《全面戰(zhàn)爭：三國》最近推出了首個擴(kuò)展包：南蠻主題的《The Furious Wild》，其中包含四個全新可玩派系、擴(kuò)展地圖等等。

　　不過意料之中的是，這個擴(kuò)展包依然沒有、或者說故意沒有跳脫出人們對南蠻的刻板印象 —— 群聚在深山老林的蠻人、與神秘自然力量相伴的祭祀，以及會用到老虎、大象作為有生力量的特色兵種。

　　具體的游戲體驗(yàn)其實(shí)可提的不多，我個人更感興趣的地方，是這些對南蠻充滿幻想、陳詞濫調(diào)的描述是否真實(shí)存在？

　　無論是巫術(shù)與毒蠱，還是老虎跟象兵。畢竟那片神秘的“南地”，是無數(shù)文學(xué)作品描寫的精彩對象，曾經(jīng)生活在那里的“蠻人”，是無數(shù)游戲當(dāng)中最為個性的群像。

別笑，你可能也是蠻夷

　　南，指南方，不是一個特定的地點(diǎn)；蠻，指蠻人，并非野蠻之人。

　　南的定義，主要取決去你如何定義“中”?！爸小痹跉v史上大多是指“中華”，隨著“中華”的歷史概念不斷的擴(kuò)展，“南”的定義也就不斷發(fā)生著變化。

　　比如春秋戰(zhàn)國時期，“南”的定義是三苗、楚、濮、巴等少數(shù)民族，他們并非全部生活在當(dāng)時中國的南部地區(qū)，但都被居于中原的諸侯國統(tǒng)治者們視為“居于南之人”。

　　而到了三國時期，“南”的定義又變?yōu)槊缱?、彝族、壯族聚居的廣西、云南地區(qū)，以及如今越南、緬甸的一部分領(lǐng)土。所以“南”一直在變化，“南”的定義從來就不是一成不變。

　　至于蠻人，更不能粗暴理解為“野蠻之人”。中國現(xiàn)代歷史概念的“蠻人”，特指 4000 至 5000 年前，活躍在黃河中下游流域，與華夏族同樣偉大的早期人類部落團(tuán)體。

　　在歷次的部落戰(zhàn)爭中，他們遭到來自華夏族及其聯(lián)盟部族的數(shù)次沉重打擊，于是分批次分別向東、南、西、北四個方向遷徙，逐漸遠(yuǎn)離了長期居住的黃河流域，進(jìn)入嶄新的長江流域和其他水系流域。遷徙到南方的一支團(tuán)體，自然就被后來的華夏族統(tǒng)治者，稱為“南蠻人”。

　　到了三國時期，“蠻人”的定義就更加廣泛，從地域上講，所有長江流域以南的少數(shù)民族，都是“南蠻人“，從人口組成上說，所謂的少數(shù)民族其實(shí)并不”少數(shù)“，因?yàn)楫?dāng)中還有很多躲避戰(zhàn)亂的漢族百姓和漢族士兵，后兩者與當(dāng)?shù)孛褡宀粩嚯s居，形成了相當(dāng)復(fù)雜的人口組成。于是“南蠻人”對于他們來說，早就不是少數(shù)民族和來自南方的代稱，更不是野蠻之人的詞綴。

　　所以“南蠻”這一概念的文化淵源，深受民族中心主義的強(qiáng)烈影響，是文化自大的一種突出表現(xiàn)。這種影響和表現(xiàn)不僅我們曾經(jīng)有過，其他國家和民族也不少。幕府時期的日本，就把西方文化稱作“南蠻文化”，在南宋時期的遼國和金國的統(tǒng)治者眼里，所有漢人都是“南蠻人”。

　　于是在實(shí)際的生活之中，如果有一小撮兒癡傻之人，因?yàn)槟闶悄戏饺硕鴲阂夤裟闶恰澳闲U子”的時候，你大可以將以上道理一一說給他聽，如若他還是一意孤行、裝瘋賣傻，你大可以淬他一臉唾沫，然后傲嬌的重復(fù)當(dāng)年楚王的話：我蠻夷也，愛咋咋地。

