本文是李良松教授的《釋迦牟尼不是印度人，而是神農(nóng)的后裔——中國人》的下半部分。

• 釋迦牟尼中華血統(tǒng)新證（下）

六、從佛經(jīng)中的文獻(xiàn)記載看佛陀的故土情結(jié)

? ? ? ?在佛教經(jīng)籍中，記載了大量與中原文化有關(guān)的文獻(xiàn)資料。筆者選擇了西晉以前的佛經(jīng)譯本進(jìn)行研究和探討，從天文學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)等視角加以考證和對比，并對佛經(jīng)中相關(guān)的語言、詞匯進(jìn)行分析和考釋，冀從中探尋佛陀的故鄉(xiāng)情結(jié)和對遙遠(yuǎn)東方故國描述和記載。

? ? ? ?在天文學(xué)與氣象學(xué)方面，佛教經(jīng)籍與《周易》中記載的星宿、時(shí)令等有許多相同之處?！吨芤住酚涊d，天體的運(yùn)動、日月的替轉(zhuǎn)和星辰的偏移，都會影響到地球的時(shí)令變化，使之形成寒暑交替和四季二十四節(jié)氣。我國傳統(tǒng)的歷法是以月亮的盈虧和星座的運(yùn)轉(zhuǎn)周期為觀察依據(jù)，這在《周易》中可以尋見許多論證。《豐卦?彖辭》謂：“勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時(shí)消息?！薄断缔o上》亦云：“揲之四以象四時(shí)，歸奇扐以象閏，五歲再閏”?！笆枪史ㄏ竽蠛跆斓?，變通莫大乎四時(shí)，具象著明莫大乎日月”?。文中所記載的五年二閏，跟后世歷法中的十九年置七閏已非常接近。或曰，五年系取用整數(shù)，乃是虛指的文體數(shù)字，在事實(shí)上已完全掌握了置閏的準(zhǔn)確方法。此外，在《周易》中還記載了星宿（如北斗七星、輿鬼五星等——據(jù)聞一多考證）、月食、日食、天球的赤黃道等內(nèi)容，如書中載錄的星宿有：尾、角、亢、井、女、牛、危、虛等。同樣，在佛教經(jīng)典中，也記載了豐富的天文學(xué)和氣象學(xué)內(nèi)容。在印度所在的南亞次大陸，一年中主要有雨季和旱季，并不像中原地區(qū)那樣一年四季分明。佛教中的季節(jié)與時(shí)令的內(nèi)容，很多是受到了中原地區(qū)文化的影響?！端帋熃?jīng)疏》“……三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春，是十二月……一歲四時(shí)……有善醫(yī)師隨順?biāo)臅r(shí)……多風(fēng)病者，夏則發(fā)動；其熱病者，秋則發(fā)動；等分病者，冬則發(fā)動；其肺病者，春則增?！送跞?。謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，亦名八節(jié)。” 《大方等大集經(jīng)》第四十二卷記載了大量關(guān)于星宿與健康的內(nèi)容。我最初在佛教經(jīng)典中看到二十八宿時(shí)，很自然地聯(lián)想到中華文化中的二十八宿，當(dāng)時(shí)并未曾留意他們之間的聯(lián)系和差異。后來，通過對比分析，覺得兩者不僅名稱基本相似，而且內(nèi)容也非常之接近，確實(shí)有著異曲同工之妙。我國古代天文學(xué)家把天空中可見的星分成二十八群，即二十八宿，其分法為將沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿分為四組，東西南北四方各七宿。東方青龍七宿是角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴（mǎo）、畢、觜（zī）、參（shēn）；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫（zhěn）。佛教經(jīng)典有二十七宿的劃分方法。它是將黃道分成二十七等分，稱為“納沙特拉”，意為“月站”。當(dāng)時(shí)以昴宿（ 即“剃刀”Krittica，中國稱為昴宿）為第一宿。這個體系一直沿用到晚近。佛經(jīng)二十七宿的劃分方法是等分的，但各宿的起點(diǎn)并不正好有較亮的星，于是他們就選擇該宿范圍內(nèi)最高的一顆星作為聯(lián)絡(luò)星，每個宿都以聯(lián)絡(luò)星星名命名。佛經(jīng)也有二十八宿的劃分方法，即在位于人馬座α和天鷹座α間增加一宿，名為“阿皮季德”梵文意為“麥?！彼蓿ㄖ袊Q為牛宿）。佛經(jīng)中表述的傳統(tǒng)宇宙觀念，與中國古代的蓋天說較為接近。后來，漢唐之間的譯經(jīng)大師們逐漸將中國古代與佛教文獻(xiàn)中星宿名稱進(jìn)行對應(yīng)翻譯，故在后世的佛典中已很難區(qū)分出他們之間的細(xì)微差別了。

