徐紀注解?

轉(zhuǎn)自? 國術館??

「武人不文」，中國傳統(tǒng)武術自古缺乏紀事、論理、訓練法、實戰(zhàn)技之文字數(shù)據(jù)。

然而，千百年來，武術不但傳承不替，而且不斷地精研、提升... 其所依憑的，一直是口耳相傳，而不立文字的 ─ 武諺。?

因之，中國武林有相當豐富的諺語，指導著習武的基本態(tài)度，相關理論，技術要點，鍛煉密訣；乃至于實戰(zhàn)真相，以及武者修為等等... 不一而足。

這些諺語，不但流傳在武術界，有些，更散播在社會人生之中，熟悉、親切，已成武術文化中，相當值得重視的一個部份。

只是，這份文化遺產(chǎn)的存在狀況，有欠良好。有些，不免散佚、失傳。有些，多有誤讀錯用，解釋分歧。而也有一些，則是采自少數(shù)幾本武術著述中的章句，活潑運用，逐漸風行；化文字為口語，一變而為新武諺。充分說明了這種諺語文化的生命力，至今不衰。

此處，僅將個人熟悉的一小部份武諺，著錄下來，試釋意涵。不但掛一漏萬之譏，必不可免。而且，一己的私解，恐多不當。務必祈請道中高人，以及社會賢俊公開指謬。那就得益非淺，深銘五內(nèi)于無既矣！

基 因 庫

“手眼身腰步 精神氣力功”。

中國傳統(tǒng)武術之鍛煉，有內(nèi)有外，而全面要求。 在外的，是“手眼身腰步”人體全部之正確活動。 在內(nèi)的，則是“精神氣力功”，深刻之精準要求。

“依法不依人”。

本是佛家用語，武家亦多引述，以匡不逮。 “法”是原理，“人”是師門。 指明“師者”，作用在“傳道、授業(yè)、解惑”。 失其功能，或是所述違里之時，不可盲目從“人”而失理“法”。 武道高深，傳承不免于誤差。 一如佛教，習者當知其取舍。

“肩為根，肘為枝，手為葉”。“頭為葉，身為枝，足為根”。

此二諺語，以樹喻人。生動地描繪了全身一體之關系。練武之時，一枝動，百枝搖。而不是局部的活動，肢解掉整體。

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“求動中不動，在不動中動”。

中國傳統(tǒng)武術，講究動靜參合之修為。要“求”在“動”的時候，有“不動” ─ 靜 ─ 的成份。而在“不動” ─ 靜 ─ 的時候，含有“動”的契機?！皠印狈侨皠印?，靜勿全靜之境，是武術鍛練時，要求期及的原則。

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“一橫一豎打天下”。

說明基本拳理的操作，在于水平，與垂直兩大方向而已矣。然而，必須明辨的是，“橫”易而“豎”難?！柏Q”才是主操，而“橫”為附從。萬不可以聽順吾人身體之愿望，弄成了“橫”“豎”倒置之關系，終致誤謬，而無所成就。

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“天下武林是一家”。

強調(diào)凡是“武林”同道，均屬“一家”。要著重同為“武林”這一技術上之事實，而非強調(diào)門派/ 師承之差異。

“全身是(一)拳”。

說明打“拳”不是“拳”頭，手臂、肩背、腰胯、腿腳各局部操作而已。正確的打拳法必須要將這些部位貫串起來，使成一體來打，才是中國傳統(tǒng)武術之特色。

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“動中有靜風吹柳，靜中寓動月照云”。

旨在說明“動中有靜”，“靜中寓動”，而動靜合一，不可或分之質(zhì)性。又用“風吹柳”，“月照云”之實物描繪，已狀出之。

“智動人靜”。

強調(diào)意念之活躍與必須。相形之下，似是“智動”，而“人”屬于“靜”。其實乃是點明先后，必然意念在前引導，而后“靜”態(tài)之肉身，依意而行。

“神動肉飛”。

述說意念在先啟始，而“肉”身隨之以大動。中國傳統(tǒng)武術之特質(zhì)是形意合一，不可斯須離的。

入 門 法

“力由脊發(fā)”。

強調(diào)“脊”椎作用之重要性，及不是肩背 / 手臂發(fā)“力”之大原則。 然而，言甚究竟，則“力”必“由”下盤腿腳“發(fā)”始，再行上及“脊”椎，斯為得法也。