神秘而可愛的南方巫術(shù)

　　南蠻，除了是一種不友好的蔑稱之外，更能反映出當(dāng)時的古人對于陌生之地、陌生之人的恐懼。比如你是個三國時期的背包客，途徑益州之后一直向南走，就會發(fā)現(xiàn)超市和飯店越來越少、人們的口音越來越五花八門、氣候越來越潮濕、植被越來越茂密。那里的蚊子一咬就是老大一個包，那里的蛇顏色艷麗一口就能要你的命。

　　在提心吊膽之中，猛地竄出個人來，打扮的是如此怪異，身上的飾物又是如此奇特，你一定會和當(dāng)年的諸葛亮一樣，望著人家矯健的身影，喃喃自語到：阿，阿，阿凡達(dá)??！

　　玩笑歸玩笑，生動詳細(xì)的描寫，《三國演義》的第 87 回到 91 回更多，即使不看《三國演義》，即使到了現(xiàn)代社會，人們對未知之地的印象仍是神秘、危險。就像擴(kuò)展包里，祝融夫人的天火技能以及火神信徒的設(shè)定，而擁有自然之力的木鹿大王會定期舉行祭祀來和天地溝通，為派系提供額外的優(yōu)勢。

　　《全面戰(zhàn)爭：三國》中的南蠻，不可避免的和自然力量扯上關(guān)系，只可惜 CA 并未就這一點(diǎn)進(jìn)行太細(xì)致、寫實(shí)的刻畫，不能說游戲制作者沒做好功課，而是這樣去做更為有趣、浪漫。這其實(shí)也是當(dāng)時南方之地，特色的文化使然 —— 巫術(shù)。

　　巫術(shù)是一種古人的信仰，信仰的是巫術(shù)在舉行期間的氛圍和舉行之后的作用。巫術(shù)的本質(zhì)是激發(fā)崇拜心理，為的是滿足自身通神的愿望，以及對于所在團(tuán)體的信賴和美好祝愿。

　　巫術(shù)的前提是相信人與自然、人與社會、人與自身之間有著種種未曾表明的、被忽略的、或者被錯誤理解的聯(lián)系，并且相信人世之外還有著更為廣闊的未知世界，巫術(shù)就是聯(lián)系以上要素的儀式。因?yàn)楣湃诉€非常相信，這些聯(lián)系會反作用于自身，以及整個人類世界。

　　所以巫術(shù)不僅是中國有，全世界都有，而且在當(dāng)時是真實(shí)的想象。盡管巫術(shù)早已被證明是封建迷信，鮮有科學(xué)根據(jù)可言，但在古代，巫術(shù)接近科學(xué)，況且當(dāng)時流行于南方各地的巫術(shù)大多沒有強(qiáng)烈的功利意味，更像是一種被系統(tǒng)化的祝福儀式，一種形式化的心理治療和自我暗示。這么一想，游戲中能夠增強(qiáng)士兵的作戰(zhàn)能力倒也說得通了。

　　比如《左傳》《詩經(jīng)》和《楚辭》中就大量記載了有關(guān)巫術(shù)的種種，又比如夏商周，以及春秋戰(zhàn)國時代的巫師，是要經(jīng)過選拔、培訓(xùn)，才能上崗就業(yè)的，地位相當(dāng)于現(xiàn)在的國家公務(wù)員。所以要在當(dāng)時，你要是敢沖著巫師大喊大叫，大言不慚對人家說：就這？估計巫師會飛快的沖你走來，然后噗噗沖著你就是兩刀子 —— 你的自行車胎就沒氣了。

　　至于為什么“南蠻之地，巫風(fēng)大興”，或者“楚人信巫鬼，重淫祀”，大概是因?yàn)橹性貐^(qū)的儒家，帶領(lǐng)中原的世人走向了“入世”的理性世界，而道家則使中原的人們，還具備了“曠達(dá)”的生命眼光，在“入世”和“曠達(dá)”之間，自然需要巫術(shù)的“神秘和浪漫“去填滿。