? ? ? ?關(guān)于佛經(jīng)記載的天文學(xué)與中國天文學(xué)的關(guān)系，在《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)》一書中有著詳細(xì)的論述。本經(jīng)卷上曰：“昴圖。昴六星，形如剃刀，火神也……（景風(fēng)曰：中國天文，昴七星。主胡兵，西方之宿也。……） 畢圖。畢五宿，形如半車，缽阇缽底神也?！ň帮L(fēng)曰：中國天文，畢八星主邊兵，西方之宿也） 觜圖。觜三星，形如鹿頭，月神也?！ㄖ袊煳?，觜三星，主軍之士，西方之宿也）參圖。參一星，形如額上點(diǎn)，魯達(dá)羅神?！ň帮L(fēng)曰：中國天文，參十星主將軍，西方之宿也）?！保ㄩ_府儀同三司、特進(jìn)試鴻臚卿、肅國公、食邑三千戶、賜紫贈司空、謚大監(jiān)正、號大廣智、大興善寺三藏沙門不空奉詔譯）

? ? ? ?在語言詞匯與人物的載錄方面，佛經(jīng)中記載了大量的與中原文化有關(guān)的內(nèi)容。現(xiàn)就醫(yī)學(xué)而言，列舉五則如下：（1）寫到了針灸?！墩ㄈA經(jīng)?藥草品》：“采四品藥哺咀搗合，以療其盲目便見明。又加針灸消息補(bǔ)寫，斯人目睛內(nèi)外通徹?！?（西晉月氏國三藏竺法護(hù)譯）關(guān)于佛醫(yī)針灸學(xué)，筆者將另有專著論之。（2）寫到了陰陽五行。

? ? ? ?《佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》：“五行失序，陰陽交錯。”（大唐南印度三藏菩提流志譯）陰陽五行雖是儒家、道家和中醫(yī)學(xué)術(shù)體系的重要內(nèi)容，但佛經(jīng)中也偶有涉及。（3）寫到了四山五岳?！斗鹫f菩薩本行經(jīng)》：“日月星辰，四山五岳。”（失譯人名，今附東晉錄）四山，爭議較多，我認(rèn)為當(dāng)指喜馬拉雅山脈、天山山脈、昆侖山脈和橫斷山脈中的四座名山，即珠穆朗瑪峰、天山、昆侖山、玉龍雪山；五岳，分別指北岳恒山、西岳華山、中岳嵩山、東岳泰山和南岳衡山。（4）寫到了漢地王子。

? ? ? ?《大莊嚴(yán)論經(jīng)》：“我昔曾聞：漢地王子眼中生瞙遍覆其目。”先秦也有漢的說法，但不普及。這里的漢地，當(dāng)是譯經(jīng)者對中國的稱謂，與漢朝成立的時(shí)間沒有關(guān)系，不必糾結(jié)于時(shí)間的對稱問題。（馬鳴菩薩造，后秦三藏鳩摩羅什譯）（5）寫到了中華上古名醫(yī)岐伯和扁鵲?！缎扌械氐澜?jīng)?五陰成敗品》：“調(diào)牛、岐伯、醫(yī)徊、扁鵲，如是等輩，悉療身病?！保ㄎ鲿x三藏竺法護(hù)譯）岐伯為黃帝時(shí)名醫(yī)，系神農(nóng)之孫與黃帝之相。調(diào)牛、醫(yī)徊，中外文獻(xiàn)均無記載。這里的扁鵲是指黃帝時(shí)期的名醫(yī)扁鵲，而非春秋時(shí)期的扁鵲（秦越人）。

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七、彼之不欲，勿施于人

? ? ? ?世界上的事就是這么奇怪：印度越是不承認(rèn)佛教，我們有的人越要把佛教強(qiáng)加到印度的頭上去。印度越是把釋迦牟尼當(dāng)作外人，我們有的人越是要證明釋迦牟尼就是印度人。就好像我們越反對西方的傳教士，西方人越要把傳教士看作是中國人一樣。說起來好像是很荒唐，但我們有的人到現(xiàn)在一直還是轉(zhuǎn)不過彎來。以致尼泊爾的同仁忍不住拍案而起，厲聲疾呼道“釋迦牟尼是我們尼泊爾人，不是印度人!”孔子曰“己所不欲，勿施于人”。對于佛教與印度的關(guān)系來說，當(dāng)改為“彼之不欲，勿施于人”。

? ? ? ?當(dāng)今的印度，有信婆羅門教的、有信印度教的，還有信錫克教的，惟獨(dú)信佛教的人非常少。佛教創(chuàng)造了平等和諧的氛圍，立下普度眾生的宏愿，有著慈悲博愛的情懷，可印度有時(shí)就連生活在社會最底層的人們、身上血統(tǒng)最低賤的種姓，他們都沒有信奉佛教，都沒有將釋迦牟尼尊為圣人，這一直讓我感到十分困惑、讓我百思不得其解，直到現(xiàn)在我才終于明白了其中的玄機(jī)。原來，印度社會的主流大都將佛教視為外來文化，對佛教采取排斥的態(tài)度。這景象猶如我們中國人反對西方傳教士一樣。可是，我們中國人卻一直將佛教視為印度的國教、將釋迦牟尼視為印度最偉大的圣人。這種奇怪的現(xiàn)象卻一直沒有人去點(diǎn)破，或者說是有人知道了不敢點(diǎn)破。我認(rèn)為，中華民族的偉大復(fù)興，必須兼容并蓄人類文明的一切成果，更不能排斥本來就屬于我們中華民族自己的東西。

