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原“硬講講堂”簡介：

“硬講講堂”之“硬”，其意一在“硬講”，鼓勵諸位不懼羞怯、勇于擔(dān)當(dāng)，愿與同好分享所學(xué)所得；其意二在“硬核”，勸勉諸仁者分享之內(nèi)容條理清晰、交流之形式平等有序。須知今世文化，外相多元，實則荒蕪；隆興之勢難蓋頹唐之局，熙攘之貌難掩寂寥之心。以至義兄貴抱團(tuán)取暖，好男兒圈地自萌，曠廢Z世代知識賦權(quán)之利，令人憂之憤之。?
吾儕觀破圈之堂奧，在乎連孤島以成大洲，聚獨星而成銀河。今日眾善知識以春日主義之名會于應(yīng)援團(tuán)帳下，不慕豪強(qiáng)，不主故常，理當(dāng)互通有無，合力向上一著，為ACGN之表率，薪傳微隱之奧義，以至大道。

——應(yīng)援團(tuán)文創(chuàng)部管理?葉笛

韋伯論西方古典文明的衰落

主講人：葉笛

每日晨博第一期開始辣！本次將介紹馬克斯·韋伯的一篇小論文《古典西方文明衰落的原因》，文章探討了古代西方（主要是羅馬）為何從武德充沛最終走向衰敗的原因。本次主題與東羅馬及奧斯曼無關(guān)。

以馬克斯·韋伯之見，西方古典文明衰敗的禍根在羅馬帝國走向鼎盛的同時便悄悄種下：隨著帝國疆域的不斷擴(kuò)張，日益壯大的莊園經(jīng)濟(jì)逐漸將古典西方從一種沿海文明轉(zhuǎn)變成了一種內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明，而像這樣的經(jīng)濟(jì)下層建筑變化最終埋葬了古典西方文明。這顯然是韋伯身為一位國民經(jīng)濟(jì)學(xué)（類似政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）歷史學(xué)派的農(nóng)業(yè)專家所做出的分析，但我們將看到，他所關(guān)注的問題不僅限于古代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，在他的分析中隱含著他對自身時代現(xiàn)實的關(guān)懷。

在分析的開始，韋伯首先闡明了這一重大變化發(fā)生的基盤——古典社會結(jié)構(gòu)的三個特征：一、自給自足的城邦經(jīng)濟(jì)；二、國際貿(mào)易僅限于貴重物品；三、以奴隸制為基礎(chǔ)的貧富分化。這三個特征是互相緊密聯(lián)系的。首先，在羅馬興起之前的城邦時代，各個城邦依靠周邊農(nóng)村和城市之間的交換經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了自給自足。城市從周邊的農(nóng)村獲得農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，而農(nóng)村從城市中獲得各種手工制品。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，城邦對外部進(jìn)口的需要是微乎其微的。與我們的印象不同，雖然古代文獻(xiàn)對城邦間的國際貿(mào)易多有著墨，但這種貿(mào)易實際在數(shù)量上微不足道，并且由于運費高昂，內(nèi)容也僅限于有利可圖的貴重品。這就是說，國際貿(mào)易的獲益者只是少數(shù)消費得起和能夠生產(chǎn)這些貴重品的富裕階層。

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上述這兩點與第三點特征之間的聯(lián)系，成為了韋伯分析的關(guān)鍵。在古典時代，城邦的自由經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)下的奴隸制經(jīng)濟(jì)是同時并存的。經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步需要以擴(kuò)大勞動分工來達(dá)到，在自由經(jīng)濟(jì)中，這種擴(kuò)大分工旨在將交換經(jīng)濟(jì)的范圍擴(kuò)大，也即將更大的地理范圍和更多的人口納入交換經(jīng)濟(jì)中。然而在非自由經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步依靠的是勞動力的累積，能調(diào)動的非自由勞動力越多，非自由經(jīng)營越能專業(yè)化。在西方古典文明中，互相攻伐的戰(zhàn)爭使奴隸人口迅速增加，這使得古代經(jīng)濟(jì)中的非自由勞動比重達(dá)到了驚人的程度。因此，依靠非自由勞動力自給自足的農(nóng)村莊園日益壯大，而只有奴隸經(jīng)營者才會為了提高自己的生活水平而進(jìn)行交換與為市場生產(chǎn)。作為結(jié)果，交換經(jīng)濟(jì)越來越只因奴隸主消費的提高而發(fā)展，奴隸主消費水平的提高又需要擴(kuò)大奴隸生產(chǎn)的比例，這使得勞動人口中非自由部分的比重越來越高。

