晉代分為西晉（公元265年—公元317年）和東晉（公元317年—公元420年），西晉只有四位皇帝，僅52年。東晉共有11位皇帝，103年，這樣，兩晉共傳15帝，155年。公元265年，魏國(guó)晉王司馬炎篡奪魏國(guó)政權(quán)，建立西晉，是為晉武帝。晉武帝在統(tǒng)治時(shí)期，勵(lì)精圖治，勤于國(guó)計(jì)民生，醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，國(guó)家出現(xiàn)了繁榮景象，由于晉武帝年號(hào)“太康”，歷史學(xué)家稱他統(tǒng)治時(shí)期為“太康之治”。為什么在晉武帝統(tǒng)治時(shí)期會(huì)出現(xiàn)這樣短暫的政治清明的氣象呢？這與當(dāng)時(shí)的官僚制度有著直接的關(guān)系。 晉武帝時(shí)期頒布的《諸郡中正六條舉淹滯令》，對(duì)官吏的德行準(zhǔn)則有了明確的規(guī)定，形成了“中正六條”說(shuō)。這“中正六條”的內(nèi)容是： 一曰忠恪匪躬，二曰孝敬盡禮，三曰友于兄弟，四曰潔身勞謙，五曰信義可復(fù)，六曰學(xué)以為己。 “中正六條”說(shuō)，在精神實(shí)質(zhì)上是對(duì)“孝道”的一種應(yīng)用，把“孝”文化拓展到治理國(guó)家上。 “孝”不僅是維系家庭穩(wěn)定的道德倫理，還是進(jìn)行社會(huì)治理的重要規(guī)范。在我國(guó)古代社會(huì)的諸多關(guān)系中，最根本的關(guān)系就是君臣關(guān)系和父子關(guān)系?！熬汲迹父缸幼?，此人道之大經(jīng)，政事之根本也?！币浴靶ⅰ敝卫硖煜拢从跐h代。《史記》本紀(jì)中，漢代皇帝本紀(jì)前都加一“孝”字，如“孝文本紀(jì)”“孝景本紀(jì)”“孝武本紀(jì)”。漢代在選拔官吏上，有專門的“孝廉”科，鄉(xiāng)里推舉出的“賢孝”之人，便可委以官職。晉代承襲漢代，繼續(xù)以“孝”治理國(guó)家，即李密在《陳情表》中說(shuō)的“伏惟圣朝以孝治天下”。于是在晉武帝時(shí)期，有了《諸郡中正六條舉淹滯令》。 一曰，忠恪匪躬。從字面上看，就是忠心耿耿、鞠躬盡瘁的意思。 晉武帝希望各級(jí)官吏都能恪盡職守，為國(guó)家社稷鞠躬盡瘁、死而后已。在這種精神的感召下，“太康之治”時(shí)期，涌現(xiàn)了一些干臣。司馬炎很會(huì)發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用這些干臣，如太常丞許奇的父親許允，因參與魏主廢除司馬師的密謀，此事泄露后被殺，司馬炎認(rèn)為許允的兒子許奇是個(gè)人才，并沒(méi)有因?yàn)樗赣H被殺而埋沒(méi)他，相反，先提拔他出任太常丞，這是掌管朝廷祭祀禮樂(lè)的近侍，經(jīng)常跟隨皇帝參加各種活動(dòng)，隨后提拔他當(dāng)了祠部郎，主掌朝廷祭祀之事；還有就是蜀漢舊臣，一些忠于蜀漢的學(xué)者如譙周、文立和諸葛亮的孫子諸葛京等，在司馬炎統(tǒng)治時(shí)期，都受到了重用。因?yàn)榛实蹘ь^使用賢臣，所以晉朝在經(jīng)過(guò)三國(guó)混戰(zhàn)民生凋敝的基礎(chǔ)上，勃然而興，一代治世的局面就出現(xiàn)了。 二曰，孝敬盡禮。就是盡孝道應(yīng)該符合禮的要求。 國(guó)家提倡“孝道”，并不是要求“逆來(lái)順受”。對(duì)父母雙親的過(guò)失，要委婉地指出，不指出就是陷父母于不仁不義之中，就是大不孝。這里面加入了理性的思考。《孝經(jīng)》中有“諫諍章”，闡述了盡孝不能盲從。如果把這一要求進(jìn)一步運(yùn)用到治國(guó)理政上，那么，對(duì)上級(jí)和國(guó)君，做臣子的應(yīng)該及時(shí)匡正他們的過(guò)失，更好地造福百姓，在某種意義上，這是更深意義上的盡孝，是大孝。 其實(shí)在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，一些老年人還部分存在著“順著為孝”“老人無(wú)錯(cuò)天無(wú)錯(cuò)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，以為天下沒(méi)有不是的父母，甚至要求兒女盲目地聽(tīng)從，這是一種不正確的孝道觀。這是不懂“孝敬盡禮”的真實(shí)含義，以至于曲解了圣人的教誨。在這個(gè)“孝敬盡禮”的問(wèn)題上搞清楚了，于國(guó)于家，都是很有益處的。 三曰，友于兄弟。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“孝乎惟孝，友于兄弟”。通俗地講，一個(gè)人對(duì)于自己一奶同胞的兄弟，做不到友愛(ài)，那么這樣的人還能接近嗎？還敢奢望這樣的人能治理好一郡一縣和一鄉(xiāng)嗎？答案是否定的。