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“拳打千遍，身法自(必) 現(xiàn)”。

鼓勵多練。 “千遍”是大數(shù)字，“身法”可以因之而熟練，是必不可少之努力。 而正確之“身法”運作，仍欲明師指導，殊不可期其“自現(xiàn)”也。

“入了師傅門，處處要留神”。

是提醒學習者，勿以為入了“師傅門”就完全把自己交付給“師傅”，不再思想評估了?！傲羯瘛本褪且逍?，勿沉迷；凡事要作批判性地接受。

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“拳拳到肉，步步生根”。

打“拳”必打到目標處，移“步”之所到處，必用沉勁；也就是落地“生根”的要求。

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“五肢歸一”。

“五肢”者，兩條腿腳，加上兩支手臂之外，更必須加上身軀或說是體內(nèi)之脊椎，二加二加一，為“五肢”。而，“五肢”之運作，又必須“歸一”，不是散亂飛舞的妄作。

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“打拳不溜腿，到老(終歸)冒失鬼”。

告誡“打拳”必先“溜腿”，也就是暖身拉筋，為訓練預做準備。倘非如此，則那怕練拳“到老”，也不過是事無先后，行無次第，“冒失”而不踏實之輩。武術，是不可能練得好的。

“玉樹掛錦衣”。

“玉樹”指人骨節(jié)，“錦衣”說的是筋肉。此諺指出練武的基本操作之處，是骨不是肉。骨節(jié)動了，筋肉隨之。而、人的意念，要放在骨節(jié)上，不在筋肉。唯有這樣，才是正確的中國傳統(tǒng)武術鍛煉法門。

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“骨擰筋轉(zhuǎn)”。

“骨”是“骨”節(jié)，而“筋”指“筋”肉。中國傳統(tǒng)武術之運練，“骨”節(jié)為主，而“筋”肉隨之。此句“骨擰”在前，“筋轉(zhuǎn)”在后，便不只是“骨”之與“筋”，俱要“擰”“轉(zhuǎn)”而已?！爸群螅瑒t近道矣”。

“胸開背合，背開胸合，襠開足合，足開襠合”。

說明“胸”、“背”、“襠”、“足”的“開”、“合”運作，是作擰轉(zhuǎn)，作反向的。于焉以知周身纏絲之功勁，絕不可作一順邊式的舒發(fā)，或是鎖閉，違反基本之拳理。

“意氣合一”。

淺言之，是說“意”念與呼吸之所謂“氣”，必須“合一”，不可散歧。質(zhì)言之，凡謂練“氣”，均先命“意”?！皻狻敝怀鋈敕胃?，“意”可游走周身。

套 路 藏

“螳螂一去不回家”。

指“螳螂”套路的傳統(tǒng)編練，有左端起式，來回練習，而右端收式的。 因與大多拳術套路，定點起式，必至同一定點收式之編排不同。 遂以“不回家”之語狀之。 然而“螳螂”之套路亦非全然如此，仍多同一定點作起式與收式的。

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“八極招招不離胯”。

“八極”拳門用語，強調(diào)全身切入，用肩用“胯”的實戰(zhàn)之法。 而亦可以解釋之為：“招招”式式，非只手足，必以腰“胯”成其全功的意思。

“天下太極是一家”。

這是太極拳的近代言說，旨在求同存異。不論那一家的“太極”，其實都是“太極”?！笆且患摇比?，勿過分的強調(diào)差異。

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“頭如波浪，手似流星，身如楊柳，腳似醉漢”。

“頭如波浪”起伏回環(huán)，是顏面眼光隨式引領之意。“手似流星”狀其出手之快速與難以預料之攻防。“身如楊柳”強調(diào)了最難練習的“身”法，柔順搖擺?！澳_似醉漢”不是酩酊碎亂，而是靈活難料，著現(xiàn)突變之功力。