? ? ? ?我去泰國參觀考察的時(shí)候，在湄南河畔看到許多家庭都畫有先祖的肖像，以證實(shí)他們的祖先來自中國。也許是清朝、也許是明朝，也許是更早的朝代。雖然語言不通了、皮膚曬黑了、入鄉(xiāng)隨俗了，但他們祖祖輩輩對故土的眷念沒有改變，他們身上流淌的血脈沒有改變。當(dāng)我們表示理解的時(shí)候，他們的眼眶里閃著激動的淚花。這種真情的流露，就是我們中華民族永遠(yuǎn)不變的故土情懷。

? ? ? ?因此，我們應(yīng)當(dāng)理直氣壯地說：釋迦牟尼是我們中華民族的偉大圣人。至于在印度那里被不被承認(rèn)、被不被理解，都絲毫不會影響釋迦牟尼的歷史地位和歷史功績。

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八、佛教文化是中原文化與南亞文化大碰撞的智慧火花

? ? ? ?前已述及，中國文化圈以四海為界，影響面積達(dá)3000多萬平方公里。文化的影響包括人口遷徙、相互征戰(zhàn)、貿(mào)易往來以及通婚、圖書、語言文字、生活習(xí)俗等各個方面。佛教文化的形成，是中國文化圈與南亞文化圈的大碰撞的結(jié)果。喜馬拉雅山脈以其特有地理位置，使得東方兩大文明在這里交相輝映、相互滲透。因此，佛教的智慧火花在這里誕生既是偶然的，也是必然的。

? ? ? ?或許有人會說：我還是理解不了。語言不通、文字不同，怎么影響呢？

? ? ? ?記得在北京大學(xué)上學(xué)的時(shí)候，有一位歷史老師給我們講了這樣一件事：他對墨西哥等美洲國家的印第安人進(jìn)行考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們的語言與風(fēng)俗跟我們中原地區(qū)有很多相似的地方。如他們的講話的聲調(diào)保留了很多中原地區(qū)的古音，他們制造的工具（如陶器）與中原地區(qū)也十分接近。甚至有的長者還說自己的祖先來自那遙遠(yuǎn)的東方。因此，從音譯的角度分析，“印第”與“殷地”讀音十分接近，印第安人很可能就是殷商時(shí)期到美洲開拓疆域的先民。他們從中原出發(fā)，從白令海峽的冰面上東渡到美洲大陸，并成為了那里最原始的居民?；蛟S，先民東渡美洲的時(shí)間可能會更早，大約在公元5000多年前。

? ? ? ?遠(yuǎn)隔千山萬水的美洲，我們先民的足跡都能夠到達(dá)，何況是厚度才幾十公里的山體。從現(xiàn)有的資料來看，我們的先民前往南亞次大陸主要有三個途徑：一是從喜馬拉雅山脈沿著山體的走向直接前往，此為中線；二是翻過蔥嶺（帕米爾高原）由西折回，此為西線；三是由云南進(jìn)入緬甸再繼續(xù)西行，此為東線。到了唐代，又有了海上絲綢之路的水上通道，此是后話。

? ? ? ?逃避戰(zhàn)亂、逃避災(zāi)害、逃避瘟疫是先民遠(yuǎn)徙他鄉(xiāng)的三大緣由。應(yīng)該說，古代民族的遷徙比較頻繁、也比較簡單。說到頻繁，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力還比較落后，哪里更適合生存，就可能隨時(shí)往哪里遷徙，這對游牧民族來說更是如此。說到簡單，這是因?yàn)橹灰孔宓氖最I(lǐng)一聲令下，就可能一夜之間就舉族外遷。此外，隨著部落或家族的不斷龐大，新的族群分支為了尋找自己的領(lǐng)地，往往都遠(yuǎn)徙到他鄉(xiāng)，以期擁有更加充足的自然資源，同時(shí)也可以避開部族之間的爭斗。

