選舉。中國(guó)式古老時(shí)代的選舉，是由地方官參考輿論，把地方上公認(rèn)是賢、良、方、正的人選出來(lái)（以現(xiàn)代名詞而言，是人才的分類(lèi)，賢是賢，良是良，方是方，正是正，不要混為一談，這是四個(gè)范圍），稱為孝廉（中國(guó)文化以孝治天下，所以稱孝廉。到清朝時(shí)，考取了舉人，還是用孝廉公這個(gè)名稱，那是沿用漢朝的）。漢朝實(shí)行這樣的選舉制度，就取代了戰(zhàn)國(guó)時(shí)養(yǎng)士的制度，所以漢朝四百年天下，就可以定下來(lái)，到隋朝又開(kāi)創(chuàng)以文章取士的考試辦法。到唐太宗統(tǒng)一天下以后，正式以漢朝地方選舉的精神，采用了隋朝考試取士的方法，綜合起來(lái)產(chǎn)生了唐朝考選進(jìn)士的制度。所謂進(jìn)士，就是將民間有才具的知識(shí)分子，提拔出來(lái)，進(jìn)為國(guó)士的意思。那時(shí)候考的秀才不是清代的秀才，清代的秀才是考試階級(jí)的一個(gè)名稱，秀才再考舉人，舉人再考進(jìn)士，進(jìn)士第一名是狀元。唐代的秀才，也便是進(jìn)士的通稱，凡是學(xué)問(wèn)好的、優(yōu)秀的，都稱秀才。