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“象形取義”。

人的強壯，不如野獸。練武之時，常以猛禽惡獸為喻，要求相符相應之操作。然而，必須知道“象形”之動作，不是扮演禽獸，而是“取”其“義”象，以為我用的作用。

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“百練(以)走為先”。

可能是健身功法的強調(diào)，也可能是八卦掌的提撕?！熬殹薄白摺碑斎恢匾瑸榘素匀腴T之所必修，在武術的筑基之外，也是強身的重要法門。

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“長拳短拳，能打人的是好拳”。

意謂武術是實用之技，乃以“能打人”與否，定其人其技之上下。而、不在門派之差異。

“百練不如一走”。

說明“走”步一事的健身功效，亦有以為是專指八卦掌“走”圈練習法之內(nèi)功績效者?！鞍倬殹狈褐父鞣N功法，而均似“不如一走”者，當然是夸張強調(diào)的用語。

“太極十年不出門，形意當年打死人”。

應非“形意”本門之言語，而是不懂武術之輩的錯誤認知。

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“圓走柔，方打剛。圓化勁，方發(fā)人”。

陳式太極拳忽雷架的指引說明。練功，要有“圓”有“方”，“剛”與“柔”濟，指的是意念與“勁”路。而在應敵之時，則以“圓”“柔”引“化”為“勁”，以接敵招。而以“方”“剛”之力，“發(fā)”“打”其“人”。

實 戰(zhàn) 訣

“拳到腳不到，自去尋苦惱。拳到腳也到，金剛(好漢)都打倒”。

中國傳統(tǒng)武術之實戰(zhàn)，一招之出，三盤俱到，不是打“拳”踢腿而已的。 此處先說“拳到”,再說“腳也到”，指上下兩盤。 而，手“腳”俱到，人必移位，中盤軀干必到，勝人必矣。

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“三年拳不如當年跤”。

是說習“拳”三年，尚在基本動作，招式套路之磨練中，未習實戰(zhàn)。 不如學習摔“跤”，立即進行實摔，接敵求勝，追求實效。

“太極十年不出門，形意當年打死人”。

頗為流行，而含意偏頗的拳諺。意謂“太極”拳之成功，緩慢；而“形意”拳則見功快速。皮相之論，不足為據(jù)。

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“拳怕少壯，棍怕老狼”。

“拳”指徒手相搏，年長的武家，難抵“少壯”的武師?！肮鳌薄⒎褐副?。指出兵器相搏，雖在“少壯”，也要懼“怕老”經(jīng)驗，而又出手兇狠的師傅?！袄恰笔呛莸囊馑肌Ｄ先缁浾Z：“打得好狼”。北如京戲：“你好狼毒也”！也有以為“老狼”是有獵殺經(jīng)驗的年“老”之“狼”。

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“拳打不知”。

此諺并非鼓勵偷襲。而是指出搏擊之時的變化，或是在人察“知”之前，漏擊空隙。或是手臂互搭之際，誤導對方“知”覺之黏擊。

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“不招不架，就是一下。犯了招架，就是十下”。

如能使人“不”及“招”“架”，則即此“一下”，已可制勝。而如果是有攻有防，你來我往，就需要凡若干“下”，或可勝敵?！笆辈皇侵钙浯螖?shù)為“十”，乃是多的意思。

“寧可一思近，莫在一思?！?。

實戰(zhàn)之時的心理狀態(tài)。只顧前“進”，與不間斷。切勿后卻，或稍“停”頓。

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“拳不如掌，掌不如指”。

面積越大，力點越分，而不集中。“拳”之面積大于“掌”，“掌”之面積大于“指”。在力量之投遞傳送上，有此合乎物理力學之科學武諺。

“教拳不教步，教步打師傅”。

中國武術的不良傳統(tǒng)，守秘不傳。對于“步”法的運用，極少傳授。此諺指出，只“教拳”腳攻防，“不教步”法秘技，是唯恐“教步”法后，徒弟日益強健，“師傅”逐漸衰老，一定“打”不過徒弟了。

“千招會，不如一招熟”。

“千”是極大的數(shù)字，而“一”為極小之基數(shù)。如此比喻，“招”數(shù)“會”得雖多無用，不如“一招熟”練，動而愈出更能制勝也。

兵 器 架

“年拳月棍，日日(一輩子) 槍”。

是在強調(diào)“槍”法之難，必須“日日”操練，而花上“一輩子”的長遠功夫。 以視“拳”腳，論年見效。 而“棍”之所以只論“月”數(shù)，是因為古人習用農(nóng)具，持“棍”自衛(wèi)，手非陌生之故。 然而，以言高明之“棍”法，亦非容易，絕非論“月”可以計功的。

