(三)、認(rèn)知體系和互聯(lián)思維的關(guān)系

1、相輔相成的關(guān)系

互聯(lián)思維喜歡收集并儲(chǔ)存信息，認(rèn)知體系喜歡分析并整理信息。

也就說互聯(lián)思維和體系，二者相輔相成，互聯(lián)思維可以更好的收集并整理信息，認(rèn)知體系可以更好的分析并串聯(lián)信息。

互聯(lián)思維擁有強(qiáng)大的思考能力，就可以讓人在遇到問題的時(shí)候，更快的整理好關(guān)鍵信息，并運(yùn)算出最優(yōu)的解決方式；體系擁有極致的運(yùn)算能力，就可以讓人在思考問題的時(shí)候，更快的搜集好大量信息，并串聯(lián)成完整的邏輯關(guān)系。

2、認(rèn)知體系和互聯(lián)思維的影響

• 矛盾：常常常處于對(duì)自己的要求和自己沒有辦法完成它的矛盾中，雖然擁有主觀能動(dòng)性，但是還會(huì)不可控的拖延。經(jīng)常覺得自己本可以做到，但是一想到以前不好的經(jīng)歷就會(huì)懷疑自己，然后就陷入了負(fù)面情緒。

• 焦慮：階段性的感到焦慮；事情沒做完會(huì)焦慮，無(wú)所事事時(shí)也會(huì)焦慮；當(dāng)感到自己付出和回報(bào)完全不對(duì)等時(shí)，就很懷疑自己，容易自暴自棄。

• 感觀超載：在復(fù)雜的環(huán)境中會(huì)感到煩躁，惶恐。例如，在嘈雜或刺激的聲音下，會(huì)焦慮不安；對(duì)聽覺 、視覺、觸覺、溫度...等敏感。

• 行為習(xí)慣：戀舊，哪怕東西已經(jīng)沒有用了還是舍不得扔掉；時(shí)常會(huì)清理信息，例如，刪除信息，不常用聯(lián)系人，痕跡等。

二、第二階段——人性、蒲公英和蘭花

(一)、人性

引言：人性是什么？有人說那是一種“生存方式”。也有人說那是一種善與惡交織成的“欲望”。

無(wú)論那種說法都存在一定的偏頗，但可以確認(rèn)的是，人性是一種「需求」。

雖然我們很難去給人性下結(jié)論，但是我們很容易去給人的「需求」下結(jié)論。

人的需求分為三種：物質(zhì)需求、精神需求和社會(huì)需求。

1、物質(zhì)需求

人作為經(jīng)驗(yàn)層面上的肉體動(dòng)物，人是自然是一部分，有作為自然生物作為自然生物所具有的形態(tài)、特征和本能，如有食欲、性欲、超利避害、超樂避苦等屬性，必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，以維持自身的生命過程。這是人的現(xiàn)實(shí)的一種生存方式，屬于物質(zhì)生活過程。

這種建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的生活過程都是理性的表現(xiàn)，理性是人類改造世界的根本途徑。

2、精神需求

人之所以為人，更重要的是人具有自身的內(nèi)在精神活動(dòng)，人的內(nèi)在尺度要求人不能如自然界其他動(dòng)物那樣僅依靠本能而生存，必須通過自我意識(shí)把自身從自在世界中提升出來。這種「自我意識(shí)」形成和發(fā)展的過程亦即人的精神世界的活動(dòng)，是人獨(dú)有的精神生活過程。

就人的生存方式來說，有人為了信仰而生、為了信仰而死；有人為了他人而生、為了他人而死；也有人為了金錢而生、為了金錢而死。

人們主動(dòng)或被動(dòng)、有意或無(wú)意地讓自己的生命融入他人虛構(gòu)的意義，以這種消解自我的方式換取前進(jìn)的力量。

這種將對(duì)象視為主體的超越性對(duì)象的過程都是感性的表現(xiàn)，感性是「愛」，「愛」是一切動(dòng)力的來源。

3、社會(huì)需求

人是社會(huì)的產(chǎn)物(人的勞動(dòng)，人的思維，人的語(yǔ)言)，人的生活也具有社會(huì)性(我們生活中的家庭，朋友，師生關(guān)系)，人的生產(chǎn)活動(dòng)也具有社會(huì)性(我們?yōu)榱松媾c發(fā)展，從事勞動(dòng)，生產(chǎn)物質(zhì)資料的過程中也會(huì)產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系)。

人與社會(huì)的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，人的身份在社會(huì)中確立，真正的社會(huì)聯(lián)系是人。

社會(huì)是人與人各種關(guān)系的總和，所以社會(huì)就像是一張由無(wú)數(shù)「關(guān)系」形成的巨網(wǎng)。而「關(guān)系」是被人所編織的意義，也就是讓自己的生命被動(dòng)的融入了他人虛構(gòu)的意義。例如：父母期望孩子學(xué)習(xí)好，孩子就會(huì)努力去學(xué)習(xí)來達(dá)成父母的期望，而這并不是孩子自己的期望。

社會(huì)這張巨網(wǎng)中包含著無(wú)數(shù)「關(guān)系」所編織的意義(上學(xué)、工作、結(jié)婚、生子)，同時(shí)也無(wú)時(shí)無(wú)刻不作用于人類自身，那就是社會(huì)的需求決定了個(gè)人的需求(物質(zhì)需求和精神需求)。

個(gè)人需求和社會(huì)需求就像是天平的兩端，隨著個(gè)人的成長(zhǎng)，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系會(huì)越來越緊密，社會(huì)需求的“砝碼”就會(huì)逐漸增多。所以說社會(huì)的需求大于個(gè)人的需求。

4、總結(jié)

當(dāng)人的需求完全由社會(huì)的需求決定時(shí)，所有的概念就都越來越脫離“個(gè)人”，社會(huì)的需求就會(huì)趨于統(tǒng)一并且完全穩(wěn)定，成為了定格化的產(chǎn)物。

這種定格化的產(chǎn)物沒有前進(jìn)的力量。

當(dāng)我們把時(shí)間和空間的尺度放大，這個(gè)道理其實(shí)再明顯不過——

主動(dòng)鎖國(guó)的人們，無(wú)法理解工業(yè)革命的日新月異；英勇的祖魯戰(zhàn)士，也終究無(wú)法戰(zhàn)勝機(jī)槍的無(wú)情火舌。

那么為什么人類的社會(huì)始終都在前進(jìn)，且源源不絕？

因?yàn)椴糠值娜说膫€(gè)人需求大于社會(huì)需求，并且通過個(gè)人需求來促進(jìn)社會(huì)需求前進(jìn)。

(二)、蒲公英與蘭花

引言：通過人的「需求」我們可以得知，社會(huì)需求大于個(gè)人需求是正常的，我們把這種社會(huì)化的個(gè)人稱為“蒲公英”。

體系和互聯(lián)思維是一種先天特征，體系「強(qiáng)化」了個(gè)人的理性和感性，互聯(lián)思維為輔，使得這種「強(qiáng)化」應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中。

這種「強(qiáng)化」可以使一個(gè)人的個(gè)人需求天生大于社會(huì)需求，至于能否一直保持個(gè)人需求大于社會(huì)需求的狀態(tài)，取決于個(gè)人的認(rèn)知體系。我們把這種擁有認(rèn)知體系和互聯(lián)思維的人稱為“蘭花”。

1、蒲公英

思想：蒲公英的認(rèn)知主要來源于文化與環(huán)境的總合，同時(shí)按照社會(huì)規(guī)訓(xùn)行事。

文化是知識(shí)、信念、藝術(shù)、法律、倫理、風(fēng)俗和其他由一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)成員所共有的習(xí)慣、能力等構(gòu)成的復(fù)合體。

社會(huì)規(guī)訓(xùn)是多數(shù)人的“暴政”，此處的社會(huì)規(guī)訓(xùn)并不具任何真理色彩，其只取決于大多數(shù)人。

思維：蒲公英的大腦默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)是有“開關(guān)”的。在大腦待機(jī)時(shí)，蒲公英的大腦默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)才會(huì)“啟動(dòng)”，也就是活躍起來。

人腦默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)一個(gè)人不關(guān)注外部世界，大腦處于清醒的休息狀態(tài)時(shí)，例如在做白日夢(mèng)和思維游移的時(shí)候，默認(rèn)的模式網(wǎng)絡(luò)是最常見的。但是，當(dāng)人們?cè)谒伎紕e人，思考自己，回憶過去，規(guī)劃未來時(shí)，它也是活躍的。當(dāng)一個(gè)人沒有參與任務(wù)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)會(huì)“默認(rèn)”激活。

蒲公英的思維是張弛有度的，能夠較為輕松的跟隨一個(gè)目標(biāo)并達(dá)成。 ?