　　再者，那時的中原統(tǒng)治者畢竟鞭長莫及，無法將中原文化完美同步于南方各地，于是作為“原有記憶”的巫術(shù)就被保存了下來，并且在那里得到了長足的發(fā)展。

　　有多長足呢？人家南方之地的巫術(shù)，不光“驅(qū)鬼”，而且”事鬼“。

　　和中原地區(qū)的巫術(shù)一樣，南方之地對鬼鬼神神的都同樣敬重，不過除了敬重之外，南方之地對于處理鬼神的關(guān)系，顯得更加親密，更有”和鬼神交朋友“的愿望。比如在《九歌》當(dāng)中，就有很多描寫這種和鬼神若即若離，想要親近心態(tài)的詩句，從當(dāng)時的南方視角來說，鬼神絕不是中原地區(qū)的”敬而遠(yuǎn)之“，而是“近而親之”。

　　這一特點(diǎn)，在舉行巫術(shù)的儀式上就能看得出來，中原之地的儀式總是畢恭畢敬、規(guī)則繁瑣，而南方之地則載歌載舞，異?；顫?。三國時期，云南的哈尼族部落有人死去之后，會由巫師“白瑪”主持喪儀，棺材埋葬時，送葬的人都跳“樂作舞”，以示對于死神的親近以及想要通過親近的關(guān)系，將逝者引入更為美好的另一世界。

　　要是在中原地區(qū)你敢跳抬棺舞或在人家墳頭蹦迪，估計你會被拉去陪葬……也是在這樣一次次的與鬼神的親近中，南方巫術(shù)也得到了更多的發(fā)展。

　　有多發(fā)展呢？南方之地的巫術(shù)儀式，在三國時期已經(jīng)成了當(dāng)?shù)氐囊环N日?；顒?，司空見慣，見怪不怪了。有人患病，大家會舉行巫術(shù)儀式，名曰“藥鬼”，有人出生，會舉行巫術(shù)儀式，名曰“家鬼”，青年們要脫單，男女女女會跳進(jìn)河里，撥水嘻嘻，興致來了，還會干羞羞的事情，名曰“藝鬼“。

　　有關(guān)這點(diǎn)，《三國演義》曾經(jīng)行過詳細(xì)的描述：“有女長成，卻于溪中沐浴，男女自相混淆，任其自配，父母不禁，名為藝” —— 什么叫藝術(shù)??？什么叫發(fā)展?。☉?zhàn)術(shù)后仰）？

　　南方之地對于巫術(shù)日?；?、浪漫化的改造，也深深影響到了中原之地，雖然在政治典章之中，對于巫術(shù)依然是敬重異常或者有著一丟丟的排斥，但在藝術(shù)領(lǐng)域，巫術(shù)的浪漫和神秘，早已讓無數(shù)中原文人傾倒。依然是《三國演義》，無論是諸葛亮還是左慈，這兩個人物在藝術(shù)塑造手法上，都有著濃厚的“南方巫風(fēng)”氣質(zhì)。

　　諸葛亮借東風(fēng)已經(jīng)耳熟能詳了，他的“借北斗七星燈續(xù)命“更具神秘色彩，不過個人覺得，續(xù)命只是障眼法，識人才是真正目的，一是讓司馬懿疑神疑鬼不敢輕舉妄動，二是揪出魏延這個腦有反骨的二五仔。

　　正如《封神榜》里氣勢磅礴的“九曲黃河陣”在現(xiàn)實(shí)中是存在的一樣，“七星續(xù)命燈”在現(xiàn)實(shí)中也有文化源頭，中國古人有“南斗注生，北斗注死”的理念，人的生死傳說是由南斗與北斗同時控制的，所以出現(xiàn)了北斗的信仰，進(jìn)而才產(chǎn)生了“北斗七星續(xù)命燈”的浪漫典故，是不是有點(diǎn)兒《北斗神拳》的感覺？

　　而左慈在巫術(shù)方面的造詣則更勝一籌，大變活魚對他來講只是雕蟲小技，變出 300 個無頭的自己，要?dú)⑺啦懿俨攀桥１?。我想?dāng)時的曹操一定是非常崩潰的，因?yàn)樗麤]看過《黑客帝國》，更沒見過那個會不斷復(fù)制自己的史密斯。