? ? ? ?因此，中原地區(qū)的上古先民移居到南亞次大陸是可能的，也是可行的，事實(shí)上也是如此。我國早在距今約8000年伏羲氏開始，就已經(jīng)進(jìn)入開創(chuàng)文明的時(shí)代。在這以后遷徙到世界各地的先民，或多或少都打上了華夏文明的烙印。隨著部族的不斷繁衍和遷徙，同祖同宗在語言上的差異會越來越大，記事符號也會有千變?nèi)f化，但唯一不變的是身上膚色、是血管中流淌的血液，是那對故土深深的眷戀，同時(shí)還有那根植于心靈深處的思想元素。所以，我們在佛陀的身上流淌著中原的血脈也就不足為奇了。在東亞與南亞的國家中，日文誕生于公元10世紀(jì)（相當(dāng)于北宋時(shí)期），但官方文書還是以漢字為主；韓文誕生于公元14世紀(jì)中葉（相當(dāng)于明朝時(shí)期），但長期以來一直作為民間的拼音使用，上流社會一直沿用漢字，直至二戰(zhàn)結(jié)束后漢字才退出法定文字的地位；越南從公元1世紀(jì)開始一直將漢字作為官方文字，現(xiàn)在的越南文（拼音文字）是法國占領(lǐng)越南之后，由天主教傳教士為他們編寫的文字，時(shí)間大約是十九世紀(jì)的七八十年代，1945年之后才得到全面普及。在國內(nèi)，藏文創(chuàng)立于公元7世紀(jì)（唐朝），即松贊干布統(tǒng)一西藏之后，下令于1300年前創(chuàng)立的。由此可以看出，我們不能用現(xiàn)代的語言、文字和國家的概念，來看待中華文化圈和中華歷史與文化版圖。

? ? ? ?當(dāng)我們打開世界地圖的時(shí)候，會驚奇地發(fā)現(xiàn)，釋迦牟尼的出生地，正好與古埃及的文明遺址、中國寧波的河姆渡遺址（距今7000多年）和長沙的馬王堆文化遺址（雖為漢代，但也反映了先秦的文明成就）恰好為同一緯度，都在北緯28度這條線上。所以，佛經(jīng)上才對西方與東方推崇備至，將宇宙中最美好樂土分別給了西方極樂世界和東方凈琉璃世界。由此可知，釋迦牟尼對東方文明和埃及文明十分推崇，這里不能排除他對故土的眷戀、贊美和期許。

? ? ? ?而南方呢，正是古印度的廣大區(qū)域，釋迦牟尼卻惜墨如金，從來不去描繪這里的宏偉藍(lán)圖。為什么呢？這是因?yàn)獒屽饶材嵴J(rèn)為南方是愚昧之地、無明之邦，需要用慈悲去感化他們、用智慧去啟迪他們、用言行去開示他們。什么是娑婆世界？佛教認(rèn)為，娑婆世界就是釋迦牟尼住世時(shí)的世界。此界眾生安于十惡，堪于忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。這與我們的東方凈琉璃世界有著天壤之別。所以，釋迦牟尼將傳道的重心選擇在恒河流域，有著非常良苦的用心。如果我們據(jù)此就將釋迦牟尼看作是印度之人，那必定會貽笑大方，同時(shí)也使我們中華民族失去了一位偉大的圣賢。

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九、考古史料與現(xiàn)實(shí)傳承的互相證實(shí)

? ? ? ?我把佛陀祖籍的故里鎖定在現(xiàn)在的云南省，這是有充分的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。我們可以非常自豪地說：彩云之南就是佛陀的故鄉(xiāng)。

? ? ? ?云南是我國古人類遺址和上古文明遺址最完備的省份，這里先后發(fā)現(xiàn)了距今1400萬年到1000萬年的“開遠(yuǎn)拉瑪猿”、距今約800萬年的“祿豐拉瑪猿”、距今約400萬年的“蝴蝶拉瑪猿”（或稱“蝴蝶人”）、距今170萬年左右的“元謀猿人”、距今600多萬年的“昭通人”（智人的早期代表）、距今約5萬年左右的“西疇人”和“麗江人”（智人的晚期代表），系列相當(dāng)完整，代表了古人類進(jìn)化的各個階段。有歷史、有文化，有輝煌的文明，也才可能誕生偉大的人物。

? ? ? ?大約在殷商時(shí)期，佛陀的先祖舉族從云南由瀾滄江順流而下，經(jīng)南亞次大陸（今之緬甸、印度）到達(dá)現(xiàn)在的尼泊爾地區(qū)，并在那里生活定居，并建立起城邦式的國家。我有多位從尼泊爾考察回來的朋友說，釋迦牟尼家族的后人告訴我們，他們的家族一直沿襲一個說法，他們的祖先來自遙遠(yuǎn)東方，來自孔雀的故鄉(xiāng)。這里就是美麗的彩云之南。釋迦牟尼家族從來不承認(rèn)自己是印度人，并對被掛上印度人的標(biāo)簽至為反感。當(dāng)前，共產(chǎn)黨（毛派）在尼泊爾的廣大地區(qū)很受歡迎，甚至影響了全國70%以上的國土面積。這絕非是偶然的事件，而應(yīng)該從血脈的因果關(guān)系來理解和認(rèn)知。

? ? ? ?要舉族遷徙，就必須具備相當(dāng)?shù)奈幕A(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。在文化基礎(chǔ)方面，云南地區(qū)早在商周時(shí)期就有區(qū)域性古國的存在。在物質(zhì)基礎(chǔ)方面，青銅器的使用是一個重要的標(biāo)志。出土文物證明，云南地區(qū)在商周時(shí)期就已開始大量使用青銅器具了。

? ? ? ?云南青銅器最早可以追溯到三千二百多年前，該省青銅器出土遍布七十多個市縣，共有兩百多個地點(diǎn)的青銅文化遺址，現(xiàn)已出土的青銅器總數(shù)在萬件以上。在此，舉兩例以說明之。