自我：蒲公英自我的主要職責(zé)是完成社會(huì)的生活設(shè)立的目標(biāo)。

蒲公英完成目標(biāo)的這一過程，由于社會(huì)生活就是個(gè)體與群體之間進(jìn)行利益交換的過程，個(gè)體與群體之間是緊密相關(guān)的，所以融入群體對(duì)于蒲公英來說這是必須的。

完成群體的目標(biāo)可以使得蒲公英獲得參與感，成就感，從而找到自信。

良好的情緒主要來源于自信，不自信會(huì)使個(gè)體陷入沒有「安全感」狀態(tài)中，也就是陷入焦慮中。

焦慮是痛苦的，個(gè)體會(huì)避免痛苦。所以蒲公英會(huì)喜歡主動(dòng)融入各種各樣的群體，以此來獲得更多的「安全感」。

2、蘭花

思想：蘭花的認(rèn)知主要來源于信息與環(huán)境的總合，同時(shí)依照自己的認(rèn)知體系行事。

所謂認(rèn)知體系以自身為中心畫圓，以自己的主體視角俯瞰客體，并在這個(gè)圓內(nèi)給萬(wàn)事萬(wàn)物通過理性和感性的概念來理解。

在認(rèn)知體系中，自己就是整個(gè)世界，一切都要在理解、在自己認(rèn)知體系的基礎(chǔ)上去探索。所以個(gè)體在自己的認(rèn)知體系上建立起自己的三觀、對(duì)世界的看法、自己的準(zhǔn)則、人生的規(guī)劃......等。

思維：蘭花的大腦默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)一直是“啟動(dòng)”的狀態(tài)，無(wú)論大腦開機(jī)或待機(jī)，它始終處于活躍的狀態(tài)。

他/她們的大腦精神活動(dòng)是無(wú)休止的，就像是沒有“開關(guān)”功能，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在思考。同時(shí)還伴隨著自發(fā)性的腦活動(dòng)模式，也就是會(huì)不由自主的聯(lián)想。

這種思維就像是一張“網(wǎng)”，所有接收到的信息(視覺、聽覺、味覺...)都能被“捕獲”并儲(chǔ)存下來。之后在用到的時(shí)候就會(huì)自動(dòng)連接之前接收到的信息。這種極具互聯(lián)性的思維稱為“互聯(lián)思維”。

自我：蘭花自我的主要職責(zé)是完成認(rèn)知體系設(shè)立的目標(biāo)。

蘭花完成目標(biāo)的這一過程，由于認(rèn)知體系需要「確定感」(個(gè)體以外的一切都會(huì)有不確定感)，個(gè)體會(huì)懷疑群體的正確性，所以融入群體對(duì)于蘭花來說是不必須的。

在現(xiàn)實(shí)生活中，認(rèn)知體系的需求和自我的能力之間的時(shí)常會(huì)不協(xié)調(diào)，也就是自己完不成認(rèn)知體系設(shè)立的目標(biāo)。

這時(shí)自我就會(huì)「自省」，也就是與認(rèn)知體系“爭(zhēng)論”，這是一種思維反芻。過度回憶起過去的失敗且糟糕的經(jīng)歷，

從而導(dǎo)致思維方式的混亂和自尊心的失衡。這種「思維反芻」是內(nèi)耗的主要表現(xiàn)形式。

內(nèi)耗過多會(huì)使自我產(chǎn)生一些較為極端的想法，容易出現(xiàn)心理問題。

3、蒲公英和蘭花的區(qū)別

蒲公英和蘭花都有「人性」，但是蒲公英沒有認(rèn)知體系和互聯(lián)思維。所以蘭花相比于蒲公英是一種「強(qiáng)化」，但這種強(qiáng)化是有代價(jià)的（容易出現(xiàn)心理問題）。

每一個(gè)蘭花的認(rèn)知體系都是獨(dú)特的，導(dǎo)致了蘭花的認(rèn)知體系容易與社會(huì)規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生矛盾。

無(wú)論是蒲公英的社會(huì)規(guī)訓(xùn)還是蘭花的認(rèn)知體系都不存在絕對(duì)的真理，更多的是非“錯(cuò)”。

世界上很多事物不是對(duì)錯(cuò)，而是是否合適。

認(rèn)知體系與社會(huì)規(guī)訓(xùn)之間的矛盾是正常的，認(rèn)知體系的理論往往是空泛的，所以需要多經(jīng)歷多體驗(yàn)多思考，一步一步讓自己的認(rèn)知體系更好與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使得適合自己的環(huán)境的越來越廣，從而更好的發(fā)展自己。

(二)、蘭花的本質(zhì)和名稱由來

1、蘭花的本質(zhì)

體系和互聯(lián)思維就像是一種「代償」，以降低某些能力(例如：社交、表達(dá)...)來?yè)Q取某些能力(例如：分析、思考...)的強(qiáng)化。

蘭花的每一個(gè)體都是如此，具體一個(gè)方面更突出就會(huì)有其他的方面代償。

也就是說體系和互聯(lián)思維共同造就了蘭花的天賦。

而認(rèn)知體系是基于人建立的，即具備可塑性和成長(zhǎng)性

體系、互聯(lián)思維和認(rèn)知體系是一個(gè)整體，于是在三者的組合中誕生出了一棵“天賦樹”。

這個(gè)棵“天賦樹”可以充分發(fā)揮體系、互聯(lián)思維和認(rèn)知體系的作用，同時(shí)具備成長(zhǎng)性。

所以在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境中，蘭花個(gè)體可以憑借著自己的“天賦樹”，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)多面型的人才，來取得更多的成功。

例如，蘭花的情商天生普遍低于蒲公英，但是蘭花可以通過強(qiáng)大的思考能力，學(xué)習(xí)并偽裝成群體中受歡迎的人，在與更多人的相處中不斷的學(xué)習(xí)，從而提升自己的情商。

2、蒲公英和蘭花名稱的由來

從植物個(gè)體上，蒲公英的形態(tài)較為特殊，一個(gè)個(gè)體凝匯而成小群體。這個(gè)群體就是「蒲公英」，所以用「蒲公英」指代社會(huì)性強(qiáng)的某類人。

從植物個(gè)體上，蘭花沒有花蜜卻似有花蜜，它們經(jīng)常模仿其他花朵花蜜的顏色來吸引昆蟲，但實(shí)際上花朵沒有甜甜的蜜汁。

蘭花還會(huì)通過偽裝成昆蟲的“小巢”、把自己裝扮成某種雌性昆蟲......等各類逼真的外形來達(dá)到成功授粉的目的。

而且蘭花散發(fā)的氣味也是吸引雄性昆蟲的重要秘訣，它們能準(zhǔn)確模仿特定昆蟲的氣味來吸引雄性的昆蟲傳粉者。

蘭花的這些奇異的吸引方式是來源于天生的隨機(jī)的基因突變。這類擁有極其豐富的“內(nèi)涵”的個(gè)體就是「蘭花」，所以用「蘭花」指代善于偽裝和富有天賦的某類人。

三、第三階段—認(rèn)知體系

簡(jiǎn)述

體系是個(gè)圓，是封閉的，理性和感性在圓內(nèi)循環(huán)流動(dòng)。

認(rèn)知體系是體系的延伸，導(dǎo)致了認(rèn)知體系具有的封閉性，也就是需要設(shè)立「屏障」，「屏障」過多就會(huì)形成「障礙」。

而且認(rèn)知體系內(nèi)的理性和感性并不是穩(wěn)定的，需要掌控感來維持平衡。而體系的理性和感性是絕對(duì)的，是一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)，且具備保護(hù)機(jī)制。

