接著下來(lái)是： 子曰：攻乎異端，斯害也已。 這是一個(gè)問(wèn)題了。我們知道，“異”就是特別的，“端”也就是另外一頭。但在宋儒以后，“異端”兩字，就用來(lái)專(zhuān)指佛、道兩家，宋以前則沒(méi)有這種肯定的說(shuō)法。 講到這里，順便提到一個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)在世界上流行一個(gè)名詞——漢學(xué)。歐美各國(guó)講中國(guó)學(xué)問(wèn)，都稱(chēng)之為“漢學(xué)”，這是世界通稱(chēng)，成了習(xí)慣，已經(jīng)沒(méi)辦法更正了。事實(shí)上這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的。在我們中國(guó)文化中所稱(chēng)的漢學(xué)，是指漢儒的做學(xué)問(wèn)，注重于訓(xùn)詁。所謂“訓(xùn)詁”，就是對(duì)于文字的考據(jù)，研究一個(gè)字作什么解說(shuō)，為什么這樣寫(xiě)？不過(guò)漢學(xué)很討厭，他們有時(shí)候?yàn)榱艘粋€(gè)字，可以寫(xiě)十多萬(wàn)字的文章，所以我們研究這一方面的書(shū)，也是令人頭大的。但是古人所謂博士學(xué)位——我們現(xiàn)在的博士也是這樣——往往憑藉這些專(zhuān)深的研究，可以作一百多萬(wàn)字的文章，這就是訓(xùn)詁之學(xué)。后來(lái)發(fā)展為考據(jù)，就是對(duì)于書(shū)本上的某一句話，研究它是真的或是假的。這些學(xué)問(wèn)，為了一個(gè)題目，或某一觀念也可寫(xiě)百多萬(wàn)字?？傊?，漢儒就是訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)；在中國(guó)文化上叫“漢學(xué)”，意思是漢儒做的學(xué)問(wèn)。漢學(xué)自漢武帝開(kāi)始，就有“五經(jīng)博士”，就是四書(shū)五經(jīng)等書(shū)中，通了一經(jīng)的就是“博士”，所以中國(guó)有博士這個(gè)尊稱(chēng)，也是從漢朝開(kāi)始的。所謂博士，就是專(zhuān)家。如《詩(shī)經(jīng)》博士，就是《詩(shī)經(jīng)》的專(zhuān)家。到了唐代以后，就慢慢注重文學(xué)了，因?yàn)閹装倌暧?xùn)詁考據(jù)下來(lái)，也整理得差不多了。 到了宋代，當(dāng)時(shí)有所謂五大儒者，包括了朱熹等五個(gè)人，他們提倡新的觀念，自認(rèn)為孔孟以后繼承無(wú)人，儒家的學(xué)問(wèn)斷了，到他們手里才接上去。這中間相隔差不多一千多年，不知道他們?cè)谀睦锱龅娇鬃雍兔献?，就一下子得了秘傳一樣，把學(xué)說(shuō)接上去了，這是宋儒很奇怪的觀念。然后他們就批評(píng)各家都不對(duì)，創(chuàng)了所謂理學(xué)。不過(guò)有一點(diǎn)要注意，我們現(xiàn)在的思想界中，理學(xué)仍然非常流行，有一派自稱(chēng)新理學(xué)，講儒學(xué)的學(xué)問(wèn)。但很遺憾，他們還不成體系，仍舊不倫不類(lèi)的。至于宋儒的理學(xué)家，專(zhuān)門(mén)講心性之學(xué)，他們所講的孔孟心性之學(xué)，實(shí)際上是從哪里來(lái)的呢？一半是佛家來(lái)的，一半是拿道家的東西，換湯不換藥地轉(zhuǎn)到儒家來(lái)的。所以，我不大同意宋儒。對(duì)于宋儒的理學(xué)，我也曾花了很大的工夫去研究，發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，就不同意他們。一個(gè)人借了張家的東西用，沒(méi)有關(guān)系，可以告訴老李，這是向張家借來(lái)的，一點(diǎn)不為過(guò)?？墒墙枇藦埣业臇|西，冒為己有充面子，還轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)罵張家，就沒(méi)道理了。