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“槍桿就是護身符”。

強調(diào)“槍”頭的利刃攻殺敵人，而“槍桿”用以防衛(wèi)，賴之有如“護身符”。 此諺無誤，而尚未指出“槍桿”更具攻敵開門之作用。 攻之與防，均唯“槍桿”是賴也。

槍扎一點，棍打一片”。

“槍”尖“扎”人，是為“一點”。“棍”以桿“打”，便是“一片”。此諺粗疎，不可盡據(jù)。“槍”能“扎”人“一點”之前，必先破人門戶，繞圈劃弧，非“一點”矣。而“棍”之“打”人，亦有“扎”法，中人亦是“一點”也。

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“打人千下，不如一扎”。

槍棍交鋒之時，劈“打”之功，不如“扎”刺?！扒隆笨淦浯罅?，“一扎”又刻意以小量對比。著意強調(diào)的是：“打”不如“扎”。

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“槍是百兵之王”。

“槍”之形制最簡單，就是一根光桿而已。金屬“槍”頭，以事殺傷。而此“槍”上的“槍”法，動而愈出，豐富無窮?！鞍俦敝兄钿J厲者，莫過于“槍”，為吾中華之所獨有。東西洋各國之武術，莫不有“槍”，而徒具“槍”形而已。唯有中國傳統(tǒng)武術，獨有“槍”法。。

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“千金難買一聲響”。

兵器搏擊，累數(shù)千年之進步，到了明朝，已漸成熟。知道相互踫打敲擊之拙稚，而技高者繞圈畫弧，以制敵械。以故，方我攻敵之時，敵以磕打防御我械，發(fā)出踫撞之“一聲響”！我立即知其技術低下，勝之必矣，真乃是“千金”難買之喜訊。

“單刀看手，雙刀看走，大刀看頂手”。

“看手”是不握刀的空手，能否隨式運使?！翱醋摺笔悄_步的進退回轉(zhuǎn)，使“雙刀”得勢以應敵?！绊斒帧笔怯谩按蟮丁睍r的前手，要靠近刀盤，使劈殺得力的意思。

“一寸長，一寸強。一寸短，一寸巧”。

兵器當然以“長”勝“短”，那怕只長“一寸”，亦占優(yōu)勢。然而，“短”兵以“巧”取，技法在人，亦非只憑兵器定高下也。

“楊家槍、趙家棍，關公大刀不用問”。

民俗流傳的說法，并無史實確實根據(jù)；以資談助而已。

“寧練刀劍，不練鉤鞭”。

四大主兵不過是“刀劍”槍棍，其它一概是雜兵?；蛴幸磺?，而效用非宏。此諺戒人務實，不可因為小說戲曲之中，偏離歷史之不實夸飾，浪費心力于凡非主兵之外的兵器。

內(nèi) 外 功

“理法、功法、技法”。

辨明次序，習武必先明白“理法”，進行“功法”之訓練，使人具備了練武的條件之后，斯習“技法”之攻防。

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“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。

中國傳統(tǒng)武術之“練”法，是“內(nèi)”運而“外”動，不可偏廢的。 “內(nèi)”則練“氣”，而“外”非舞動于外的身手，乃是指構(gòu)成身手的“筋、骨、皮”。

“有拳無功，江湖走不通。有功無拳，江湖走十年”。

中國傳統(tǒng)武術的訓練，打“拳”必須要練“功”。相輔相成，不可斯須離。此諺所謂“江湖走不通”，“江湖走十年”者，都在描繪無能力行“走”江湖“，練“十年”也出不了門的情狀。

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“拳后滿身汗，避風如避箭”。

練武除了努力用功之外，也要注意衛(wèi)生，維護健康。打“拳后”渾“身”是“汗”，毛細孔張開之時，容易感受“風”寒。是故，必須“避風”有如“避箭”一般。

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“一天不練”就回了，兩天不練就生了，三天不練就沒(完)了。

強調(diào)功夫不可間斷，用“一天”、“兩天”、“三天”甚短的耽擱，夸大地描繪其不良之后果。

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“學拳容易練拳難”。

“學拳”是“學”之于師，比較“容易”。“練拳”是自己修習，就比較“難”堅持，“難”自省，“難”進步，“難”有成也。

“老從腿上起”。

一般人的“衰”老，先“從腿上”見其態(tài)。而、練武之人，下盤更是極關重要。因退化而失能之情狀，首先就“從腿上”覘見。

“夏練三伏，冬練三九”。

說明了無論寒暑，必須常年用功。又有作進一步之說明謂：“三伏”天熱，容易長功力，是好事。而“三九”寒冬，筋肉抽縮，如不加強練習，則“夏”天的收獲，極可能在“冬”天丟失矣。