? ? ? ?2006年3月發(fā)現(xiàn)的云南省澄江縣金蓮山墓葬群，分布面積達(dá)四萬平方米，墓葬數(shù)量在一千座左右，墓葬遺骸達(dá)數(shù)千具，是迄今為止云南青銅文化考古中發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的墓葬群。自2008年10月開始，云南省考古研究所考古隊(duì)對云南澄江縣金蓮山古墓葬群進(jìn)行了研究性發(fā)掘，截至目前共發(fā)掘222座墓葬，出土青銅器、陶器、玉器和鐵器等文物四百多件。專家認(rèn)為，金蓮山古墓群中埋藏著的“青銅王國”，是保存古滇國文明的一座寶庫，是解開云南發(fā)展之謎的一把鑰匙。通過出土的青銅器，專家學(xué)者們了解到了大量史書上難以盡數(shù)的滇人生活細(xì)節(jié)。而金蓮山墓葬群中出土的大量基本保存完整的人骨，在云南還是首例，這些人體骨骼除了呈現(xiàn)出復(fù)雜而獨(dú)特的喪葬習(xí)俗，具有深遠(yuǎn)的文化研究價(jià)值以外，還可推測出當(dāng)時(shí)的族群、所處的時(shí)代環(huán)境、人們的飲食習(xí)慣等等。

? ? ? ?2012年10月8日，保山市昌寧縣田園鎮(zhèn)龍泉村的兩名村民在大甸山為附近的磚廠取土?xí)r，無意中從推土機(jī)下發(fā)現(xiàn)了一個長約60厘米、形似彎月狀的青銅器。這一偶然發(fā)現(xiàn)，揭露了一個大型古墓葬群。經(jīng)省、市、縣三級考古專家聯(lián)合組成的考古隊(duì)進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘后，古墓葬群已發(fā)掘面積2000多平方米，搶救性發(fā)掘墓葬100余冢，出土各類器物近200件套，其中人面紋飾彎刀、銅柄銅鉞、藤編護(hù)腿、琥珀串珠、藤指護(hù)等在云南省為首次發(fā)現(xiàn)。隨后又將發(fā)掘的面積擴(kuò)展到5000多平方米。昌寧大甸山大型古墓葬群是一個可以上朔到春秋末期，下線至漢代，年代跨度延續(xù)時(shí)間近1000年的古墓葬群。而在這一時(shí)期，在保山和昌寧一帶正是哀牢古國生存和繁衍的時(shí)期。經(jīng)專家判定，這些青銅文物距今2300～2600年之間，正好涵蓋佛陀生活的時(shí)代。

十、佛之中國與中國之佛

? ? ? ?在佛教經(jīng)籍中，可見及大量關(guān)于“中國”之說。究竟佛經(jīng)中的“中國”和以中原為中心的中央帝國有沒有關(guān)系？是同名同事？還是同名異事？本節(jié)將著重討論這個問題。

（一）上古“中國”之內(nèi)涵

? ? ? ?筆者對《四庫全書》進(jìn)行全面檢索，發(fā)現(xiàn)論及“中國”一詞者有1.5萬余條。由于佛經(jīng)的漢譯始于東漢而盛于晉唐，故對“中國”一詞也當(dāng)以先秦為源而論之。

? ? ? ?兩漢時(shí)期，五經(jīng)之地位非常重要，所謂“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”即始于西漢。因此，許多典故及詞語，往往必尋根于五經(jīng)之典?，F(xiàn)就詩、書、禮、易、春秋關(guān)于“中國”之論述引證如次。

? ? ? ?《易經(jīng)》類著作載曰“中國、夷狄，二民共事一君”（《周易鄭康成注》）、“猶人君出政敎，以動中國之人也”（《周易集解》卷十）、“四夷交侵，中國諸侯不臣”（《周易口義》卷一）?！渡袝奉愔鬏d曰“大天已付周家治中國”（《尚書注疏》卷十三；周，指周王朝）、“蒲姑，齊地，近中國教化之”（《尚書注疏》卷十六）、“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行于中國，泛濫天下，率土成江河，人民為魚鱉”（《洪范口義》卷上）、“皇天既付中國，民越厥疆土于先王”（《尚書說》卷五）?！对娊?jīng)》類著作載曰“命將率遣戍役，以守衛(wèi)中國，故歌采薇以遣之”（《毛詩注疏》卷十六）、“四夷交侵，中國微矣”（《毛詩注疏》卷十七），《左傳》引用曰“詩曰：民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方”（《春秋左傳注疏》卷四十九）。禮類著作載曰“天子家，天下人；中國民，吾民也”（《周禮訂義》卷十六）、“春秋傳云：禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者，萬國言。執(zhí)玉帛，則是惟謂中國耳。中國而言萬國，則是諸侯之地”、“殷湯承之。更制中國，方三千里之界，亦分為九州，而建此千七百七十三國焉。周公復(fù)唐虞之舊域，分其五服為九，其要服之內(nèi)，亦方七千里”（《禮記注疏，》卷十一）、“中國、夷蠻、戎狄，皆有安居”（《禮記注疏》卷十二）。春秋類著作載曰“夫差欲霸中國，尊天子，自去其僭號而稱子，以告令諸侯”、“中國諸侯，皆宗于吳”（《春秋左傳注疏》卷五十九）。此外《禹貢》、《呂氏春秋》等諸多先秦文獻(xiàn)也多有述及?！队碡曊f斷》卷二曰“商之末世，蓋有西侵中國之地而居淮水之上者矣”。《呂氏春秋集解》卷九曰“楚攘外患救中國之功始著也”。

