名詞解釋

l?原始社會：有的學(xué)者稱為“史前時代”，美國學(xué)者摩爾根則稱之為“蒙昧?xí)r代”、“野蠻時代”。是人類社會發(fā)展的第一個階段，它始于人類的出現(xiàn)，終于國家的產(chǎn)生。大約經(jīng)歷了二三百萬年的時間，從二三百萬年前至公元前4000年代中葉?？偟奶卣魇巧a(chǎn)力水平平十分低下，發(fā)展速度極其緩慢，血緣關(guān)系占統(tǒng)治地位，婚姻形態(tài)以群婚為主，不存在生產(chǎn)資料私有制，也不存在階級、掠奪性戰(zhàn)爭和國家，不存在文字。對原始社會的研究，只能依靠古人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、古生物學(xué)、古氣候?qū)W等多種學(xué)科所提供的資料。

l?氏族：以血緣關(guān)系為紐帶形成的社會共同體，又稱氏族公社。它是原始社會一定發(fā)展階段上的社會組織和經(jīng)濟組織的基本單位。氏族大約產(chǎn)生于舊石器時代晚期,其主要特征是：靠血緣紐帶維系，實行族外婚；生產(chǎn)資料歸氏族公有，成員共同勞動，平均分配產(chǎn)品；公共事務(wù)由選舉出的氏族長管理，重大問題由氏族成員會議決定。在共同經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)上，形成氏族共同的語言、習(xí)慣和原始的宗教信仰。氏族聯(lián)合為部落。氏族經(jīng)歷母權(quán)制和父權(quán)制兩個發(fā)展階段。母系氏族早期實行的是族外群婚制度。

l?對偶婚：亦稱對偶家庭。指原始社會時期，不同氏族的成年男女雙方，在或長或短的時間內(nèi)實行由一男一女組成配偶，以女子為中心，婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的一種婚姻形式。對偶婚為一種兩相情愿、不受約束而稍有固定的成對同居形式。從多偶婚向單偶婚過渡的一種形式。其形式有走婚，望門居，不落夫家等。

l?新石器革命：大約在5萬年以前，人類進入到舊石器時代晚期，石器制作技術(shù)明顯提高，器形標準化，精致實用。弓箭和大量的角骨器出現(xiàn)。在1萬年前左右，新石器時代來臨。石器的制作更加精致，勞動生產(chǎn)率大大提高。此外，隨著生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)先后誕生，這是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展史上的第一次飛躍，被稱為“新石器革命”或“農(nóng)業(yè)革命”。

l?圖騰：原始人賦予某種與之生活有密切關(guān)系的動物、植物和其他物體以靈性，認為自己與他們有親緣關(guān)系，并進一步把這種活動引申為祖先和后代的關(guān)系，這種被視為祖先的動物和植物被奉為氏族或部落的保護神加以崇拜，它們即為圖騰。

l?斯帕特（諾姆）：隨著私有制、階級、等級的出現(xiàn)，這時候埃及出現(xiàn)了很多小的國家。他們面積不大、人口不多、小國寡民，埃及人稱這種小國家為“斯帕特”，其象形文字為一塊被縱橫的河渠分開的土地。這些國家大多以一個城市為中心，包括周圍若干農(nóng)業(yè)地區(qū)。城市是王宮、神廟、政府機關(guān)所在地。王權(quán)已經(jīng)形成，國王頭戴紅冠或白冠，手持權(quán)標，腰系牛尾等象征王權(quán)的標志。他們既是行政首腦，也是軍事首領(lǐng)還常常主持宗教祭祀儀式。各國間為爭奪土地而常有戰(zhàn)爭。

l??維西爾：又稱維齊爾，是現(xiàn)代埃及學(xué)家借用阿拉伯語稱宰相為維西爾。負責掌管行政、司法、經(jīng)濟、神廟等事務(wù)，也負責擔任世俗法庭在中央的最高法官。在維西爾之下有各種大臣。該職位在新王國時被一分為二，其中之一主管上埃及和努比亞的事務(wù)，另一個分管下埃及和西亞的事務(wù)。前者權(quán)力較大，國王不在時可代行朝政。其職責范圍包括行政、經(jīng)濟、司法、宗教、土地訴訟、分家析產(chǎn)、灌溉、遺囑、農(nóng)事、賦稅等。但其主要使命仍是執(zhí)行法老的指令，是法老專制統(tǒng)治的工具。

l??涅杰斯：原意為“小人”他們原是下層自由民，是非貴族門第的人，與貴族和大人物相對立的人。中王國時期的特征是“涅杰斯”的興起并走向政治舞臺。在中王國時期，“強有力的涅杰斯”成了王權(quán)同地方貴族勢力進行斗爭的重要支柱。但另一部分“涅杰斯”卻成了貧窮的“涅杰斯”，他們不能捍衛(wèi)自己的權(quán)利，甚至喪失了財產(chǎn)。