“欲得驚人藝，需下死功夫。

說明功在人練，事在人為。必“下死功夫”，斯可以成“驚人藝”。而、絕非一得傳承，偶獲密笈，就立刻身懷絕“藝”，“功夫”過人的。

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“一層功夫一層架，一層拳架一層功”。

本是陳式太極拳忽雷架語，“功夫一層”層地提升，打“拳”練“功”的法式，也因此而有不同。此語實可印證于任何門派 / 套路，引人上進。遵循科學階梯式之學習法，而不迷信。

修 行 路

“拳不離手，曲不離口”。

是叮嚀人要經(jīng)常不斷地作鍛煉之諺，并且舉出歌要常唱為左證。

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“一日不練，自己知道。十日不練，行家知道。百日不練，人人知道”。

強調(diào)“一日不練”雖不為人知，“十日不練”，就瞞不過“行家”之法眼。 而倘若“百日不練”那就瞞不過任何人了。

“內(nèi)實精神，外示安逸”。

中國傳統(tǒng)武術由訓練而修養(yǎng)之高目標，絕非嗔目惡顏地示人以厲。反而是“內(nèi)”在，則“實”其精神；而“外”在“示人”的，是一片“安逸”的姿顏。

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“學道者如牛毛，得(成)道者如麟角”。

道家語也。而用于武術，也完全切合。

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“拳品如人品”。

李存義語，極具普遍之意義。習“拳”不只是鍛練功法，更在于教育吾“人”之“品”格。

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“學藝一時，化藝一世”。

“學”是追求，“學”之于師。既“學”之后，必常練習，努力消“化”始克有得。此諺描繪“學藝”是“一時”之事，而“化藝”則是“一世”人終身從事之工作。

“拜師撥眼”。

人不“拜師”，不能覘見“官室之美，百官之富”。比喻“拜師”有如“撥”開“眼”睛。從而得見大道真理。

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“師爺拜徒孫，有道便為尊”。

“道之所存，師之所存”的不變真理。即使是“徒孫”“有道”，雖在“師爺”，也當“拜”求。而、不是以班輩先后訂“尊”卑的。

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“學藝既要尋門而入，又要破門而出”。

任何技巧藝術的必然次序與追求。先是“尋門”得技，進“入”城內(nèi)。然后，必需習練有成，樹立自我。不受限囿于其中，“破門而出”，成就一己之特色。中國傳統(tǒng)武術之所以門派如林，一門之中多分支流的原因，在此。

“行止坐臥，不離這個”。

原是宗教用語，而武家亦多引述。“行止坐臥”是生活，也就是叫人時時刻刻... 做什么呢？“不離”打拳練功的“這個”題目。

地 雷 區(qū)

“百日功夫一日丟”。

強調(diào)“百日功夫”之所得，倘若“一日”不練，就將喪失。

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“江湖一點訣，說破不值錢”。

不只是武術，亦是各種“江湖”技藝之共同俗諺。 所說乃是保密不傳的不良傳統(tǒng)，唯恐一“說破”了，就不能藉以牟“錢”財了。

“他騙你，你騙他”。

今日青年罕能練武，而學武的興趣驅(qū)使之來投師入門。而后只玩套路，不練功夫。自欺欺人，不勘成就。教武的師傅為了招生，為了收入，明知謬誤而不能糾正。也就教教套路，互作敷衍。似乎真有門生弟子，成班成校。而實質(zhì)上互相欺瞞，各取所需。

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“傳功不傳訣”。

“傳功”是外貌，程序、套路，盡管“傳”授無妨。而守密“不傳”的，是如何使此技此法得以進步成功的密“訣”。

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“鐵嘴武士”。

練武無成，沒有真實功夫之輩，往往說“嘴”吹噓。期以口頭的說講，誤導學生與社會，使人以為他有真功夫。能言善道，面不改色之輩，非真“武士”，乃真“鐵嘴”。

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“文無第一，武無第二”。

習“文”之士有品格，知謙退，不敢自居為“第一”。練“武”之人教育差，文化低。尤其是練而無成，沒真本事之輩，開口盡是自我夸飾，人人天下無敵，是故，“無”人 “第二”矣。

