易梯呦的話：本書資源來源于網(wǎng)絡(luò)。有的章節(jié)我會(huì)做一些補(bǔ)充，為了以后寫科普作品做準(zhǔn)備。 PS：后面都是易梯呦的增補(bǔ)。

１　什么是科學(xué)的研究方法？

?

?

?

　　所謂科學(xué)的研究方法，很明顯就是科學(xué)工作者在從事某項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)時(shí)所采用的方法。但是。這個(gè)過于簡單的說明對(duì)我們沒有多大幫助。能不能對(duì)這個(gè)問題作出更詳細(xì)的說明呢？

　　好吧！我們可以描述一下這個(gè)問題的一個(gè)理想答案。

　　（１）在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識(shí)到問題的存在。例如，在研究物體的運(yùn)動(dòng)時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)注意到物體為什么會(huì)像它所發(fā)生的那樣進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，亦即物體為什么在某種條件下會(huì)運(yùn)動(dòng)得越來越快（加速運(yùn)動(dòng)），而在另一種條件下則會(huì)運(yùn)行得越來越慢（減速運(yùn)動(dòng)）。

　?。ǎ玻┮褑栴}的非本質(zhì)方面找出來，加以剔除。例如，一個(gè)物體的味道對(duì)物體的運(yùn)動(dòng)是不起任何作用的。??

（PS：奧卡姆剃刀的大意是，理論應(yīng)該盡可能簡潔，理論中一切不影響結(jié)論的多余部分，都應(yīng)該被剔除掉。

比如說在萬有引力中，人們解釋不出為什么引力有超距作用，于是就假設(shè)了宇宙中充滿以太，萬有引力是通過以太起作用的。但問題是，我們不能以任何形式察覺到這個(gè)以太，除了萬有引力這個(gè)問題外，其他理論我們也用不上。而且有這個(gè)以太跟沒這個(gè)以太，對(duì)萬有引力定律的具體內(nèi)容也沒有影響，那么咱們就用奧卡姆剃刀把這個(gè)以太剔除掉吧！我們認(rèn)為宇宙里沒有以太。

康德的物自體也有這個(gè)問題?？档抡f，人類用任何方式都無法感知到物自體。那么這個(gè)永遠(yuǎn)藏在表象背后的物自體似乎就是個(gè)多余的概念，可以用奧卡姆剃刀剃掉。

林欣浩.哲學(xué)家們都干了些什么?）

　　（３）要把你能夠找到的、同這個(gè)問題有關(guān)的全部數(shù)據(jù)都收集起來。在古代和中世紀(jì)，這一點(diǎn)僅僅意味著如實(shí)地對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行敏銳觀察。但是進(jìn)入近代以后，情況就有所不同了，因?yàn)槿藗儚哪菚r(shí)起已經(jīng)學(xué)會(huì)去模仿各種自然現(xiàn)象，也就是說，人們已經(jīng)能夠有意地設(shè)計(jì)出種種不同的條件來迫使物體按一定的方式運(yùn)動(dòng)，以便取得與該問題有關(guān)的各種數(shù)據(jù)。例如，可以有意地讓一些球從一些斜面上滾下來；這樣做時(shí)，既可以用各種大小不同的球，也可以改變球的表面性質(zhì)或者改變斜面的傾斜度，等等。這種有意設(shè)計(jì)出來的情況就是實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)對(duì)近代科學(xué)起的作用是如此之大，以致人們常常把它稱為“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”，以區(qū)別于古希臘的科學(xué)。

　　（４）有了這些收集起來的數(shù)據(jù)，就可以作出某種初步的概括，以便盡可能簡明地對(duì)它們加以說明，亦即用某種簡明扼要的語言或者某種數(shù)學(xué)關(guān)系式來加以概括。這也就是假設(shè)或假說。

　?。ǎ担┯辛思僬f以后，你就可以對(duì)你以前未打算進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)的結(jié)果作出推測。下一步，你便可以著手進(jìn)行這些實(shí)驗(yàn)，看看你的假說是否成立。

　?。ǎ叮┤绻麑?shí)驗(yàn)獲得了預(yù)期的結(jié)果，那么，你的假說便得到了強(qiáng)有力的事實(shí)依據(jù)，并可能成為一種理論，甚至成為一條“自然定律”。

