以本體論為起源和歸宿的生成論

老子對(duì)萬(wàn)物生成的理論心不在焉，最終仍歸為是對(duì)本體論的升華認(rèn)知。

道家的生成論絕不僅僅只在“生”而已，或者說(shuō)，生成論并不是在萬(wàn)物出生的那一刻就截止了，而是一直延續(xù)到了萬(wàn)物的終結(jié)。只把老子的“道”視為萬(wàn)物生成的唯一起點(diǎn)，而忽視了它在萬(wàn)物成長(zhǎng)時(shí)所發(fā)揮的作用，有損于對(duì)道家哲學(xué)的完整理解。正如河上公注《老子”云：“道之于萬(wàn)物，非但生而已，乃復(fù)長(zhǎng)養(yǎng)、成熟、覆育、全其性命?！边@種特殊的生成體系可以分為“生”論和“成”論兩個(gè)序列，虛無(wú)本體“道”的職責(zé)在于始生，外顯形式“德”的職責(zé)在于終成。這是中國(guó)哲學(xué)區(qū)別于古希臘哲學(xué)單拎出“生”論來(lái)敘說(shuō)的獨(dú)特思維模式。

一、他生（創(chuàng)生）說(shuō)→上層

強(qiáng)創(chuàng)生（“或使”）：萬(wàn)物的形成完全依賴于某種強(qiáng)力意志、絕對(duì)精神的創(chuàng)造，道以人格神的身份或類似于人格神的面貌出現(xiàn)。

弱創(chuàng)生：道之于物，并非主觀意愿的生成，而是以柔弱的形式作用于萬(wàn)物。萬(wàn)物仿佛自動(dòng)地流出一般。

二、相生說(shuō)→中層

準(zhǔn)確來(lái)講，相生說(shuō)并不是完整的生成論，而是為完整的生存論搭構(gòu)時(shí)空框架結(jié)構(gòu)和動(dòng)力循環(huán)觀念的工具，這也是道家宇宙生成論中之所以會(huì)加入“陰陽(yáng)”概念的原因，并以此來(lái)解釋萬(wàn)物的生生不息。

三、自生說(shuō)（“莫為”）→下層

萬(wàn)物的產(chǎn)生并不依賴于造物主的作用，而主要依賴于自身的力量，在這一過(guò)程中，“道”所起到的作用微乎其微，甚至可以忽略不計(jì)，只作為自上而下觀照世界的假定存在。而當(dāng)萬(wàn)物生成以后，其自身也不受外界的干預(yù)和壓迫，僅憑借自身內(nèi)在的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力成長(zhǎng)。

四、化生說(shuō)→貫通上、中、下三層

“化”的意涵關(guān)聯(lián)了彼此，將“他生”“相生”“自生”三者融匯，并解決了前者所不能解決的問(wèn)題。是后代道學(xué)繼承者對(duì)萬(wàn)物生成問(wèn)題的最終總結(jié)，代表了“道”不斷流動(dòng)、循環(huán)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。從縱向看來(lái)，它為我們展現(xiàn)了一個(gè)波瀾起伏又不斷變化，由無(wú)形到有形的造生過(guò)程，從橫向來(lái)看，千差萬(wàn)別的萬(wàn)物，彼此之間也充滿了相互的轉(zhuǎn)化，乃至萬(wàn)物的由量變到質(zhì)變。但最終都不可能超出“道”的范疇。因此，通過(guò)“化”字，道生萬(wàn)物之形態(tài)的多樣性，道物之間的同一性、連續(xù)性得到了更為直觀的體現(xiàn)。