　　那么說了半天巫術(shù)，南方之地到底把巫術(shù)運(yùn)用到了戰(zhàn)爭之中沒有？或者說，南方之地的戰(zhàn)力究竟幾何？

不成問題的軍事問題

　　《全面戰(zhàn)爭：三國》對于南蠻的軍事描述稍顯簡略，大抵是天高皇帝遠(yuǎn)，誰拳頭大誰就是領(lǐng)袖。而作為“萬王之王”的孟獲，則被賦予了吞并其它蠻族部落后獲得特效加成的能力。

　　秦漢以前，南方、西南方大多數(shù)少數(shù)民族與中原王朝還沒有形成固定的隸屬關(guān)系，中原王朝對各少數(shù)民族推行“羈縻而綏撫之”的政策：“附則受而不逆，叛則棄而不追”，故相互間摩擦較少。原因也很簡單，雙方對彼此都沒有太大需求，有需求雙方也打不到彼此，干脆兩廂不來往，兩廂都平安無事，還省打車錢和住宿費(fèi)。

　　漢武帝時期，隨著中原經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，中原政權(quán)設(shè)置了領(lǐng)護(hù)校尉，即管理少數(shù)民族事務(wù)的專職部門。西晉時，領(lǐng)護(hù)校尉制度開始推廣到南方少數(shù)民族聚集地區(qū)，并且首次在荊州增設(shè)南蠻校尉，主要掌管荊州以南南方蠻族事務(wù)。東晉之后，荊州成為足以與中央抗衡的軍事重鎮(zhèn)，南蠻校尉也開始由荊州刺史兼任，致使南蠻校尉成為荊州的重要軍事長官兼政治主官，被賦予了除伐蠻治蠻以外的新職能。

　　而在三國時期，南方之地的軍事力量，是作為“中間地帶”的地位來被魏蜀吳各國看待的?！爸虚g地帶”包含兩層意思：一是作為限制對方的地帶；二是作為己方的生產(chǎn)地帶。于是對于南方地帶軍事力量的征服，就變成了唯二的兩個目的：補(bǔ)充兵員或者雇傭兵員；集中南方之地人口資源，改造成為己方的生產(chǎn)單位。

　　這個目的，是由南方之地特殊的地理和政治形態(tài)決定的。

　　從地理區(qū)域上說，南方之地多位于險要隘口，或者犬牙交錯之地，爭取到當(dāng)?shù)啬戏絼萘Φ闹С?，無疑是插入敵國身體的一枚鋼針，會使對方總是陷入肘腋之患的窘境；從政治形態(tài)考量，南方之地沒有統(tǒng)一的意識形態(tài)，更沒有公認(rèn)的政治領(lǐng)袖，于是便于隨時隨地爭取，爭取的成本也較為低廉。

　　具體到魏蜀吳三國的政策，就是魏國貫徹“撫先剿后“的方針，以政治許諾為主，利用政治影響力去”安撫“南方軍事力量，從而培養(yǎng)成為自己的力量，蠶食吳國和蜀國；而吳國則正好相反，采取”剿先撫后“，利用強(qiáng)大的軍事力量一舉壓倒南方部分軍事力量，剩下的作為雇傭兵編入己方部隊(duì)，逐漸征服魏國和蜀國；蜀國實(shí)力最弱，其國策是”以北為主，以南為輔“，故蜀國對于南方軍事力量，類似魏國的“撫先剿后“，不同的是，蜀國更注重“安撫”，純粹的軍事征服相比魏國更為少見，就更不能和吳國相比了。

　　原因也很簡單，不是打不過，是沒錢打，讓人家南蠻不反對咱，不給咱背后捅刀子，順便幫咱出出兵、種種田、烤烤肉啥的就行了，還要啥自行車啊。

　　所以歸根結(jié)底，粗暴一點(diǎn)理解，南方之地的軍事力量是“不成問題的問題”，在三國時期雖然曾引起了各國統(tǒng)治者的重視，但重視程度還沒有上升到國家戰(zhàn)略的程度，正如《魏書·蠻傳》中的記載：蠻人，不甚為患。也就是說，南方之地的軍事力量有一定影響，但影響不大。