認(rèn)知體系的意義在于：讓每個(gè)人都能以自我的意志，朝著自身設(shè)下的目標(biāo)，用自在的方式，竭盡全力活過「我」作為主角的一生。

一、認(rèn)知體系的理性與感性

引言：物質(zhì)基礎(chǔ)決定意識(shí)，意識(shí)推動(dòng)物質(zhì)基礎(chǔ)。

理性：學(xué)習(xí)、工作、飲食、運(yùn)動(dòng)、娛樂......等建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的行為都是理性的表現(xiàn)。

感性：興奮、哭涕、安心、語(yǔ)言、大笑.....等建立在意識(shí)上的行為都是感性的表現(xiàn)。

感性需要理性來制約，理性需要感性來支持。

(一)、理性

從最初的英雄傳說，到黑板上的字母和公式，再到電子儲(chǔ)存器的加密數(shù)據(jù)......人類總是從0到1，不斷讓只屬于虛構(gòu)的事物降臨于世，從而創(chuàng)造出了如今的一切。

這種「從無(wú)到有」的過程稱為「理性」。

「理性」是人類改造世界的根本途徑。

(二)、感性

就人的生存方式來說，有人為了信仰而生、為了信仰而死；有人為了他人而生、為了他人而死；也有人為了金錢而生、為了金錢而死。

人們主動(dòng)或被動(dòng)、有意或無(wú)意地讓自己的生命融入他人虛構(gòu)的意義，以這種消解自我的方式換取前進(jìn)的力量。

這種「為了本不為我的某物而犧牲自己」的精神稱為「感性」。

同時(shí)這種將對(duì)象視為主體的超越性對(duì)象的過程也稱為「愛」，感性是「愛」，「愛」是一切動(dòng)力的來源。

(三)、理性和感性的意義

理性和感性是互相制約、相輔相成、相互影響的。

但在實(shí)際生活中需要個(gè)體的正確的引導(dǎo)，例如，在生活中不小心把手機(jī)弄丟了。

有人會(huì)著眼于感性，通過各種方式尋找手機(jī)無(wú)果后，用眼淚來抒發(fā)自己的情感，又通過語(yǔ)言將事情分享給他人、或是用各種方式來逃避現(xiàn)實(shí)。最終，手機(jī)的問題依舊沒解決，同時(shí)還一直念叨著那個(gè)已經(jīng)丟失的手機(jī)。

有人會(huì)著眼于理性，通過各種方式尋找手機(jī)無(wú)果后，就開始盤算買個(gè)什么樣的新手機(jī)，如果錢不夠的話，就通過各種方式來獲取到足夠的金錢。最終，手機(jī)的問題解決了，同時(shí)新手機(jī)的給生活帶了新的便利。

實(shí)踐是能夠改變現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)活動(dòng)，意識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物。

過于感性就需要理性來制約，過于理性就需要感性來支持。

因?yàn)槔硇孕枰罅康乃伎?，而思考是消耗能量的，需要有“?dòng)力”來支持，而感性就是“動(dòng)力”的來源。

一個(gè)人最基礎(chǔ)的動(dòng)力便是活著，那么一個(gè)人活著的意義是什么？

「人生是一座橋梁，它的偉大絕不來自它的目的。

它連接起正午、黃昏和黎明，讓自發(fā)的意義在這樣過程中不斷的擴(kuò)展。」

人生的意義在于活著，一個(gè)人存在本身即是意義所在。

但人的生命也在一刻不停的流逝......

「威尼斯已經(jīng)物是人非，最好的希臘島嶼正在加速沉沒。但正是擁有，而非保留，才值得珍愛。」

在人生這段旅途中，重要是你決定到達(dá)那個(gè)結(jié)果的過程。

當(dāng)你想要什么的時(shí)候，便是一段故事的起始，當(dāng)你抵達(dá)終點(diǎn)時(shí)，你會(huì)得到你想要的或是你不想要的。

這一切都是由你來決定的，你就故事的「主角」。這就是你人生的意義，是你賦予了它獨(dú)一無(wú)二的意義。

二、認(rèn)知體系的機(jī)制

引言：認(rèn)知體系有利有弊，但不可否認(rèn)的是它是無(wú)限成長(zhǎng)的，擁有著無(wú)限種可能。

(一)、認(rèn)知體系的界限

引言：蘭花有時(shí)需要通過打破認(rèn)知體系設(shè)立的「屏障」去拓寬認(rèn)知體系，從而接收到認(rèn)知外的知識(shí)。而按照正常的流程來說，通過尋找就可以接收到認(rèn)知外的知識(shí)。

1、認(rèn)知體系的形成

當(dāng)個(gè)體的性格不匹配社會(huì)環(huán)境的時(shí)候，就會(huì)在兩種狀態(tài)中搖擺，有時(shí)會(huì)覺得自己錯(cuò)了，有時(shí)會(huì)覺得世界錯(cuò)了。

這種不匹配會(huì)激發(fā)個(gè)體的思考和掙扎，在這種思考和掙扎下，個(gè)體逐漸構(gòu)建出了一個(gè)適合自己的精神環(huán)境。

在這個(gè)精神環(huán)境中只包含自己認(rèn)可的事物，還會(huì)形成一個(gè)「屏障」來的隔絕不喜歡的事物。

在這種“理想”的精神環(huán)境中，在獲得“安心”的同時(shí)個(gè)體意志也得以不斷的發(fā)展。

這種「理想」的精神環(huán)境就是個(gè)體的認(rèn)知體系，同時(shí)這也是認(rèn)知體系「理想化」的原因所在。

在現(xiàn)實(shí)生活，總會(huì)有自己不喜歡的事情發(fā)生，個(gè)體就會(huì)對(duì)這種現(xiàn)象非常排斥。

會(huì)嚴(yán)格要求自己，自己的一切都要變成自己喜歡的樣子，這種行為就像是完美主義。

2、認(rèn)知體系的屏障

認(rèn)知體系具備成長(zhǎng)性和可塑性，但受限于自己設(shè)立的「屏障」。

因?yàn)檫@個(gè)屏障隔絕了所有不喜歡的事物，也包括需要學(xué)習(xí)的知識(shí)。

然而現(xiàn)實(shí)中的種種壓力會(huì)迫使個(gè)體打破這個(gè)「屏障」，去接收之前所不喜歡的事物。

這個(gè)過程是比較痛苦的，但是所帶來的回報(bào)也往往是可觀。

無(wú)論你最終是否喜歡上這個(gè)事物，這個(gè)事物都被納入到了自己的認(rèn)知體系中。

認(rèn)知體系本沒有界限，但個(gè)體認(rèn)知體系會(huì)受限于自己設(shè)立的「屏障」。

要想持續(xù)擴(kuò)張自己的認(rèn)知體系，則需要自己不斷的突破一個(gè)又一個(gè)「屏障」。

(二)、認(rèn)知體系的掌控

引言：認(rèn)知體系擁有掌控感時(shí)，就會(huì)向外界映射掌控感，即掌控“全局”。會(huì)預(yù)知自己所做之事的“結(jié)果”，這個(gè)“結(jié)果”不一定是對(duì)的，只是認(rèn)知體系根據(jù)信息的整合并推斷出來的產(chǎn)物。

好處是個(gè)體會(huì)提前準(zhǔn)備好多種應(yīng)對(duì)措施，可以更好的解決問題。壞處是不能“失控”，也就是不能超出認(rèn)知的預(yù)知，一旦超出就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的情緒波動(dòng)。會(huì)使個(gè)體喪失理性，被情緒所支配，最終導(dǎo)致了不良的結(jié)果。

認(rèn)知體系習(xí)慣性掌控“未來”的走向，就會(huì)時(shí)常給個(gè)體呈現(xiàn)出“未來的軌跡”，也就是獲得「預(yù)言」。

「預(yù)言」并不準(zhǔn)確，是一種“直覺”，是一種強(qiáng)烈的心理暗示。相信「預(yù)言」會(huì)獲得自信，不相信「預(yù)言」會(huì)感到焦慮。