? ? ? ?從上述的論述可以看出，“中國”在先秦時(shí)期主要有四種含義：一是周天子之屬地，二為全中華大地，三為全世界之中心，四為華夏民族。

? ? ? ?為什么古人將現(xiàn)今之中華大地稱為中國？《周禮訂義》寫得非常明白：堯帝以天之中立國，西周以地之中立國，歸根結(jié)底以天地中和之氣立國，故稱之為中國。正如《周禮訂義》卷十五所云“史氏曰：虞以璇璣玉衡齊七政，求天之中；周以土圭正日景，求地之中。中于天地者，為中國。先王之建國，所以致意焉。然必以玉為之，以其溫潤廉潔，受天地之中氣，以類而求類也?！?br>

? ? ? ?通過以上論述，我相信大家對古代之“中國”有了比較全面的了解。

（二）佛經(jīng)“中國”之內(nèi)涵

? ? ? ?在佛教經(jīng)籍中，有許多關(guān)于“中國”的論述，且與佛陀之身世密切相關(guān)。佛經(jīng)中的“中國”，一指位于“世界中心”的中央帝國——西周王國；二偶指中天竺，南亞次大陸中的一個小國。在佛教經(jīng)籍中，有關(guān)中國的記載約近200處。有的地方或可解釋為“中天竺”，有的地方用“中天竺”是根本解釋不通的。我認(rèn)為，對此當(dāng)指遙遠(yuǎn)的東方——中原地區(qū)。由于距離遙遠(yuǎn)，加之佛陀的故土情結(jié)，在記述時(shí)則洋溢了贊美之詞?，F(xiàn)根據(jù)經(jīng)文的記載，擇要分析如次，以便智者有著更加深切的理解和認(rèn)識。

? ? ? ?關(guān)于佛陀之出生，《出曜經(jīng)》卷第二十二卷載：“佛興出世，要在閻浮利地。生于中國，不在邊地?！保ㄒη貨鲋萆抽T竺佛念譯）《增壹阿含經(jīng)》卷第二十七云“比丘當(dāng)知：如來出世，甚為難值，聞法亦難；受四大形，亦復(fù)難得；諸根具足，亦復(fù)難得；得生中國，亦復(fù)難值；與善知識相遭，亦復(fù)難得。”（東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯）這里的出世，講的是緣起。即佛從什么地方來，要在什么地方興，此地就是中國！出世者，主要是針對精神層面而言。

? ? ? ?不僅佛陀如是，其他諸佛也是如是?！冻鲫捉?jīng)》卷第五云“一時(shí)，中間生處人中，處在中國平正之土，得種善本。無有山河石壁，饒出珍奇異物。得信堅(jiān)固于佛法，眾有反復(fù)心。慈愍一切殖眾德本，諸佛出生皆與此國。雖處中國，亦是過去，不得久住?！保ㄒη貨鲋萆抽T竺佛念譯）經(jīng)中認(rèn)為，諸佛的出生，多與中國有關(guān)。針對“亦是過去，不得久住”之說，有人據(jù)此認(rèn)為佛陀肯定來過中國。

? ? ? ?一切諸佛如是，有大福報(bào)者亦如是?！冻鲫捉?jīng)》卷第二十三記載：“廣及一切不自為己，后獲其福不可稱限。是故說曰為福雖少后受大福也。當(dāng)獲大報(bào)如種獲實(shí)者，后受天人自然之福，顏色從容。恒處中國，不在邊境?！保ㄒη貨鲋萆抽T竺佛念譯）中國之西周，是當(dāng)時(shí)最令世界企慕的中央國度，是佛經(jīng)中所描繪的、令人向往的“極樂世界”。由于西周起自西岐，故有西天之說。所謂的西方極樂世界是西岐之地物產(chǎn)豐富、民風(fēng)淳樸的升華描述。所謂東方凈琉璃世界，則是西岐的湘楚云桂之地。

? ? ? ?關(guān)于藥師佛，因其故里在中國，故其最向往之地就是中國。唐代高僧義凈大和尚，在其所譯的《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》中作了十分肯定的回答?！端帋熈鹆Ч馄叻鸨驹腹Φ陆?jīng)》卷上記載：“第四大愿：愿我來世得菩提時(shí)，若有眾生，造眾惡業(yè)不信三寶，隨虛妄見，棄背正理，愛樂邪徒，謗毀佛經(jīng)，言非圣說，外道典籍恭敬受持，自作教人俱生迷惑，當(dāng)墮地獄，無有出期。設(shè)得為人，生八難處，遠(yuǎn)離正道，盲無慧目，如是之人，若聞我名至心稱念，由是力故，臨命終時(shí)正念現(xiàn)前，解脫眾難，常生中國，受勝妙樂?！保ù筇迫厣抽T義凈于佛光內(nèi)寺譯）