“學三年，丟三天”。

用“三年”的長時期，比較“三天”的短日子，從而說明得藝非易，必須經(jīng)常練習。若否，則只需極短的時日，便拋棄了辛苦之所得。

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“只有更好的武者，沒有更好的門派”。

“There is no better style, but better practitioner.” 美國武林的明確知見。指出“門派”不能成就“武者”，乃是“武者”成就“門派”。

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“來者不拒，去者不留”。

王禪老祖之語。巧合今日武術沒落的無奈，與不可能勉強著力之情狀?！皝碚摺睆膶W，無可挑揀。半途“去者”，無法挽回。

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“和尚不作怪，菩薩沒人拜”。

世俗實情，如此如斯。本譏宗教，而今亦呈現(xiàn)在武林之中。教武之人，如不說謊吹噓，夸耀門派、宗師、密訣，與速成又不費力之神效，必無從學之弟子。

現(xiàn) 代 化

“古不乖時，今不同弊”。

提出傳承“古”法，要“不乖”違“時代”。 而，在追求符合當“今”世代之時，更要注意“不”可與有些投機叫賣的偽武術“同”其“弊”害。

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“處處在法中，時時法無礙”。

是說“處處”均“在法中”，不可輕離。 而，修行之道，“時時”追求進步，又不可以死板拘守。 “法”固應守，而個人之實效可珍，又須“無礙”一己之進境也。

危 亡 訊

“家有抓把糧，不吃這一行”。

所謂“家”中如“有抓”得起“一把”的些許“糧”食，也“不”肯去“吃”教武為生的“這一行”。 說明了近百年來，以教武為職業(yè)的困難。 也反映了武術尚未融入時代，成為一個專門職業(yè)的實況。

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“(十個) 好師父(九個) 沒尾溜”。

臺灣南派武林之諺語。 是說“師傅”雖好，傳人難覓。 子孫不孝，徒兒不肖；有名無實，技藝失傳，比喻之為“沒”有了“尾”巴。

“只要教，不要改”。

武術風氣低落，招收學生不易。學生不能真練，最怕師傅糾正。倘如再三要求，則必避走而不練矣。以故，今日授武，“只要教”，就行了，別管他練得好不好。而如作修“改”，學生就不見了。

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“嘴把式”。

“把式”是北地方言，指從事某種技藝的人員。驅(qū)車的，叫車“把式”，溜狗的，叫狗“把式”。而練習武術的這門技術，就叫“練把式”、學“把式”。習而有成之人，也叫“把式”匠，大“把式”。至于“嘴把式”，則是貶詞。譏人沒有真“把式”，只知說動“嘴”皮子，胡吹八謗沒出息。

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“白天不怕人(你)來看，夜里不怕人(你)來偷”。

是說武林保密之手法，不是不教，不傳，而是保留訣要，不使人知。外人以及學生，如果不得要領，無論“白天”/“夜里”，再怎么明“看”/暗“偷”，也休想得其真訣。此風滋長，而武術亡矣。

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“拋卻黃金，隨群撮土”。

武林之不良頹風，不知追求真功真訣─“黃金”，只顧“隨”順“群”眾之一般風氣來習練，迨如“撮”取沙“土”，永不能得真功夫，而武術之消亡，計日可待。

“教會徒弟，餓死師傅”。

生怕“徒弟”搶了“師傅”的飯碗。本是江湖賣藝的陋習，亦非得已。唯武術中之不良傳統(tǒng)亦若是。因致，因保密而失傳，武術瀕亡。無論“師傅”、“徒弟”，同歸于盡...。

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“吃了祖宗飯，斷了兒(子)孫路”。

江湖賣藝者流，不傳真本事的情狀。唯我武術，亦復如斯。最終，必致于“祖宗”之傳授斬絕，再無傳承之“兒孫”矣。

“說得一口好拳”。

嘲諷有些武術家，沒有真功夫，只會說嘴吹噓。

“武無第二”。

一解是武人的嘴上爭雄，不肯退居“第二”，自己必是無敵之陋習。而、亦可以另行解釋為：習“武”之人，必爭“第一”，決不自居“第二”的積極上進之基本心態(tài)。