如果獲得的是好的「預(yù)言」，個(gè)體會(huì)傾向于找尋符合該「預(yù)言」的正面訊息，而那些正面訊息又誘發(fā)個(gè)體找尋更多的正面訊息，使個(gè)體變得越來越樂觀和充滿自信，行為上也變得更積極，大大地提升了成功的機(jī)會(huì)。

如果獲得的是壞的「預(yù)言」，個(gè)體便會(huì)越留意不利的訊息，不利訊息越多，心情越加焦慮不安，行動(dòng)消極、被動(dòng)或過度保護(hù)自己，最后更容易地誘發(fā)了壞事情的發(fā)生。

認(rèn)知體系「預(yù)言」的優(yōu)勢(shì)是：可以產(chǎn)生源源不斷的動(dòng)力。

認(rèn)知體系「預(yù)言」有很多且是一個(gè)接著一個(gè)的，個(gè)體會(huì)為了驗(yàn)證「預(yù)言」可行性，不停的朝著「預(yù)言」追逐的同時(shí)思考怎么樣才能做到，直到做到這件事為止。

久而久之，個(gè)體就習(xí)慣了這種一直追逐的狀態(tài)。停不下來了，永遠(yuǎn)的在追逐著什么。

認(rèn)知體系「預(yù)言」的劣勢(shì)是：是基于自己封閉思考的產(chǎn)物。

表現(xiàn)為：

• 看待問題和事物容易片面化，無(wú)法獲得更客觀的看法。

• 什么事都從自己的認(rèn)知出發(fā)的，會(huì)導(dǎo)致做事原則會(huì)單一且閉塞。

• 不容易接受新的觀點(diǎn)，不會(huì)去做和自己預(yù)言中不同的展開。

• 會(huì)局限于自己認(rèn)知，很難有超越自己的目光。

個(gè)體需要質(zhì)疑認(rèn)知體系的「預(yù)言」，不能一直沉浸在里面，避免思維和邏輯固化。同時(shí)還要勇于去改變「預(yù)言」，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(三)、認(rèn)知體系的需求

個(gè)體可以通過滿足認(rèn)知體系的需求來獲得幸福感。

圍繞認(rèn)知體系的需求進(jìn)行時(shí)，也就是在創(chuàng)造幸福的過程。

有的人需求是物質(zhì)，那么他在創(chuàng)造財(cái)富的時(shí)候就得到幸福。有的人需求是情感，那么他在與身邊人相處中就得到幸福。

每個(gè)人的需求都是不完全相同的，而蘭花的認(rèn)知體系會(huì)使個(gè)體在理解對(duì)方時(shí)，用自己的需求取代他人的需求，導(dǎo)致了諸多偏見和誤會(huì)。

在生活遇到的一些人的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生“不知道為什么但不喜歡”的想法，這是因?yàn)榕c對(duì)方需求不同的原因，沒有對(duì)錯(cuò)，只是不合適，沒必要產(chǎn)生偏見。

例如：我以前不喜歡身邊的人一味的討好別人，因?yàn)槲矣X得沒有必要。雖然也不關(guān)我事但就是不太喜歡?，F(xiàn)在我覺得，如果他/她的需求需要?jiǎng)e人的參與，那么所做的一切都是為她的需求服務(wù)的。他/她想要得到這些就需要百分百的付出，對(duì)他/她而言是正確的。

在理解他人時(shí)候，要去思考別人的需求是什么，而不是把自已的需求安在別人身上。

多包容別人有助于擴(kuò)張自己的認(rèn)知體系。

(四)、認(rèn)知體系的分裂

認(rèn)知體系構(gòu)建的越完善，認(rèn)知體系就越接近「人」的概念。

這時(shí)的認(rèn)知體系，就像是潛意識(shí)具象化成為了另一個(gè)“我”，會(huì)告訴自我應(yīng)該怎么做之類的。

因?yàn)檎J(rèn)知體系是服務(wù)于個(gè)體的，所以這個(gè)“我”就會(huì)表現(xiàn)的非?！咐骸?，較為強(qiáng)勢(shì)。

而作為個(gè)體的自我，需要考慮現(xiàn)實(shí)中各方各面的影響，就會(huì)表現(xiàn)的較為「膽怯」，較為弱勢(shì)。

這個(gè)兩個(gè)我就像是兩種性格，都沒有錯(cuò)。兩個(gè)我本身就是矛盾的，所以會(huì)經(jīng)常“爭(zhēng)吵”。

“爭(zhēng)吵”的過程，其實(shí)就是「選擇」的過程。

你「選擇」了什么，也就是決定了什么。

你的人生由你自己決定，你事業(yè)的成敗也完全是由你自己決定，你就是作決定的人。當(dāng)你作出一個(gè)薪新、認(rèn)真且堅(jiān)定不移的決定時(shí)，你的人生在那一刻便會(huì)改變。有了決定就可以解決問題，有了決定便能帶來無(wú)窮的機(jī)會(huì)與快樂，有了決定就能使事業(yè)成功，它是一種能把夢(mèng)幻化為實(shí)際的神奇力量，是使無(wú)形轉(zhuǎn)變?yōu)橛行芜^程的催化劑。

當(dāng)你明白了決定的意義時(shí)，就意味你感受到了自己的「真我」，這種決定未來的力量一直蘊(yùn)藏在自己身上。

你的人生由你自己支配，你決定了自己的未來，這便是「真我」。

「真我」也就是認(rèn)知體系的意義所在。

認(rèn)知體系的意義在于：讓每個(gè)人都能以自我的意志，朝著自身設(shè)下的目標(biāo)，用自在的方式，竭盡全力活過「我」作為主角的一生。

三、認(rèn)知體系的問題

(一)、體系的保護(hù)機(jī)制

人體是一個(gè)非常奇妙復(fù)雜的系統(tǒng)，當(dāng)受到外界侵襲時(shí)，在人還沒有意識(shí)的情況下，身體就能夠自主地啟動(dòng)保護(hù)機(jī)制進(jìn)行自我保護(hù)，比如異物入眼，人會(huì)流淚將異物沖出：感到寒冷，人會(huì)打冷戰(zhàn)產(chǎn)生熱量；嗆到食物，人會(huì)咳嗽將異物咳出......但有一些保護(hù)機(jī)制卻因“外表兇惡”，會(huì)給人們帶來不適，常被人們誤解成疾病，如疼痛、咳嗽、吸吐、腹瀉、瘙癢等，甚至被人藍(lán)用藥物進(jìn)行治療。但事實(shí)上，它們是名副其實(shí)的“危機(jī)解決者”，一直在保護(hù)我們。

而體系是也是如此，當(dāng)受到外界刺激時(shí)，在人還沒有意識(shí)的情況下，體系就能夠自主地啟動(dòng)保護(hù)機(jī)制進(jìn)行自我保護(hù)，比如當(dāng)發(fā)生一件讓自己非常悲傷的事情時(shí)，會(huì)下意識(shí)的產(chǎn)生逃避的心理，心理不斷給自己暗示，我不知道，我不知道......以此來減輕自己痛苦。但其實(shí)自己很清楚的知道發(fā)生的這件事，知道該怎么做，但就像是你的大腦在和你對(duì)著干。這其實(shí)是一種保護(hù)機(jī)制，來防止自身的精神崩潰。

但有一些保護(hù)機(jī)制卻因“外表兇惡”，會(huì)給人們帶來不適，常被人們誤解成精神疾病。如邊緣型人格、回避型人格、人格分裂、失憶/遺忘......等，甚至被人濫用藥物進(jìn)行治療。

這些癥狀其實(shí)都是在減輕自己受到的痛苦。

邊緣型人格和回避型人格，是因?yàn)槭フ瓶馗泻缶蜁?huì)產(chǎn)生逃避的心理。做事時(shí)沒有掌控感會(huì)給他們帶來焦慮，而且一旦失敗還會(huì)使他們?cè)馐芫薮蟮拇驌?。所以為了不再痛苦?huì)選擇直接逃避。