中國(guó)有句諺語(yǔ)講“兄弟不和家離分”，兄弟之間做到友愛(ài)，這個(gè)要求并不苛刻。有一顆仁愛(ài)和包容的心，才有資格做官，來(lái)管理百姓，不能讓無(wú)德之人居于領(lǐng)導(dǎo)地位。否則對(duì)國(guó)家將是災(zāi)害，對(duì)百姓將是洪水猛獸。 四曰，潔身勞謙。是指居官者應(yīng)該品德高尚，謙卑勤政。 中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多的勤政為民的好官。據(jù)《史記·循吏列傳》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)丞相孫叔敖“施教導(dǎo)民”“政緩禁止”；子產(chǎn)為鄭國(guó)丞相，使得鄭國(guó)大治；石奢為楚昭王相，“堅(jiān)直廉正，無(wú)所阿避”；李離在晉文公時(shí)擔(dān)任理官一職，“過(guò)聽(tīng)殺人”而“伏劍自刎”……這些都是受后代敬仰的清官廉吏。晉武帝司馬炎希望晉朝官員勤于政事，積極作為，只有這樣才能保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。 在晉武帝時(shí)期，功高寰宇的干臣莫屬羊祜?！度龂?guó)演義》第一百二十回就是《薦杜預(yù)老將獻(xiàn)新謀 降孫皓三分歸一統(tǒng)》，講述羊祜幫助司馬炎滅掉東吳政權(quán)。羊祜勤于政事，謙卑恭敬，是當(dāng)時(shí)的百官楷模。這些賢能之臣的涌現(xiàn)，不是偶然的，是在用人制度下涌現(xiàn)出來(lái)的，更是國(guó)家政治體制的產(chǎn)物。 五曰，信義可復(fù)。人的信義要經(jīng)得起檢驗(yàn)才行，也就是要求為人要做到誠(chéng)信不欺、言行如一。官場(chǎng)中，花言巧語(yǔ)、陽(yáng)奉陰違的人多，越是這樣的人，智慧明智的領(lǐng)導(dǎo)越是不會(huì)重用。辦實(shí)事的人，為人低調(diào)，話不多，做事踏踏實(shí)實(shí)、勤勤懇懇。 晉武帝司馬炎對(duì)人性，對(duì)官場(chǎng)有著一雙慧眼，他怕朝中出現(xiàn)不實(shí)在的人，對(duì)自己的政權(quán)帶來(lái)危害，所以在選官用人方面，開(kāi)誠(chéng)布公地提出了“信義可復(fù)”：要求官員對(duì)朝廷忠心不二、表里如一、光明磊落；強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，明明白白做人，干干凈凈做事。 六曰，學(xué)以為己。這一條語(yǔ)出《論語(yǔ)·憲問(wèn)》?？鬃诱f(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。” 這是什么意思呢？是說(shuō)古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自身修養(yǎng)，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了裝點(diǎn)門面、在別人面前炫耀。學(xué)習(xí)為了給別人看，就有了功利性。如果是為了得到君主的任用而學(xué)習(xí)，那么就會(huì)很功利，為了達(dá)到目的，很可能不擇手段。因此，司馬炎更喜歡用“學(xué)以為己”的人。這樣的人，內(nèi)心純凈，心底坦然，是在品德和政治上靠得住的人。 《晉書》中所說(shuō)在司馬炎時(shí)期“晉德既洽，四海宅心”，這與司馬炎重視人才是分不開(kāi)的。同時(shí)，司馬炎用人的“六條標(biāo)準(zhǔn)”、遵循的“一條紅線”就是重視人才的德行的具體表現(xiàn)，可見(jiàn)修德為成才之首，更是居官之首。 “中正六條”中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德和處事智慧，我們要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極汲取“中正六條”中蘊(yùn)含的文化營(yíng)養(yǎng)，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道，培育家國(guó)情懷，提倡誠(chéng)實(shí)守信，促進(jìn)廉潔自律，提升人民群眾道德素養(yǎng)，營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)老有所安、幼有所養(yǎng)、家庭和睦、社會(huì)和諧，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神保障。 作者系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 來(lái)源：《人民政協(xié)報(bào)》（2023年02月06日 第 10 版）