為什么是智人？因為智人有一項基因缺陷。

所有關于某些“優(yōu)勢”的猜想，都可以從這中缺陷中得到來源性的解釋——智人的嗅覺不發(fā)達，無法通過這種方式溝通信息。

考古學證據(jù)上很難保留鼻喉組織，但理論上，人類史過程中嗅覺最差的種族為克服缺陷的實踐能夠使其發(fā)展一切屬人的思維能力。

當其他種族可以通過強大的嗅覺和對應的神經(jīng)系統(tǒng)獲得一個自在的信息處理系統(tǒng)時，智人的基因缺陷使得它們只能另辟其路。當智人更多依賴于視覺和聽覺時，這些方式提供的信息不再像氣味那樣具備自指性。從最簡單的音位學和記號法的區(qū)別特征開始，符號性的中介方式成為了大腦處理信息的主要路徑。動物依賴嗅覺，把氣味作為信息方式時，在這個固定范疇中的功能性的優(yōu)劣體現(xiàn)是明確的，但是，它也恰恰使得信息自身無法擁有連續(xù)發(fā)展的獨立性。

智人不再把嗅覺作為主要信息方式時，考察嗅覺體驗成為了考察自身的身體對對象的反應，是用思維來認識接觸這個對象時的身體。這種體驗的實現(xiàn)，成為了認識意義上的一種剩余。氣味來自于對象，但又無關對象，我們不用之覓食，而是用之想象。這是說，這部分剩余被用于拉開思維與身體的距離，它被思維的中介運動剝奪使用。氣味不再被嗅覺直觀的反映為身體與客體的自然關系，而是由思維用之構建對對象的綜合體驗。在這其中，它與符號的中介方式剛好相反——氣味的物質自身充當著認識中介，它所指的，正是對象性關系之中的符號能指性。這個日常語言的概念被含糊且敏銳的界定為“氣氛”。無論是宗教、藝術的抽象領域，還是各種具體場景、儀式中，嗅覺成為了倒置過來的對符號抽象的中介方式，與生命感知建立一種到達其體驗的復合方式。

無論我們?yōu)槿说乃季S屬性定義各種抽象的能力，語言能力、智力、想象力等等，都可以在運動的本體論中找到實踐來源。這就是說，我們無法否認在生命階段向思維階段發(fā)展的過程中這些東西的普遍性。停留在生命階段的范疇中時，智人為彌補嗅覺缺陷有所作為的一切，使它們奠定了基礎。而此時符號尚未展現(xiàn)它的魔力，在這其中的具體應用都比不上發(fā)達的嗅覺和自指性的信息。但是，本體論意義上的思維階段以符號為中介進入了人類史，過往的一切都發(fā)生了翻轉。原本只是劣等基因應對自然的蹩腳手段，在與自然分離出來的人類社會產(chǎn)生了最神奇的生產(chǎn)力。

在對象性關系當中，有一個主體化的過程。個體的主體化過程總是獲得了來自整個人類史過程落在自然屬性上的可塑性（在哲學上，我理解為是否定主體概念的先驗主體性，它是一張白紙，但先驗的規(guī)定就是與外部環(huán)境的筆構成這種對象性關系當中的可寫性。只是說，紙筆本身并不預設寫什么樣的文章）。問題不在于先天因素的優(yōu)劣本身提供什么決定性，它先是決定一種后天方式，在后天中人自身的作為決定同處于這個本體論運動范疇的人類社會實踐。逼不得已使用符號，智人就必須在主體之間提前去建立并獲得符號的社會規(guī)定性。對智人而言麻煩剛剛開始，符號的信息方式必要的使它們建立了社會規(guī)約，如果它們需要進行基礎的識記教育（巫術儀式作為前意指作用，見《機械自律時代的藝術作品》），就能繼承下來一套組織權威，并且在集體行動中發(fā)號施令。我們處于這種社會的內部，可以把一切語言和符號的基礎區(qū)別特征看作是俗定成約的東西，但是，原始社會本身并不具備成熟的外部環(huán)境，能夠使主體之間以日常經(jīng)驗方式獲得它們。

在社會組織程度上，智人也因此自為的創(chuàng)造了優(yōu)勢（我們不必把一些經(jīng)驗可見現(xiàn)象拿出來進行抽象，并在哲學中不加以反思的將之定義為本源性的東西，事實上，現(xiàn)象都可以是社會組織程度所產(chǎn)生的結果）。然而，其他種族以嗅覺獲取信息的方式受困于內在于身體的行為經(jīng)驗，在其產(chǎn)生并處理這種經(jīng)驗的過程中并不需要發(fā)生更多剩余性的社會聯(lián)結；但是，這個嗅覺的經(jīng)驗范疇又在與行為的統(tǒng)一中外化為對同伴的信息方式，也就是說，這使它們停留于自然聯(lián)結。