人格分裂，是正?，F(xiàn)象，主要分裂的是認(rèn)知體系和自我，兩者的沖突表現(xiàn)為理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。但是現(xiàn)實(shí)和理想并不存在本質(zhì)上的沖突，而是認(rèn)知體系強(qiáng)迫性的「理想」在壓迫著個(gè)體，分裂有助于緩解這種壓迫感。

失憶/遺忘，是為了保護(hù)好自己。體系自發(fā)地遺忘過去，來保持良好的精神狀態(tài)。

所以說這些癥狀是名副其實(shí)的“危機(jī)解決方案”，一直在保護(hù)我們。

(二)、認(rèn)知體系的自我封閉

在生活中，個(gè)體失去掌控感會(huì)產(chǎn)生逃避的心理，這時(shí)需要自己尋找各種各樣方式來獲得掌控感。

例如：做自己擅長(zhǎng)的事、不受打擾的獨(dú)處一段時(shí)間、實(shí)現(xiàn)自己的愿望、找人傾訴自己的情感.....等。

如果長(zhǎng)期沒法獲得掌控感，認(rèn)知體系就會(huì)自動(dòng)設(shè)立一個(gè)「屏障」來保護(hù)自己，但保護(hù)的同時(shí)也隔絕了外界的「愛」。

長(zhǎng)期缺愛導(dǎo)致個(gè)人對(duì)愛及美好體驗(yàn)有不配得感，想要的得不到，也越來越拒絕去要，怕麻煩別人，怕被嫌棄，也沒有人看到那層「屏障」里面你需要什么，可能最后自己連求救力氣都沒有了。

在這種狀態(tài)里，會(huì)感受到周圍的人在努力過自己的生活，而自己卻只能在心里抱怨，這反差會(huì)加深對(duì)自己責(zé)備。因?yàn)楦杏X不到愛和在乎了，最后就只能窒息到想要放棄自己.....

這時(shí)只有自己打破這個(gè)「屏障」，才能從這種精神困境中走出來。

四、第四階段—蘭花的環(huán)境

簡(jiǎn)述

蘭花的認(rèn)知體系和互聯(lián)思維有一個(gè)共同缺點(diǎn)，受環(huán)境影響大。

認(rèn)知體系會(huì)隔絕了自己不喜歡的事物，但是如果身處環(huán)境中存在太多不喜歡的事物時(shí)，就會(huì)不斷產(chǎn)生焦慮的情緒。

互聯(lián)思維的互聯(lián)性，導(dǎo)致一旦有不好的事情發(fā)生就會(huì)聯(lián)想到更多不好的事，很容易陷入抑郁情緒中。

蘭花的自我調(diào)節(jié)能力雖然強(qiáng)，但是需要“愛”；體系的保護(hù)機(jī)制雖然有效，但是會(huì)封閉自己。

所以蘭花出現(xiàn)各類心理疾?。ㄒ钟舭Y、雙相情感障礙、精神分裂癥、焦慮癥......）的原因，并不是自身出了問題，而是身處的環(huán)境出了問題。

一、蘭花的愛

引言：任何類型的「愛」 ，它們都不是一種機(jī)械的理念，而是一種基于尊重的理解。

「愛」的方式是什么？有人說那是一種本能。也有人說，那是一種復(fù)雜而精密的“技巧”.....無(wú)論那種說法都存在一定的偏頗，但可以確認(rèn)的是：“愛”也是可以學(xué)來的。

每個(gè)人都在學(xué)習(xí)愛的方式，而學(xué)習(xí)是一件很奇怪的事情，我們參照的對(duì)象越多，最后的結(jié)果，反而會(huì)不同于其中的任何一種。換言之，那些一成不變的「愛」，反而是一種危險(xiǎn)的自我滿足。

很多時(shí)候他們說的有多愛你，其實(shí)只是感動(dòng)了他們自己罷了。

這正是我們精神困頓的原因：無(wú)理解，無(wú)支持，大多數(shù)時(shí)候甚至無(wú)尊重。

(一)、愛自己

1、現(xiàn)實(shí)與理想

蘭花蒲公英的痛苦在于外界壓力，而蘭花的痛苦不僅在于外界壓力還有來自內(nèi)部的壓力，會(huì)常常反思自己，即「內(nèi)耗」。也就是說蒲公英的問題是外部世界的生存，蘭花卻要先接受自己再去接受外部世界，才能獲得“安心”。

當(dāng)各種事件長(zhǎng)期積壓在心中，得不到排解的時(shí)候，很容易出現(xiàn)認(rèn)知體系的“我”和自我對(duì)立的狀態(tài)。這種狀態(tài)會(huì)演變?yōu)閮蓚€(gè)我，一個(gè)是理想面的“我”，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)面的我。

理想面的“我”，不需要社交，喜歡思考，每天都在思考較為深刻的東西。例如，哲學(xué)思想、事物的本質(zhì)、人生目標(biāo)...等。

現(xiàn)實(shí)面的我，需要社交，喜歡平和，擅長(zhǎng)處理日常生活及人際交往。

但理想面的“我”思考得來的產(chǎn)物，沒有實(shí)踐的話，只會(huì)停留在理論。

而理論又是空虛的，也就是說，這種理想很容易出現(xiàn)，無(wú)法連接現(xiàn)實(shí)的情況。

2、停滯狀態(tài)和失控狀態(tài)

這種無(wú)法連接現(xiàn)實(shí)的感覺會(huì)導(dǎo)致自己不斷質(zhì)疑自己的意義，從而進(jìn)入「停滯狀態(tài)」或「失控狀態(tài)」。

所謂「停滯狀態(tài)」的概念就是一個(gè)人的理性壓倒了感性，導(dǎo)致了兩者失衡。

具體表現(xiàn)為：思考困難、封閉自我、重復(fù)之前的事，逃避之后的事.....

所謂「失控狀態(tài)」的概念就是一個(gè)人的感性壓倒了理性，導(dǎo)致了兩者失衡。

具體表現(xiàn)為：每天都在情緒決堤、幾乎全是悲傷的情緒、無(wú)法與外界產(chǎn)生聯(lián)系.....

這種狀態(tài)對(duì)于自己來說是很痛苦的，這是一種“清醒的掙扎”，無(wú)能為力最容易迷失徘徊。

這時(shí)候就需要感受內(nèi)心深處的真實(shí)——

當(dāng)你們快樂時(shí)，看看自己的內(nèi)心，你會(huì)發(fā)現(xiàn)讓你快樂的事，在過去也令你優(yōu)傷。

當(dāng)你們憂傷時(shí)，再看看自己的內(nèi)心，你會(huì)發(fā)現(xiàn)讓你優(yōu)傷的事，在過去也令你快樂。

它們一同進(jìn)入你的生活——當(dāng)其中之一單獨(dú)與你平坐時(shí)，另一個(gè)正在你的床上淺眠。

無(wú)論憂傷與快樂，都是你人生中的片段，所有的片段匯聚在一起，才積淀出現(xiàn)在獨(dú)一無(wú)二的自己，所以請(qǐng)接收自己的全部吧，去愛自己。

3、恢復(fù)方法

認(rèn)知體系內(nèi)的理性和感性是通常是處于平衡的狀態(tài)，「掌控感」是維持這種平衡的關(guān)鍵。

而個(gè)體陷入「停滯狀態(tài)」或是「失控狀態(tài)」中之后就失去了這種「掌控感」。

所以失衡之后，可以通過恢復(fù)掌控感的方式來走出「停滯狀態(tài)」或「失控狀態(tài)」。

簡(jiǎn)單來說就是將「理想」投射進(jìn)現(xiàn)實(shí)，即實(shí)現(xiàn)自己的想法。與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生連接之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)事態(tài)實(shí)際上是可控的，就能從這種“無(wú)能為力”中走出來。

(二)、缺愛

蘭花個(gè)體認(rèn)知體系的需求與自我能力之間的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致了個(gè)體無(wú)限內(nèi)耗。