? ? ? ?佛法的修習(xí)，以中國之人最容易開悟，這既有文化的元素，也有血脈的因素?！斗鹫f長阿含經(jīng)》卷第九曰“云何四成法？謂四輪法。一者住中國，二者近善友，三者自謹(jǐn)慎，四者宿植善本?！斜娚?，生于中國”。（后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯）《福蓋正行所集經(jīng)》卷第二載“不生中國，諸根不具?；蛴诜鸱ǎ牟粣蹣?。”（龍樹菩薩集，西天譯經(jīng)三藏、朝散大夫、試鴻臚卿、宣梵大師、賜紫沙門臣日稱等奉詔譯）

? ? ? ?有人說，佛經(jīng)中的“中國”指的是中天竺。此言謬矣！《四分律刪繁補(bǔ)缺行事鈔》卷下之“四藥受凈篇”云“僧祇云：若為比丘殺者，一切七眾不應(yīng)食，乃至為優(yōu)婆夷殺，七眾不食亦爾。今學(xué)戒者多不食之，與中國大乘僧同例”；《四分律刪繁補(bǔ)缺行事鈔》卷下之“瞻病送終篇”云“若依中國本，傳云：祇桓西北角日光沒處為無常院，若有病者，安置在中?！瓊髟疲褐袊R終者，不問道俗親緣，在邊看守。及其根識未壞，便為唱讀一生已來所修善行，意令病者內(nèi)心歡喜，不憂前途。便得正念不亂，故生好處?！?；《四分律行事鈔資持記》亦謂“若今學(xué)戒食肉飲酒猶為細(xì)行，更行粗惡不足言之。中國學(xué)大乘者，皆依《梵網(wǎng)》、《楞伽》、《涅槃》等制?！?此外，《高僧傳》卷第一亦載“安清，字世高，安息國王正后之太子也?！哂位袊?，宣經(jīng)事畢。值靈帝之末，關(guān)雒擾亂，乃振錫江南?！保簳蜗樗律抽T釋慧皎撰）很明顯，上述的“中國”，毫無例外指的都是“東土”（即中華之疆域），與中天竺沒有任何關(guān)系。

（三）佛與“中國”是互為因果的關(guān)系

? ? ? ?隋代慧遠(yuǎn)大和尚在《大乘義章》卷第十三中寫道：“禪者，是其中國之言，此翻名為思惟修習(xí)?！逖运妮喺撸阂簧袊?，二依善人，三自發(fā)正愿，四宿殖善根。生于中國，宿殖善根，能離報(bào)障，依止善人，能離業(yè)障，自發(fā)正愿，離煩惱障。”這里的中國，慧遠(yuǎn)也認(rèn)定就是以中原為中心的中華帝國。為什么禪門出自中國？為什么中國人傾心于佛教？慧遠(yuǎn)依照佛典作了回答：生在中國是學(xué)佛的第一要，依靠有大智慧的人是學(xué)佛的第二要，立下宏大誓愿是學(xué)佛的第三要，內(nèi)心有善良的種子是第四要。因此，作為中國人，學(xué)佛、禮佛、崇佛、弘佛、用佛是要中之要，這是中國人與生俱來的“業(yè)”，故有“佛即中國，中國即佛”之說，佛已成為我們思想與靈魂不少或缺的精神。將“思惟修習(xí)”譯為禪，也是中國人的偉大創(chuàng)舉。名正則言順，正因?yàn)榱⒂卸U之名，才有后來的禪之實(shí)。有人說“禪”就是中國的“佛”，斯言或有一定的道理。

? ? ? ?在當(dāng)今之中國，不管是否信佛，任何人但都無法擺脫儒釋道思想對各自價(jià)值觀念和認(rèn)知思維的影響。因?yàn)楝F(xiàn)在的佛教是中國化的佛教、現(xiàn)在的佛法是中國化的佛法，其間融匯了大量的儒家智慧和道家智慧，這就是現(xiàn)實(shí)，這就是“果”。其“因”，緣于佛陀與中國的血脈關(guān)系，源于佛教思想的許多要素根植于西周文化的樂土。不管佛陀在傳教時(shí)用的是什么語言，也不論佛經(jīng)最初是用什么文字記載的，都無法回避其宗族來自中國這一根本的事實(shí)。因此，中國民眾相信佛教思想和弘揚(yáng)佛教精神是天經(jīng)地義的事，是我們大家共同的責(zé)任和義務(wù)，這是任何人都無法逃脫和回避的。