　　至于巫術(shù)是否運(yùn)用到了戰(zhàn)爭之中，鮮有靠譜的史料予以記載，其實(shí)就算巫術(shù)真的運(yùn)用到了戰(zhàn)爭之中，也改變不了南方軍事力量“不甚為患”的地位。

　　那在這次的擴(kuò)展包里，牛逼哄哄的孟獲、祝融夫人，還有沙摩柯，木鹿大王，他們是怎么回事？

夫君和娘子

　　孟獲，如果真有其人的話，其孟氏，應(yīng)該是南中大姓中的一支（南中：今云南、貴州和四川西南部。三國時期，南中為蜀漢的一部分)，其祖先就應(yīng)該像其他南中大姓一樣，是遷徙來南方的漢人。

　　在《三國演義》里，孟獲是作為南方少數(shù)民族首領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)形象出現(xiàn)的，他本身是藝術(shù)加工的產(chǎn)物，而且是在當(dāng)時的漢民族視角下完成的。這個結(jié)論也適合有關(guān)孟獲那個“七擒七縱”的故事，當(dāng)然，故事的主角也不是孟獲，而是諸葛亮。

　　其實(shí)認(rèn)真想想，“七擒七縱”的故事過于浪漫，肯定不是史實(shí)，無論是作為諸葛亮還是孟獲，雙方都不可能配合七次，捉捉放放，沒完沒了。

　　首先，當(dāng)時蜀漢政權(quán)的總體的戰(zhàn)略是“北伐中原，復(fù)興漢室”，作為歷史上真實(shí)的諸葛亮，則一直在徹底貫徹這一戰(zhàn)略，即“乃治蠻講武，以俟大舉”，意思是針對南蠻，要打就速戰(zhàn)速決，不可拖延戰(zhàn)機(jī)。

　　因此諸葛亮在平南的軍事行動中，不可能拖延時間，“七擒七縱”明顯違背這一戰(zhàn)略方針，自然不可能出現(xiàn)。其次，孟獲也不會傻兮兮的數(shù)次卷土重來，并且蠢得數(shù)次送上門來，士氣受損還是其次，讓其他部落趁虛而入，鉆了空子，才是作為一方首領(lǐng)的大忌。那是不是據(jù)此就可斷定，“七擒七縱” 的故事就是憑空捏造？

　　也不盡然，個人覺得，該故事的來源，可能來自三國時期，蜀將張嶷討伐川西越嶲的事跡：張嶷在討伐越嶲時，遭遇地方將領(lǐng)隗渠的阻擊，但張嶷沒有殺死隗渠，而是實(shí)施感化，最終二人合力平復(fù)了越嶲各地方勢力。

　　祝融夫人的故事，比孟獲的故事要更浪漫一點(diǎn)，因?yàn)樽Ｈ诒静皇且粋€人的姓名，而是一個族姓。 祝融氏，是中國原始部落最早掌握火種的氏族，據(jù)《史記集解》記載：“祝，大；融，明也?！薄：唵蝸碇v，就是祝融一族的責(zé)任，是守護(hù)火堆，以及巫祝禱告。所以祝融氏的地位，曾經(jīng)排在伏羲氏和神農(nóng)氏之前。

　　這么看來，資料包里無論是祝融夫人的天火，還是火神信徒等等要素，都算有著真實(shí)的歷史淵源，畢竟人家祝融氏族天生就是因火而生，天生就是防火女。

　　后來的祝融氏族，因?yàn)橄?、商統(tǒng)治者的征伐而不斷南遷，由于他們是古代部落戰(zhàn)爭的失敗者，因而不得不放棄原來“看火人”的職責(zé)。祝融氏族的一部分，與三苗、三危等部落逐漸融合，形成龐大而復(fù)雜的其他少數(shù)民族，另一部分則轉(zhuǎn)入湘、黔、川鄂邊境，融合了淮、僚、越、漢等族，形成了今天苗族的先民之中，非常重要的一支。