韋伯將這種發(fā)展與中世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相比較。中世紀(jì)的城市經(jīng)濟(jì)以為滿足大眾的需要而生產(chǎn)，隨后由于和外地市場之間的貿(mào)易，這種基于勞動分工的交換經(jīng)濟(jì)日趨擴(kuò)大。最終，利用雇傭自由勞動為外部市場的大眾需求進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式也日趨發(fā)達(dá)，換來的是西方資本主義社會近代以來的繁榮和強(qiáng)盛。而古典時期的發(fā)展則正相反，莊園經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)由于奴隸的累積而日趨自給自足，交換經(jīng)濟(jì)則日益萎縮。

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這種發(fā)展在羅馬治下達(dá)到了頂點。自公元287年平民革命后，羅馬共和國成為了一個自耕市民的征戰(zhàn)國家。羅馬的軍隊從自耕農(nóng)的非長子中征召，通過對外戰(zhàn)爭獲得拓殖的土地成為了這些沒有繼承權(quán)的非長子取得公民權(quán)的重要途徑。但這一趨勢在軍事擴(kuò)張延伸到海外后發(fā)生了變化，由于平民無心離開本土在海外拓殖，擴(kuò)張的動力便來自于貴族階層搜刮海外財富的貪欲。羅馬平民在第二次布匿戰(zhàn)爭中損失慘重，隨著平民階級的衰落，奴隸勞動取代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的趨勢變得無可逆轉(zhuǎn)。最終，基于奴隸勞動的莊園經(jīng)濟(jì)（oikoi）成為了羅馬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一動力。

接下來，韋伯分析了這種奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)的特征，并展示了它的特征是如何與古典時期的社會上層建筑相互作用最終將古典文明導(dǎo)向衰落的。

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大產(chǎn)一直以來就是最基本的財富形式，羅馬的各種公共建設(shè)和貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都以大地產(chǎn)主的投資為基礎(chǔ)。大地產(chǎn)主一般而言住在城里，莊園則交給奴隸身的管事（villici）經(jīng)營。在此，我們需要注意的是，莊園并不以谷物生產(chǎn)為主要盈利手段，因為古羅馬的谷物供應(yīng)由國家監(jiān)管，所以糧食的潛在市場并不存在。大地主以將劃為小份的土地租給失地的拓殖農(nóng)子孫的方式保證谷物供應(yīng)。莊園真正經(jīng)營的是橄欖油、葡萄酒等高價產(chǎn)品的生產(chǎn)，所以直接經(jīng)營的莊園實際上是個種植園。

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由上可知，古羅馬共和國晚期到帝國時期的莊園經(jīng)濟(jì)由拓殖農(nóng)和奴隸這兩部分勞動力組成。那么這兩部分勞動力的狀況具體如何呢？我們先來看看奴隸勞動方面。管事不同于一般奴隸，擁有自己的家事和部分財產(chǎn)，而居住在軍營般的奴隸營中的奴隸則基本上沒有繁衍后代的機(jī)會。這導(dǎo)致補充奴隸人口成為了莊園日常開銷的一部分，下面我們將看到，奴隸市場資源的中斷成為了古代西方文明發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。

德國人自豪地認(rèn)為羅馬由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)捩點是其在公元9年的條頓堡（Teutoburg）戰(zhàn)役中敗于德國人的祖先。這部分得符合事實，因為雖然羅馬帝國在之后圖拉真的時代才達(dá)到頂峰，但這場戰(zhàn)役的關(guān)鍵點在于羅馬人從此開始停止了對外擴(kuò)張的腳步。對外擴(kuò)張的停止使得奴隸人口日益短缺，無法補充奴隸的莊園開始允許奴隸擁有自己的家庭和財產(chǎn)。由于奴隸以不再從市場上購得，奴隸主便也不再為維持奴隸勞動而進(jìn)行投資。

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簡而言之，奴隸的地位從生產(chǎn)工具上升到了非自由的農(nóng)民，而原先自由拓殖農(nóng)的地位則下降了。最初地主主要從拓殖農(nóng)處收取貨幣形式的地租，當(dāng)奴隸的獲得越發(fā)困難之時，地主便越來越依賴拓殖農(nóng)的勞役。隨著經(jīng)濟(jì)身份的變化，拓殖農(nóng)的法律地位也發(fā)生了變化，拓殖農(nóng)實際上成為了莊園的農(nóng)奴。