走出這種內(nèi)耗的最關(guān)鍵的是「認(rèn)同自己」。

在心情愉快的時(shí)候認(rèn)同自己是件很簡(jiǎn)單的事，但在陷入困境的時(shí)候認(rèn)同自己是件很困難的事。

每當(dāng)蘭花的認(rèn)知體系與現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生沖突時(shí)，就會(huì)自省，也就是無(wú)法認(rèn)同自己。

當(dāng)自己無(wú)法認(rèn)同自己時(shí)，就迫切需要在他人身上獲得對(duì)自己的認(rèn)同。

這種行為就像是渴望他人對(duì)自己的「愛」，但其實(shí)個(gè)體是渴望別人理解自己的同時(shí)認(rèn)同自己的行為，獲得“安全感”，從而做到認(rèn)同自己。

而生活中往往缺少能理解并認(rèn)同自己的人，導(dǎo)致了自己會(huì)不斷自省。

這種「缺愛」的狀態(tài)，本質(zhì)是缺少能量。

這種能量是精神層面上所需要的，所以盡可能填滿自己的精神世界可以有效的補(bǔ)充能量。

例如：做自己喜歡的事，做自己擅長(zhǎng)的事，在獨(dú)處中獲得能量......

(三)、幸福感

當(dāng)蘭花不愛自己的時(shí)候就會(huì)渴望有一個(gè)把自己當(dāng)成唯一的人，很想被偏愛。

既然沒有辦法從自己得到愛，所以希望從外界得到。

但是很容易察覺到外界「愛」里夾帶的“雜質(zhì)”，感覺好多愛都不是純粹的愛，總是帶有“希望被愛者因此而做出某些特定回饋行為”的目的。

這反而會(huì)加重個(gè)體的焦慮。

所以蘭花真正需要是「幸福感」。

幸福等于自我被容納。

幸福感很大程度是來自親密關(guān)系，別人容納自己，自己也容納別人。

從而互相信任，互相愛戴，這便是幸福感的主要來源。

二、蘭花的主要問題

(一)、認(rèn)知體系的問題

引言：理性思維的過程需要大量的運(yùn)算和記憶，消耗太多能量。

因?yàn)槔硇运季S是一種高耗能的思維模式，人的理性思維時(shí)間越長(zhǎng)，就越容易疲憊，疲憊之后意志力就會(huì)下降，意志力下降之后就會(huì)誤判。

感性是高效節(jié)能的運(yùn)算，可以在很短的時(shí)間內(nèi)返回結(jié)果。

感性可以大幅節(jié)省腦力。

蘭花的內(nèi)耗主要來源于：認(rèn)知體系的需求與自我能力之間的不協(xié)調(diào)

舉例子來說就是，你想要成為更好的(1)，不想讓別人失望(2)。但是在現(xiàn)實(shí)中會(huì)因?yàn)楦鞣N原因做不到(3)，總是半途而廢(4)。

(1)、“想要成為更好的”的想法是「理性」的表現(xiàn)，這種「理性」會(huì)導(dǎo)致一種「強(qiáng)迫思維」。

這種強(qiáng)迫思維的概念，即是需要你不斷的完成自己設(shè)立的目標(biāo)。完成目標(biāo)的指令是“強(qiáng)迫的”，是不可更改的，但是目標(biāo)是可以增加的。

實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的過程就像是爬樓梯。如果你的目標(biāo)是三樓，而你現(xiàn)在處于一樓。

那么三樓這個(gè)目標(biāo)，不但不會(huì)加大你的信心，提升你的能力，還可能會(huì)狠狠地打擊你的信心，讓你自我否定。

你可以在目標(biāo)三樓的前面再加上一個(gè)二樓的目標(biāo)，因?yàn)橹挥心阃瓿僧?dāng)前的目標(biāo)后才會(huì)進(jìn)行下一個(gè)目標(biāo)。

所以說，你甚至可以再加上一個(gè)一樓半的目標(biāo)、一個(gè)二樓半的目標(biāo)....等。

(2)、“不想讓別人失望”的想法是「感性」的表現(xiàn)，這種「感性」會(huì)導(dǎo)致「共情」過高。

有人討厭自己的高共情，她覺得正是因?yàn)橘n予了她這樣的性格，才讓她經(jīng)歷了那么多的苦難，她更封閉自己了，而且性格越來越冷漠。

有人喜歡自己的高/共情，她覺得是因?yàn)樽约旱墓睬椋抛屗芰私獾胶芏嗟娜?，她大腦里的計(jì)算機(jī)非常需要那些樣本記錄。而且她很喜歡情感流動(dòng)，失敗和跌倒對(duì)于她來說也是一種成長(zhǎng)，磨難使我越來越強(qiáng)。她會(huì)覺得，她的經(jīng)歷就像在玩游戲打副本一樣，不斷提升經(jīng)驗(yàn)，獲得并強(qiáng)化裝備，通關(guān)了之后還會(huì)有獎(jiǎng)勵(lì)，會(huì)掉落物品。所以她并不怕苦難。

高共情也被稱為高敏感，這是一種先天的特征?？傊吖睬槭潜p刃劍。提高自我認(rèn)同，可以減輕高共情帶來的負(fù)面影響。

當(dāng)然你也可以告訴自己，不用去回應(yīng)別人不必要的期待，自己的快樂是最重要的。只有保持良好的情緒狀態(tài)，才能更好的實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

(3)、“做不到”沒什么大不了的。你還有下次，沒有下次的話，你還有別的機(jī)會(huì)。而機(jī)會(huì)是可以“創(chuàng)造”的。

(4)、“半途而廢”沒什么大不了的。說明目前的你不適合做這件事，那就去做跟適合自己的事情。做自己擅長(zhǎng)的事，每個(gè)蘭花都有自己的天賦，發(fā)現(xiàn)天賦的過程，本來就是一個(gè)試錯(cuò)的過程。學(xué)會(huì)利用的自己的天賦，你就會(huì)獲得極大的滿足感。這種滿足感可以提供給你源源不斷的動(dòng)力。

(二)、注意力問題

互聯(lián)思維導(dǎo)致了集中注意力困難，目前最有效的方法就是運(yùn)動(dòng)。

運(yùn)動(dòng)不僅可以促進(jìn)多巴胺分泌（讓人產(chǎn)生亢奮愉悅的感覺），而且還可以改善神經(jīng)遞質(zhì)水平，從而更容易集中注意力。

通過運(yùn)動(dòng)讓大腦分泌更多多巴胺，提高幸福感。多巴胺作為神經(jīng)遞質(zhì)，控制行為、行動(dòng)的動(dòng)機(jī)、認(rèn)知密切相關(guān)，通過運(yùn)動(dòng)能夠提高體內(nèi)白介素的水平，可以提高免疫力。另外，運(yùn)動(dòng)能夠更好的促進(jìn)大腦中多巴胺水平的分泌，輔助提高睡眠質(zhì)量。

多巴胺水平增加后，感覺非常幸福、有動(dòng)力、非常愉悅。有些像甜食、游戲、性行為都會(huì)輕易地提高大腦當(dāng)中的多巴胺，但不花錢的健康運(yùn)動(dòng)是提高體內(nèi)多巴胺最好的方式。

(三)、群體的問題

社會(huì)生活就是個(gè)體與群體之間進(jìn)行利益交換的過程，個(gè)體與群體之間是緊密相關(guān)的，所以人們會(huì)選擇融入群體，這對(duì)于蒲公英來說這是必須的。而蘭花的認(rèn)知體系需要「確定感」(個(gè)體以外的都會(huì)有不確定感)，個(gè)體會(huì)懷疑群體的正確性，所以蘭花不喜歡融入群體。

所以蒲公英加入一個(gè)群體(圈子)后，總會(huì)想著去融入這個(gè)群體(圈子)。

而蘭花加入一個(gè)群體(圈子)后，總會(huì)想著在這個(gè)群體(圈子)得到什么。

蒲公英與蘭花的差異性導(dǎo)致了一種社會(huì)現(xiàn)象。

蒲公英會(huì)為了合群，無(wú)意識(shí)的欺負(fù)排斥“非群體人士”

而蘭花通常以旁觀者的狀態(tài)在群體中，有時(shí)會(huì)不自覺的獨(dú)立出群體。

這樣很容易就會(huì)被蒲公英認(rèn)為是“非群體人士”，并表現(xiàn)出“驅(qū)逐”行為，如：孤立，冷暴力等......