因此，所謂基因-種族當中的自在性優(yōu)勢，反而可能成為生命階段當中的“資源詛咒”，或“天賦的詛咒”。

基因自身擁有的功能性差異，其發(fā)展的可能性無法被孤立出來的功能適應范疇評估。價值總是與當下所直接呈現(xiàn)的功利不同。從方法上來說，追求生命自在的內容，總是會取消實踐的自為性。克服某種缺陷的過程中，總是會產(chǎn)生其功能范疇之外的影響，這會帶來一個自由的范疇，因為它是來自于實踐的自因。設想，從基因進行的篩選，本質上只是用非自然手段使人更適應自然環(huán)境，等于是在對象性關系當中再度將人推回到有機自然界整體對動物的外部作用方式，只是在目前這個固有環(huán)境范疇中有更強的更能適應性。在這種強力意志的無意識深處，是人類最深刻的軟弱性。

功能性，盡管在一個固定范疇中有明確的優(yōu)劣之分，但在范疇本身作為一個連續(xù)環(huán)節(jié)在本體論運動中發(fā)展，這就使其絕沒有一種自明性的標準。因此，恰恰是自然問題，在其范疇中直觀呈現(xiàn)的東西，是基于認識水平的局限性（實踐從有限性的發(fā)展。科學的每一次前進，都是其呈現(xiàn)得到了另一重的解釋，相反，退回到動物那里，自然是其所是的呈現(xiàn)給它，沒有任何思維的中介運動）。我們總是從最容易得出確定結論的部分建立了范疇的中心，并把新范疇的認識還原到這里得到形式（與身體統(tǒng)一）解釋。被選作基準的中心的東西本身并沒有依據(jù)，但我們反思這個問題，它可能就只是因為偶然性，我們偶然的抓住了一些正確的東西，它成為了溺水中的救命稻草。

基因-種族主義的陰影在今天從未消散，然而這并非是一個單純的觀念問題，就其本質而言，它自身并非目的，只是為仇恨與瘋狂提供一個觀念形式的依據(jù)，為驅死的毀滅提供以父之名的崇高意義。因此，即便我們徹底解決了觀念的謬誤，對產(chǎn)生仇恨與瘋狂的客觀社會現(xiàn)實也無濟于事。

回顧思想史，從叔本華建立了一種對生命階段的后觀念化的崇拜，卻正是在崇拜實為性從生命向思維發(fā)展的過程中，運動反向的塑造于生命之上的東西。只不過，這種內在的同一性總是沒辦法把自身的來源保留為認識當中，因此，它保留出了一個神秘的空間，但在這其中的東西依舊是人自身的實踐創(chuàng)造。這就是說，這種崇拜的對象依舊是人自身的社會關系，只不過其對象性返回到人自身之中。這是拜物教中的中心，它在崇拜人在改造世界的過程中，改造到這個世界之中的人自身的抽象。因此，在建立這種抽象性本質時，叔本華一定要去“論女人”。這是其哲學觀點的墊腳，女性當時的歷史處境，恰恰直觀的表明生命本身沒有意志規(guī)定，它只能通過統(tǒng)治階級意識形態(tài)被詢喚到某種對應的社會關系的身體之上。于是，叔本華只能再次設立一個女性的抽象本質，由其罪惡性質導致了“生命意志”在這種身體上的缺失問題。它剛好產(chǎn)生了一個意外的巧合——這種東西對陽具自我意識的刺激性的精神快感太過強烈了。于是，一切意志的抽象都會被這類讀者快速的通過陽具向身體上還原。“生命的哲學”剛好就和“種族的科學”構成起來，形而上學和形而下學高度統(tǒng)一而不再存有任何差異性了。無論如何，叔本華的唯意志論僅僅只是被一群驅死發(fā)瘋之人用之以自欺。我們知道，戰(zhàn)后意識形態(tài)沒有繼續(xù)像叔本華那樣去歸罪于可惡的女人，但卻像他那樣歸罪于黑格爾。這種罪責主義無疑解決不了任何問題，只是被用于制造物質利益關系的意識形態(tài)泥潭，制造的愚昧終將再次將時代推入深淵。

基因-種族主義僅僅是觀念的一個樣態(tài)，但當它已經(jīng)以這個樣態(tài)出現(xiàn)時，無論是哲學或自然科學，本身有責任在理性范疇中進行限定。這并非僅是一種倫理問題或價值立場，在本體論視域，或跨人類史的發(fā)展觀來看，它都不值得進行取舍，只是毫無意義的苦難。