?這一變化如何發(fā)生？韋伯在此分析了羅馬的行政管理，用以說明上述經(jīng)濟(jì)下層建筑的變化如何因上層建筑的性質(zhì)而產(chǎn)生難以挽回的嚴(yán)重后果的。羅馬在共和末期與帝國早期的基礎(chǔ)行政單位是“行政市”，其行政長官負(fù)責(zé)為國家收稅與征兵。隨著帝國向內(nèi)陸擴(kuò)展，農(nóng)村的大莊園開始逃避被劃入城市體制，帝國的鄉(xiāng)間公地（saltus，territoria）則成了與城市平行的行政單位。在這些鄉(xiāng)間行政單位，地主就是行政首腦的當(dāng)然人選。羅馬帝國依賴這樣的鄉(xiāng)間行政單位，因為它們?yōu)榈蹏峁┍鴨T和租稅。值得注意的是，羅馬人是沒有法律保障的遷移自由的，這也就是說，當(dāng)莊園成為了一級行政單位，莊園中的拓殖農(nóng)在法律上就不能離開莊園的土地。

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隨著地主成為了國家與拓殖農(nóng)間的中間性權(quán)力，這種土地貴族的產(chǎn)生使得古典社會從自由人與非自由人的單純社會劃分變?yōu)榱恕吧矸莸燃壷啤钡纳鐣澐?。這也就是說，封建制社會在羅馬后期已經(jīng)產(chǎn)生。

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紀(jì)律嚴(yán)厲的奴隸生產(chǎn)是古代西方市場生產(chǎn)不可或缺的條件，由于奴隸營讓位于小農(nóng)舍，為市場的生產(chǎn)立刻就絕跡了。古代末期的莊園完全自給自足了，其結(jié)果就是城市中以自由勞動為主的工匠們更加不為社會所重。由于城市與莊園脫離了關(guān)系，城市便失去了經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，古代城市由此沒落。于此同時，國家也越來越依靠自然經(jīng)濟(jì)來滿足國庫的需要。國家壟斷了越來越多有利可圖的事業(yè)，這進(jìn)一步阻礙了貨幣的流通。越發(fā)成為一個內(nèi)陸統(tǒng)一國家的帝國，無法依靠貨幣維持巨大的行政開支，國家財政依賴自然經(jīng)濟(jì)之增長成為了必然。

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國家對實物賦稅的依賴使自由工匠成為了世襲奴工，軍隊也從征召的拓殖農(nóng)變?yōu)榱耸酪u的職業(yè)傭兵，因為地主為了自己的利益越來越不愿從莊園勞動力中為國家提供兵員。最終，國家開始從蠻族中征兵，并贈予土地作為回報，這便是“采邑（fief）”的雛形。

即便如此，帝國還是沒有足夠的貨幣以維持行政和兵源。這里我們就看到了古典文明和中世紀(jì)文明在上層建筑中的重要區(qū)別。帝國顯然可以像中世紀(jì)的君主一樣，讓地主自己武裝自己的農(nóng)奴們防守一段邊境。但這完全不在帝國的考慮范圍之內(nèi)，因為沒有任何封建地主的軍隊可以維持一個龐大的帝國的統(tǒng)一。所以帝國的瓦解實質(zhì)上是一個不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)下層建筑的政治上層建筑的消失。

這一政治重大轉(zhuǎn)變終于在查理曼大帝時期完成，帝國官僚和常備軍消失了，同時整個西方文明都農(nóng)村化了，隨之消失的是古人的文化、藝術(shù)、科學(xué)。用韋伯的話說，“古代西方文明的發(fā)展走完了整整一個輪回”。而這一浩瀚的歷史過程除了物質(zhì)與文化的消亡外還意味著什么呢？那就是廣大非自由人口獲得了屬于人的權(quán)利，也為中世紀(jì)城市的自由生產(chǎn)和勞動分工提供了基礎(chǔ)。韋伯把西方古典文明的沉淪比作希臘神話中的巨人安泰俄斯（Antaeus）每次被擊倒都會從大地中獲得再起的能量，變得更強(qiáng)。

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在這篇韋伯早期著作中，韋伯的方法論初露端倪。也就是說，人的經(jīng)濟(jì)行為會因政治文化的關(guān)系而走向不同的軌道，可能一種更先進(jìn)的生產(chǎn)方式由于政治文化原因，最終被扼殺，甚至導(dǎo)致文明的衰落。韋伯寫作此文，除了分析古代文明外，還直指當(dāng)時普魯士的容克土地貴族。正是因為他們在政治文化上的保守使得德國錯過了經(jīng)濟(jì)騰飛的時機(jī)，最終使德意志第二帝國于國際爭霸中處于不利的位置。