　　當(dāng)然祝融夫人的故事，依舊是浪漫的文學(xué)想象，這一形象的來源，可能是《三國志·蜀書·黃李呂馬王張傳》中，女性歷史人物冬逢之妻。作為少名族首領(lǐng)，冬逢和孟獲的形象類似，而且蜀漢將領(lǐng)張嶷（對，又是他）在活捉了冬逢夫婦二人之后，也沒有殺死二人，而是放走二人，并最終安撫了其部落。

　　至于沙摩柯同志，則更是充滿了浪漫想象。他的文學(xué)形象，是“生得面如噀血，碧眼突出，使一個鐵蒺藜骨朵，腰帶兩張弓，威風(fēng)抖擻“。不過沙摩柯卻有其人，人家不叫沙摩柯，而是摩沙柯，《三國志·吳書·陸遜傳》中開始誤寫“沙摩柯”，之后就這個錯誤，就開始流行到了今天。

　　沙摩柯是“五溪蠻王”，可以簡單理解為另一個地方的領(lǐng)袖，所以孟獲的“蠻族領(lǐng)袖“不算名至實(shí)歸，人家沙摩柯也掌管著荊州武陵地區(qū)的“五溪”呢。五溪就是五條河的名字，簡單理解，就是今天湖南省懷化市境內(nèi)和周邊的五條河（雄溪、滿溪、酉溪、潕溪、辰溪），所以懷化市自古便稱“五溪之地”，三國時期，沙摩柯是這里的地頭蛇。

　　不過地頭蛇歸地頭蛇，沙摩柯對蜀漢政權(quán)還是忠心耿耿的，“番將能為漢死節(jié)，死為漢之忠臣“是對他非常公道的評價，從蜀漢視角來說，可謂忠臣良將。沙摩柯最牛逼的事跡，是一箭射死了甘寧，不過歷史上人家甘寧是老死的，根本不是被射殺的，而且甘寧連關(guān)羽都不放在眼里，更何況是“五溪蠻”呢。

　　至于木鹿大王，則是《三國演義》當(dāng)中完完全全被虛構(gòu)出的藝術(shù)形象。在小說里，身為南蠻八納洞主的他能呼風(fēng)喚雨、還能趨狼馭虎，物理和精神都被點(diǎn)滿的人物。但是最終，還是被諸葛亮用裝有燃燒之物的巨獸噴火嚇跑了他的巨象，然后落象踐踏而亡?？磥碇橇傩詻]有點(diǎn)滿，或者就是為了突出諸葛亮而存在的配角人物。

　　在新的資料包里，木鹿大王基本符合《三國演義》中的形象，他帶著大象和豹子威風(fēng)凜凜，不過為什么我總覺的豹子像狗，而且背景聲音里，為何還有狗叫聲傳來？

　　由此看來，游戲里南方之地的諸多首領(lǐng)都是虛構(gòu)或者半虛構(gòu)的，那么小兵呢？尤其是擴(kuò)展包里的象兵、虎兵，這些看著特別牛逼的兵種，難道也是虛構(gòu)的？

虎狼之師嗎

　　《全面戰(zhàn)爭：三國》對“大象”可謂進(jìn)行了著重描述，有在大象上敲擊戰(zhàn)鼓提供部隊(duì)增益的“南中象兵”；有馱著熟稔投石兵的“南蠻象兵”；還有披著重甲的象群。盡管未必全都寫實(shí)，但把大象作為兵種，歷史上確有其事。

　　例如《史記大宛列傳》載：“(身毒)其人民乘象以戰(zhàn)”，這是有關(guān)象兵最早的歷史記載。身毒，可以簡單理解為如今印度河流域一帶，但具體如何利用象兵作戰(zhàn)的，《史記大宛列傳》沒提。

　　不過《北史西域傳》寫了：“乾陀國(今阿富汗境內(nèi))在烏萇西。本名業(yè)波，為嚈噠所破，因改焉。其王本是敕勒，監(jiān)國已二世矣，好征戰(zhàn)，與罽賓斗，三年不罷，人怨苦之。有斗象七百頭,十人乘一象，皆執(zhí)兵仗，象鼻縛刀以戰(zhàn)?！?—— 在象鼻上安上刀具和敵人作戰(zhàn)？感覺像是馬戲團(tuán)的雜耍，不太靠譜啊。