宋儒們借了佛道兩家的學(xué)問(wèn)，來(lái)解釋儒家的心性之學(xué)，一方面又批駁佛道。其結(jié)果不止如此而已，從宋儒一直下來(lái)，歷代的這一派理學(xué)，弄到后來(lái)使孔孟學(xué)說(shuō)被人打倒，受人批評(píng)，宋儒真要負(fù)百分之百的責(zé)任。以后經(jīng)過(guò)宋、元、明、清四朝，都在宋儒的理學(xué)范圍中轉(zhuǎn)圈圈，是不是闡揚(yáng)孔子的真義，很難下一定論。有一本《四朝學(xué)案》，是講宋、元、明、清幾百年來(lái)儒家心性之學(xué)的。尤其到了明朝末年，理學(xué)非常盛行，所以清兵入關(guān)的時(shí)候，很多人對(duì)明儒的理學(xué)非常憤慨，認(rèn)為明儒提倡理學(xué)的結(jié)果是：“平時(shí)靜坐談心性，臨危一死報(bào)君王。”指責(zé)理學(xué)對(duì)國(guó)家天下一點(diǎn)都沒(méi)有用。平常講道德、講學(xué)問(wèn)，正襟危坐談心性，到了國(guó)家有大難的時(shí)候，“臨危一死報(bào)君王”，一死了之，如此而已。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，能夠做到“臨危一死報(bào)君王”已經(jīng)很不容易了，但對(duì)于真正儒家的為政之道而言，未免太離譜了。因此，清初一般學(xué)者，對(duì)于此高談心性、無(wú)補(bǔ)時(shí)艱的理學(xué)相當(dāng)反感。最著名的如顧亭林、李二曲、王船山、傅青主這一些人，也絕不投降清朝，而致力反清復(fù)明的工作。后來(lái)中國(guó)社會(huì)幫會(huì)中的洪幫，現(xiàn)在又叫洪門(mén)，就是當(dāng)時(shí)的地下組織，是士大夫沒(méi)有辦法了，轉(zhuǎn)到地下去的。洪門(mén)首先是在臺(tái)灣由鄭成功他們組織，一直影響到陜西，都是他們的活動(dòng)范圍，所謂天地會(huì)等等，都由洪門(mén)后來(lái)的分衍而來(lái)。 清初顧亭林這些人，既不同意宋明儒者的空談，于是回過(guò)頭來(lái)做學(xué)問(wèn)，再走考據(jù)的路子，叫做“樸學(xué)”，因此也有稱(chēng)之為漢學(xué)的。我們身為中國(guó)人，必須要了解“漢學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)是這樣來(lái)的。外國(guó)人研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)也稱(chēng)漢學(xué)，是指中國(guó)學(xué)問(wèn)。古書(shū)上所指的漢學(xué)，是偏重于考證的學(xué)問(wèn)，這是順便介紹的。 我們?yōu)槭裁匆隽诉@個(gè)問(wèn)題呢？就是為了孔子這句話：“攻乎異端，斯害也已?！弊运纬院?，八百年來(lái)，一提到異端，一般人都認(rèn)為專(zhuān)指佛道兩家。這句話不要搞錯(cuò)了，在孔子當(dāng)時(shí)，沒(méi)有佛家，也沒(méi)有道家。在當(dāng)時(shí)儒道不分家的。以儒、佛、道三家的文化，作為中國(guó)文化中心，是唐代以后的事，所以認(rèn)為《論語(yǔ)》中“異端”兩個(gè)字，是專(zhuān)指佛道而言，則是錯(cuò)誤的觀念。 現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)來(lái)研究，什么叫“異端”呢？這在文字上解釋非常簡(jiǎn)單?！岸恕本褪莾深^，尖端，兩邊的頭，或多邊的頭謂之“端”。“異端”是走極端偏向的路線，不走中道的。不但不走中道，而且還標(biāo)新立異，特別從事怪異的思想。關(guān)于這一點(diǎn)我們?nèi)绻矛F(xiàn)代的思想問(wèn)題和心理學(xué)來(lái)研究，也可以說(shuō)一般的人，大都是喜歡異端的，每個(gè)人都有愛(ài)好標(biāo)新立異的天性。