　　當(dāng)然，任何理論或自然定律都不是最后定論。這一過程會(huì)一次又一次地重復(fù)下去。新的數(shù)據(jù)，新的觀察和新的實(shí)驗(yàn)結(jié)果將不斷出現(xiàn)，舊的自然定律將不斷為更普遍的自然定律所替代，因?yàn)檫@些新的定律不但能說明舊定律所能解釋的各種現(xiàn)象，而且還能說明舊定律所不能解釋的一些現(xiàn)象。

　　以上這些，正如我已經(jīng)說過的，是一種理想的科學(xué)研究方法。但是在真正的實(shí)踐中，科學(xué)工作者并不需要像做一套柔軟體操那樣一步一步地進(jìn)行下去，而且他們通常也不這樣做。

　　比起旁的事情來，像直覺、洞察力甚至運(yùn)氣這一類因素常常更起作用。在整部科學(xué)史中充滿了這樣的例子。有不少科學(xué)家僅僅根據(jù)很不充分的數(shù)據(jù)和很少一點(diǎn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果（有時(shí)甚至一點(diǎn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果也沒有），便突然靈機(jī)一動(dòng)，得出了有用的、合乎事實(shí)的論斷。這樣的論斷，如果按部就班地通過上述理想的科學(xué)研究方法進(jìn)行，就可能要用好幾年的時(shí)間才能得到。

　　例如，凱庫勒就是在郵車上打瞌睡的時(shí)候，突然領(lǐng)悟到苯的化學(xué)結(jié)構(gòu)的。洛維則在半夜醒來的時(shí)候，突然得到了關(guān)于神經(jīng)刺激的化學(xué)傳導(dǎo)問題的答案。格拉澤卻由于無聊地凝視著一杯啤酒，才得到了氣泡室的想法。

　　然而這是不是說，一切都是憑好運(yùn)氣得來的，根本不需要?jiǎng)幽X筋去思考呢？不，絕對(duì)不是的。這樣的“好運(yùn)氣”只有那些具有最好領(lǐng)悟力的人才會(huì)碰上，換句話說，有些人之所以會(huì)碰上這樣的“好運(yùn)氣”，只是因?yàn)樗麄兙哂惺置翡J的直覺，而這種敏銳的直覺則是依靠他們豐富的經(jīng)驗(yàn)、深刻的理解力和平時(shí)愛動(dòng)腦筋換來的。

PS：

恩格斯說：“只要自然科學(xué)在思維著 它的發(fā)展形式就是假說。”

所謂自然辨證法，大致就是一些馬克思主義的科技哲學(xué)的觀點(diǎn)。自然辯證法的三大規(guī)律是：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律，對(duì)立的相互滲透規(guī)律，否定的否定的規(guī)律?？梢詮倪@三個(gè)角度對(duì)這句話進(jìn)行分析，當(dāng)然也可以從科學(xué)哲學(xué)角度對(duì)此進(jìn)行分析。

這句話，講的是科學(xué)進(jìn)步的問題?！白匀豢茖W(xué)在思維著”即是指自然科學(xué)在進(jìn)步之中?？梢詮谋倔w論、認(rèn)識(shí)論等方面來對(duì)這句話進(jìn)行理解。
1。本體論角度。
這句話潛在的指出，科學(xué)在本體論意義上就是思維。思維是意識(shí)對(duì)客觀實(shí)在的反映。思維的進(jìn)步過程是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，也就是肯定、否定以及否定再否定的過程。在思維中的肯定，就是提出一種“理論”。由于在辨證發(fā)展的過程中，這個(gè)理論必然要被“否定”以及“否定再否定”。所以這種理論只能是一種假說。恩格斯的這句話體現(xiàn)了自然辯證法中的否定的否定規(guī)律。

2。認(rèn)識(shí)論角度
在認(rèn)識(shí)論方面，這句話表明，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。意識(shí)或者思維只是對(duì)物質(zhì)的反映，因而并不直接表明物質(zhì)的真實(shí)情況，也無法達(dá)到真理。但是這并不表明人類的意識(shí)無法進(jìn)行認(rèn)識(shí)。意識(shí)有主觀能動(dòng)性，可以通過思維提出各種假說，從而對(duì)物質(zhì)界進(jìn)行認(rèn)識(shí)。由于認(rèn)識(shí)都是建立在假說的基礎(chǔ)上的，所以自然科學(xué)的進(jìn)步就是不斷提出更好的假說的過程。