　　比較靠譜的，是《三國典略》的記載：”周軍逼江陵，梁人率步騎，開枇杷門出戰(zhàn)。初嶺南獻(xiàn)二象于梁，至是梁王被之以甲，負(fù)之以樓，束刃于鼻，令昆侖馭之以戰(zhàn)。楊忠射之，二象反走?！笨磥須v史上真的有人將大象投入戰(zhàn)爭，不過不是一群，而是兩只，而且作戰(zhàn)效果貌似不好，大象白長了那么大的個子。

　　其實(shí)大象作戰(zhàn)真的不靠譜，無論南方之地還是中原地域。首先大象體型龐大，一旦投入戰(zhàn)爭發(fā)生踩踏自己人的情況，大概無法避免，就算可以馴化良好，但大象吃的太多，草料難以為繼，投入戰(zhàn)爭之前把自己先吃窮了，那就太尷尬了，兩廂比較，為何不養(yǎng)一群狗呢。

　　如果做個總結(jié)，那么真實(shí)的象兵會呈現(xiàn)出幾種形態(tài)：在象牙、象鼻上綁上武器，讓大象自行沖鋒殺敵；士兵坐在大象背上，持弓箭、長矛等射程長的武器；作為運(yùn)輸單位。

　　但老實(shí)說破解的辦法太多，中看不中用。比如今天云南地區(qū)還有用鞭炮嚇跑野象的常識，前文也提到用弓弩射擊會導(dǎo)致象群逃跑，此外還可以根據(jù)地形設(shè)計陷阱。

　　所以象兵在歷史上確有其事，但作用大概是震懾敵人和鼓勵自己（就是裝 B 唄），例如《后漢書光武帝紀(jì)》記載:“王莽又驅(qū)諸猛獸，虎豹犀象之屬，以助威武，自秦漢出師之盛，未嘗有也?！?—— 看看，裝 B 的話，大象還是滿拉風(fēng)的。

　　虎兵也是一樣，不過歷史上鮮有用大老虎的，用獅子的倒是不少，而且是和大象配合作戰(zhàn)。《新唐書》記載：“冒以狻猊象，列戟于后，行以載兵，止則為陣，遇險則制沖冒“。

　　狻猊就是獅子的別稱，意思是讓大象和獅子打頭陣沖鋒，戰(zhàn)車作為第二波沖鋒，這樣可以有效增強(qiáng)士氣與軍隊(duì)的沖擊力，為戰(zhàn)車和步騎兵創(chuàng)造有利勢態(tài)。所以看來，無論大象還是老虎獅子豹子什么的，投入作戰(zhàn)時都鮮有使用，即便使用也是起輔助作用，重要的還得靠將領(lǐng)和士兵。

　　在電子游戲中找尋歷史的氣息，是件很有意思的事情。因?yàn)闅v史不光代表過去的事情，歷史甚至還在發(fā)生過程之中，而游戲提供了更為直觀的視角，更為親切的角度，去觀察歷史，去找尋歷史，得到的結(jié)論，也許不那么正確，但絕對非常有趣。

　　這一尋找的過程，本身就暗含電子游戲“寓教于樂”的理念，再說即使不談教育只談娛樂，電子游戲也一直引人入勝：南蠻入侵都玩到了，五胡亂華、五代十國什么的，大概指日可待吧。

　　參考資料：

　　林浩 龍希國 劉玉 李豫潞 《三國兩晉南北朝對南中地區(qū)經(jīng)濟(jì)治理考析》

　　王文光 陳燕 《南詔國境內(nèi)外的望蠻、撲子蠻、三濮研究》

　　陳金鳳 《三國爭奪中間地帶少數(shù)民族述論》

　　張佐邦 《巫術(shù)對人類審美心理的影響——以中國西南少數(shù)民族為例》

　　曾建忠 《三國時期荊襄地區(qū)軍事地理研究》