(四)、自我傷害的問題

引言：當(dāng)個(gè)體沒有完成認(rèn)知體系設(shè)立的目標(biāo)或是違反了認(rèn)知體系設(shè)立的規(guī)則(認(rèn)知體系會(huì)不允許犯錯(cuò))，就會(huì)“懲罰”自我，這種懲罰或輕或重，輕則警示幾句，重則傷害自己。

蘭花自我傷害的方式有兩種，精神傷害和身體傷害。

精神傷害受體系保護(hù)，很容易恢復(fù)。而身體傷害是永久的損傷，會(huì)造成更多的痛苦。

1、精神上的自我傷害

精神自殘傾向于“殺死”自己，這是極端化的表現(xiàn)，要么就完整的活，要么就死的徹底。

這是正?，F(xiàn)象，屬于認(rèn)知體系的負(fù)面影響。這種想法不可怕，重要的是一旦產(chǎn)生這種想法就要想辦法恢復(fù)正常。

這時(shí)可以強(qiáng)制著自己去做一些事，什么事都行，用實(shí)踐去改變意識(shí)。

人生有無(wú)數(shù)種走向，正等待著你去體驗(yàn)?zāi)亍?/p>

2、身體上的自我傷害

身體自殘傾向于尋求“快感”，這是不自愛的表現(xiàn)，雖然可以一定程度上刺激自己，暫時(shí)抽離自省的狀態(tài)，但是當(dāng)你下次再陷入這種狀態(tài)時(shí)，就會(huì)下意識(shí)選擇過往的方式，也就是再次自殘，容易形成惡性循環(huán)。

自殘的本質(zhì)是一種發(fā)泄方式，而發(fā)泄方式有很多種，例如：找人一股腦的傾訴出去、做讓自己開心愉悅的事、適當(dāng)?shù)目抟粓?chǎng)、進(jìn)行劇烈的運(yùn)動(dòng)......等。

物質(zhì)決定意識(shí)，身體決定精神。只有身體健康，精神狀態(tài)才會(huì)好。

身體是讓自己走向希望的，請(qǐng)不要傷害身體使自己一步步走向絕望。

三、蘭花的遺傳與創(chuàng)新

(一)、蘭花的遺傳性

體系和互聯(lián)思維是一種先天性的特質(zhì)，個(gè)體的特質(zhì)存在不小的差別，特質(zhì)越多的蘭花，天賦也就越強(qiáng)。

但凡事都有代價(jià)，這種天賦會(huì)有很強(qiáng)的“副作用”，在臨床醫(yī)學(xué)中被認(rèn)為是：孤獨(dú)癥譜系障礙ASD（包括：阿斯伯格綜合征AS、孤獨(dú)癥/自閉癥、非特異性廣泛性發(fā)育障礙）和注意力缺陷渙散障礙ADHD/多動(dòng)癥（包括：ADD），而且這兩者是常見的并發(fā)癥，這種“病”都被臨床醫(yī)學(xué)證實(shí)是遺傳的。

綜上所述，蘭花的特質(zhì)是具有遺傳性的，那么就可以說蘭花是遺傳的。

目前的已知的數(shù)據(jù)結(jié)果顯示，近親大概率遺傳，隔代小概率遺傳。

(二)、蘭花的創(chuàng)新性

將軍，你的坦克很強(qiáng)大，它可以摧毀森林，碾碎成百上千的人。但它有一個(gè)缺點(diǎn)：它需要一個(gè)駕駛員。

將軍，你的飛機(jī)很強(qiáng)大，它飛得比暴風(fēng)還快，駝得比大象還多。但它有一個(gè)缺點(diǎn)：它需要一個(gè)修理工。

將軍，人是很有用，他會(huì)飛，他會(huì)殺人，但它有一個(gè)缺點(diǎn)：他會(huì)思考。

世界上萬(wàn)物乃至人都有優(yōu)缺點(diǎn)，蒲公英和蘭花同樣也是如此

蒲公英很強(qiáng)大，他們會(huì)接受文化的傳承，可以很快的融入社會(huì)環(huán)境；他們的群體觀念重，群體的力量是強(qiáng)大。但他們有一個(gè)缺點(diǎn)：沒有創(chuàng)新

蘭花很強(qiáng)大，他們會(huì)設(shè)立自己的認(rèn)知體系，可以堅(jiān)持自己的想法；他們渴望成長(zhǎng)，求知欲重，可以做出很多創(chuàng)新。但他們有一個(gè)缺點(diǎn)：經(jīng)常內(nèi)耗

所謂文化的傳承，是一種要通過「消失」來印證「存在」的某物。

過去終究只是一座倉(cāng)庫(kù)、一面鏡子。

只有「未來」才能夠戰(zhàn)勝「現(xiàn)在」。

當(dāng)我們把時(shí)間和空間的尺度放大，這個(gè)道理其實(shí)再明顯不過——

主動(dòng)鎖國(guó)的人們，無(wú)法理解工業(yè)革命的日新月異；英勇的祖魯戰(zhàn)士，也終究無(wú)法戰(zhàn)勝機(jī)槍的無(wú)情火舌。

當(dāng)文明定格在某一刻時(shí)，它就會(huì)失去戰(zhàn)勝未來的力量。

文化就是這種「定格」化的產(chǎn)物，人們習(xí)慣性的享受著這種重復(fù)帶來的“安全感”。因?yàn)檫@會(huì)讓他/她們感覺到「希望」是可以循環(huán)的。

而對(duì)蘭花來說，他/她們有著一套獨(dú)屬于自己的「文化」，也就是認(rèn)知體系。他們習(xí)慣性的享受著認(rèn)知體系成長(zhǎng)帶來的“滿足感”。

因?yàn)檫@會(huì)讓他/她們感覺到「希望」是可以創(chuàng)造的。

既然不喜歡現(xiàn)在的「環(huán)境」，那就去創(chuàng)造一個(gè)自己喜歡的「環(huán)境」。

尾言

蘭花理論至此結(jié)束了，蘭花大概總?cè)丝诘娜梢陨?，且還在不斷的增長(zhǎng)中，因?yàn)樘m花的體系和互聯(lián)思維是遺傳的。

蘭花理論的目的首先是為了認(rèn)同自己，其次便是理解周圍的蘭花。

把人分為蒲公英和蘭花的主要原因是，蘭花和蒲公英之間很難理解對(duì)方，蘭花和蘭花之間容易理解對(duì)方。

(一)、蘭花理論的意義

通過以上的了解，我們可以得知蘭花的本質(zhì)是擁有一棵“天賦樹”。

那么試想一下，樹立這棵“天賦樹”的目的是什么？

翻閱一下歷史上的那些名人傳記，我們可以發(fā)現(xiàn)他們的身上有著或多或少的蘭花特征。

通過上文中蘭花天賦中的“副作用”，我們可以知道判斷一個(gè)人是不是蘭花可以通過她/他是否有孤獨(dú)癥譜系障礙ASD和注意力缺陷渙散障礙ADHD/多動(dòng)癥的特質(zhì)來判斷。

有孤獨(dú)癥譜系障礙ASD特質(zhì)的名人有：坦普·葛蘭汀、愛因斯坦、莫扎特、比爾·蓋茨、梵高、畢加索、托爾斯泰·列夫、牛頓、喬布斯.......等。

托爾斯泰·列夫。他是俄國(guó)一個(gè)著名的小說家，也是一個(gè)偉大的道德思想家和社會(huì)改革活動(dòng)家。他的代表作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜 卡列林娜》享譽(yù)全世界。但是他卻因?yàn)榭荚嚥患案穸黄葟拇髮W(xué)退學(xué)。他的組織性特差，并且很難在一個(gè)主題上保持長(zhǎng)時(shí)間的注意力。??