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十一、佛教正本清源的時(shí)代到了

? ? ? ?從今天開始，我們不要再提佛教來自印度了，因?yàn)榇擞《确潜擞《?，代表南亞次大陸區(qū)域名稱的印度已經(jīng)成為了過去，而作為一個國家稱呼的印度已成為當(dāng)今公認(rèn)的語詞?；蛟S，是歷史給我們開了一個很大的玩笑；或許，是先哲給我們?nèi)隽艘粋€彌天的大謊，使得我們沒有認(rèn)識和感悟到事實(shí)的真如本相。我們可以說佛教來自尼泊爾，我們可以說大乘佛教出自中國。按照當(dāng)今的話來說，佛教總的源頭在尼泊爾聯(lián)邦民主共和國，佛陀是具有中國血統(tǒng)的尼泊爾人。

? ? ? ?在中華三大語系佛教的傳承中，藏傳佛教傳自于巴基斯坦，巴鐵才是藏傳佛教思想的發(fā)源地。著名的佛教大家如蓮花生大師、無著大師、世親大師等都出生在巴鐵?？梢哉f，沒有蓮花生大師，就沒有現(xiàn)在的藏傳佛教。在藏傳佛教中，蓮花生大士是最偉大的大成就者，具有至高無上的地位。公元八世紀(jì)，應(yīng)藏王赤松德贊迎請入藏弘法，成功創(chuàng)立了西藏第一座佛、法、僧三寶齊全的佛教寺院——桑耶寺。他教導(dǎo)藏族弟子學(xué)習(xí)譯經(jīng)，從巴基斯坦迎請無垢友等大德入藏，將重要顯密經(jīng)論譯成藏文，創(chuàng)建顯密經(jīng)院及密宗道場，開創(chuàng)了在家出家的兩種圣者應(yīng)供軌范，奠定了西藏佛教的基礎(chǔ)。藏傳佛教尊稱他為咕汝仁波切（意為大寶上師）、鄔金仁波切（烏仗那寶）。通稱貝瑪迥乃（蓮花生）。歷史的疆域非常復(fù)雜，不同的時(shí)代有不一樣的稱謂，我認(rèn)為按照現(xiàn)代的疆域來劃分比較合適。因此，我們將藏傳佛教的思想根源確定在巴基斯坦是合理的。

? ? ? ?南傳佛教思想的發(fā)源地在斯里蘭卡。因?yàn)樗估锾m卡從佛陀時(shí)代開始，法脈一直就沒有中斷過，并保留了佛陀時(shí)代豐富的文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)。沒有斯里蘭卡，就沒有現(xiàn)代的上座部佛教（或稱南傳佛教）。為什么斯里蘭卡的僧俗對中國人那么親切？因?yàn)楣餐男叛霭盐覀兙o緊地連在了一起。

? ? ? ?漢傳大乘佛教思想的發(fā)源地在中國，在長安。大乘佛教是佛教中國化和中國佛教化的重要特征，是漢民族對佛教文化的再創(chuàng)造，是佛教文化的進(jìn)一步升華和飛越。在大乘佛教中，有道家的思想成分、有儒家的思想成分、還有魏晉玄學(xué)的思想成分，尤其是禪宗的普及和傳播，使佛教完全融入了中華文化的血液之中。因?yàn)?，真正的佛教大乘思想，是佛教文化與中華文化相互交融的結(jié)晶。

? ? ? ?印度是什么？印度是佛陀的弘法地，是佛陀的匆匆過往之地，不是佛陀的出生地，更不是佛陀血脈和思路的發(fā)源地。就像達(dá)摩來中國弘法一樣，我們不會將達(dá)摩看作是中國人。同樣，我們也沒有理由說佛陀是印度人。佛教是佛陀在印度的一段心路歷程，而不是佛陀般若智慧的本源。我們可以非常自豪地說，佛陀是中華民族的圣人，佛教在中國溶入了骨髓和血脈。

?? ? ? ?綜上所述，我們可以非常明確地得出這樣的結(jié)論：古代的印度不是國家的概念，釋迦牟尼不是印度人，佛教不能在印度得到廣泛傳播是印度本土文化盲目排外的結(jié)果。由于山高路遠(yuǎn)與信息閉塞，我們至今對海外的中華文明血脈缺乏足夠的了解和研究，不僅將釋迦牟尼等偉人視為外族，而且將許多優(yōu)秀的文明與傳統(tǒng)拱手讓與他人。我們在困惑、在反思的同時(shí)，也不禁要發(fā)問：散落在世界各地的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，何時(shí)才能徹底回歸到祖國母親的懷抱。我們盼望佛祖能夠早日東歸，我們更期望普度眾生的偉大情懷不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。

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主要參考文獻(xiàn)

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9.其他相關(guān)資料與信息

（部分圖片來源網(wǎng)絡(luò)，責(zé)任編輯：二珊）

作者簡介：李良松，現(xiàn)任北京中醫(yī)藥大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、國學(xué)院副院長、北京中醫(yī)藥大學(xué)海峽兩岸中醫(yī)藥交流與合作研究所所長，中醫(yī)文化與佛醫(yī)藥專家。