坦普·葛蘭?。簞?dòng)物學(xué)家，身為知名的自閉癥患者，她致力于宣導(dǎo)自閉癥、并發(fā)明了Hug machine給過度敏感的人。她出生不久，母親發(fā)現(xiàn)她的行為跟別的小孩不一樣。后來得知她患有自閉癥。

愛因斯坦：4歲還不能說話，9歲還沒學(xué)會(huì)閱讀。老師對(duì)他的評(píng)語(yǔ)：智力遲鈍、社交能力差，永遠(yuǎn)沉浸在自己的白日夢(mèng)中。

莫扎特：行為沖動(dòng)，易分心，情緒容易失控，但是精力旺盛，富有創(chuàng)新精神。

還有丹麥童話作家安徒生、美國(guó)商界巨子卡什、法國(guó)化學(xué)家和生物學(xué)家巴斯德、美國(guó)哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)教授愛德華哈利維爾、西班牙畫家畢加索、天才發(fā)明家愛迪生、意大利畫家達(dá)芬奇等，都被后來的醫(yī)生認(rèn)為小時(shí)候患有不同程度多動(dòng)癥。

(二)、關(guān)于蘭花社群

蘭花傾向于一對(duì)一交流，對(duì)于群體或是團(tuán)體有一定的疏理感。

起初我對(duì)蘭花的“社群”只是抱著試試看看的態(tài)度，但隨著社群內(nèi)人數(shù)逐漸增多，我逐漸意識(shí)到了蘭花的“擁抱同類”是種本能。

我們蘭花社群宗旨是為：提出問題的人解決困難。同樣我希望更多的是傳遞一種信念，我們沒有錯(cuò)！

目前蘭花社群為了維持良好的氛圍，暫不公開。

近年來抑郁、社恐、敏感、等蘭花有關(guān)特質(zhì)的詞出現(xiàn)的頻率日益增多，同時(shí)意味著蘭花的問題日益突出，希望能讓更多的人理解蘭花。

注釋版在知乎的文章《致蘭花》。

五、雜談—淺析體系和互聯(lián)思維

引言：體系是比較抽象的存在，所以下文將會(huì)運(yùn)用各種比喻來理解它的本質(zhì)。互聯(lián)思維是基于人腦默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)的“異?！?，所以下文將會(huì)引用一些已經(jīng)被證實(shí)的研究結(jié)論。

(一)、體系

引言：體系是理性和感性的統(tǒng)一體。

某一日，祂從天墜落。人們抬頭仰望，于是看見了星空。

有一種說法認(rèn)為，互不了解的文明很容易產(chǎn)生針對(duì)彼此的敵意。

但平心而論，萍水相逢的人們之間，原本就很容易產(chǎn)生這種矛盾。既然這種自毀的傾向可以算作“智慧的原罪”......

那么孤獨(dú)、渴望同類，這種心情在宇宙的尺度上也必然同樣普遍。

所以，請(qǐng)想象在星空深處，或許有這樣一種存在。

它們也像我們一樣，扎根于星球，以此為生——

但和人類不同的是，它們會(huì)更進(jìn)一步，與星球完全融為一體。

它們的意志遍布大地，無(wú)所不在，永續(xù)長(zhǎng)存，彼此的心靈沒有任何隔閡......

......假如真的存在這樣一種“文明”，那么你會(huì)覺得它的愿望是什么？

至少在我看來，它會(huì)非常、非常、非常地渴望得......

“擁抱同類”

而“體系”就是這樣一種存在，“絕對(duì)理性”，“統(tǒng)一理想”和“擁抱同類”。

1、人類文明的理性

文明總是從0到1，不斷讓只屬于虛構(gòu)的事物降臨于世——人類只靠自己是雙手和大腦，就創(chuàng)造了他們的一切。而使他們做到這一點(diǎn)的機(jī)制......是“故事”，也就是文明的傳承。

從最初的英雄傳說，到黑板上的字母和公式，再到電子儲(chǔ)存器的加密數(shù)據(jù)......它們都是一種敘事，都創(chuàng)造了自己的故事。

人們從故事中玩耍，從故事中學(xué)習(xí)，用故事將彼此不同的個(gè)體團(tuán)結(jié)在一起......

所以進(jìn)一步說，人類是一種屬于“故事”的動(dòng)物，而“敘事”也是人類改造世界的根本途徑。

學(xué)者們將這種“故事”和“敘事”稱為“理性”。

體系的“絕對(duì)理性”，是因?yàn)轶w系就是單一的“故事”和單一的“敘事”構(gòu)成的“理性”。體系的指令是絕對(duì)的，自我為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，甚至是不惜一切代價(jià)的，只是為了實(shí)現(xiàn)那個(gè)單一的目標(biāo)。但是實(shí)現(xiàn)也不會(huì)獲得多少快樂，因?yàn)槟繕?biāo)是單薄的。

2、人類文明的統(tǒng)一性

早期農(nóng)民的生活質(zhì)量其實(shí)低于獵人，而早期工人的生活質(zhì)量更是遠(yuǎn)低于農(nóng)民。雖說沒有他們就沒有“標(biāo)準(zhǔn)”意義上的文明社會(huì)——

但在這批人生活于世的時(shí)候，可沒有任何“敘事”讓他們能夠獲得與付出相匹配的報(bào)償。他們甚至還會(huì)被另一些“敘事”欺騙，認(rèn)為自己活該吃苦......

被人所編織的意義，無(wú)時(shí)無(wú)刻不作用于人類自身......

總有人為了信仰而生、為了信仰而死；也有人為了金錢而生、為了金錢而死，這些決定生死的事物，無(wú)論“信仰”還是“金錢”......可都是人類自己的發(fā)明。

而在更大的尺度上，我們也看到——社會(huì)的基石從“偶像”變成“契約”，產(chǎn)業(yè)的基石從“自給自足”變成“供需關(guān)系”。所有的概念都越來越脫離“個(gè)人”

這就是人類文明的標(biāo)準(zhǔn)故事，——人們主動(dòng)或被動(dòng)、有意或無(wú)意地讓自己的生命融入他人虛構(gòu)的意義，以這種消解自我的方式換取前進(jìn)的力量。

體系的“統(tǒng)一理想”——追求自我的成長(zhǎng)，這種成長(zhǎng)是無(wú)窮無(wú)盡的，為了成長(zhǎng)甚至?xí)韵庾晕业姆绞綋Q取前進(jìn)的力量。消解自我也就意味著拋棄人性，那么自我就會(huì)越來越薄弱。自我薄弱的代價(jià)就是“虛無(wú)化”，導(dǎo)致失去了對(duì)“自我”的感受。但一切都會(huì)在掙扎中達(dá)到平衡，“破”之后就是“立”。

3、人類文明的人性

無(wú)論是英雄史詩(shī)還是電腦程序，它們都一種敘事，也都是一個(gè)人的“故事”。

那么，以電腦中“程序”和“數(shù)據(jù)”互相等價(jià)的事實(shí)為例，我們似乎也可以這么說......人的心靈本身，那張由神經(jīng)元編織而成的巨網(wǎng)——

它也是一種敘事，構(gòu)成了對(duì)每個(gè)人來說都獨(dú)一無(wú)二的故事......他們的“自我”，或者說“真我”。

所以從這個(gè)意義上說，人類文明的，原本就是以“故事”講述“故事”的存在。它是一張由“理念”形成的巨網(wǎng)，而其中每個(gè)單元，我們稱之為——“人”。

體系的“擁抱同類”，是一種非常感性的表現(xiàn)。通過前文我們知道，體系是“絕對(duì)理性”的。那么為什么體系還需要這種強(qiáng)烈的感性呢？

有人說過這么一段話，“.....我就怕我失去那些激情，怕我失去那些感動(dòng)。所以我不停地需要更多的知識(shí)，好多好多事情我都想知道......我寧可痛苦，我不要麻木。我不要我什么都不知道，然后我就很滿足。有飯吃有衣穿有房住，這就很好了，我不滿足這些的，我想要充實(shí)的生活，我想要知識(shí)?！?/strong>