l?喜克索斯人：當埃及國內(nèi)處于分裂混亂之時，?？怂魉谷巳肭至税＜?。喜克索斯人成分

l?復(fù)雜，其中主要部分應(yīng)是居住在敘利亞巴勒斯坦一帶的講塞姆語的游牧部落，同時也可能摻雜上一些胡里特人和雅利安人的成分。最初，他們采用和平滲透的方法入侵埃及，當時埃及無力阻擋他們的滲透。中王國時期作為奴隸來到埃及的敘利亞巴勒斯坦人也可能幫助過他們。大約在公元前十八世紀后期，入侵的喜克索斯人在三角洲的阿瓦利斯建立起自己的政權(quán)，效仿古埃及的統(tǒng)治機構(gòu)，建立了埃及歷史上的第十五和第十六兩個王朝。

l?涅木虎：“涅木虎”一詞出現(xiàn)于中王國后期?！澳净ⅰ笔切峦鯂鴷r期隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，形成的一個新興的奴隸主階層。屬于涅木虎的人有可能經(jīng)營王室土地，成為王室土地的涅木虎，他們享有世襲租佃權(quán)，而且身份也世襲。他們租種法老的土地，向法老寶庫繳納稅款，甚至可能繳納黃金。也服務(wù)于軍隊，或為國王提供其他服務(wù)。涅木虎逐漸成了一個中小奴隸主階層，占有奴隸，擔任官職，成為王權(quán)的社會支柱。埃赫那吞改革時，曾提拔了一大批涅木虎擔任中央和地方的官吏。改革失敗后，這個階層受到打擊、迫害，財產(chǎn)也被沒收。

l?沙杜夫：新王國時期埃及的金屬冶煉，建筑，紡織，玻璃制造等行業(yè)都比較發(fā)達。農(nóng)業(yè)中出現(xiàn)了一種新的提水裝置——類似古代中國的桔槔的沙杜夫，這為高地的開發(fā)創(chuàng)造了條件吧。

l?卡迭什戰(zhàn)役：是埃及同赫梯爭奪敘利亞統(tǒng)治權(quán)的系列戰(zhàn)役之一。公元前十三世紀，古埃及法老拉美西斯二世率領(lǐng)軍團和穆瓦塔努率領(lǐng)的赫梯主力戰(zhàn)車在敘利亞的軍事重鎮(zhèn)卡迭石交戰(zhàn)，雙方經(jīng)過激戰(zhàn)，損失均極其慘重，以致都無力再戰(zhàn)。拉美西斯二世第21年，赫梯新王哈土什爾提出與埃及締結(jié)合約，實行和親，拉美西斯二世同意了和約，從而結(jié)束了這場為時一個世紀的爭霸戰(zhàn)爭。卡迭石戰(zhàn)役是古代軍事史上有文字記載的最早的會戰(zhàn)之一，戰(zhàn)后保留的合約是至今最早的有文字記載的國際軍事文字條約。

l?金字塔：金字塔是自古王國時期起的埃及國王的一種墳?zāi)剐问健Ｒ蚩崴茲h字中的“金”字，所以叫金字塔。第一個建筑金字塔作為墳?zāi)沟氖堑谌醭瘒鯁藤悹?。第四王朝的斯尼弗魯時期是從層級金字塔向角錐體金字他過渡的時期。最大的金字塔是第四王朝國王胡夫所建，地點是在今開羅附近尼羅河西岸的吉薩，設(shè)計師是海米昂。胡夫金字塔旁還有他的后繼者哈佛拉和盂考拉的兩座大金字塔，哈佛拉塔前還有一塊巨大的獅身人面像。金字塔被譽為世界七大奇跡之一，是古代埃及人民智慧的結(jié)晶。金字塔的修建促進了古埃及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但也給人民帶來了巨大的負擔，耗費了巨大的人力物力和財力，加劇了國內(nèi)的階級矛盾，削弱了君主專制的權(quán)利。

l?羅塞塔石碑：1799年拿破侖遠征埃及，在埃及羅塞達地區(qū)發(fā)現(xiàn)用古代埃及象形文字、世俗體文字和希臘字母三種語言刻成的詩碑。法國學(xué)者商博良于1822年成功釋讀古埃及象形文字，宣告了埃及學(xué)的誕生。羅塞達石碑成為人們研究埃及學(xué)的一把鑰匙。

l?貝希斯敦銘文：1835年英國學(xué)者時任駐伊朗公使的羅林森，在伊朗西部哈馬丹以西的貝西斯塔山崖上發(fā)現(xiàn)了刻有400行楔形文字及浮雕的銘刻，內(nèi)容是波斯國王大流士一世鎮(zhèn)壓國內(nèi)政變及起義的情況。最珍貴的是這塊銘刻用了古波斯文、埃蘭文、和巴比倫文三種文字記錄了同一內(nèi)容。是研究古波斯帝國歷史的珍貴資料。

l?巴比倫之囚：公元前586年新巴比倫王國尼布甲尼撒二世攻陷猶太首都耶路撒冷，將該城居民擄至巴比倫尼亞，這些猶太人直到公元前583年波斯帝國的居魯士滅亡新巴比倫之后才被放回耶路撒冷，史稱“巴比倫之囚”。正是這段流亡生涯促成了猶太教的產(chǎn)生。

l?《烏爾納姆法典》：是公元前21世紀由烏爾第三王朝開國君主烏爾納姆制定的，是迄今所知歷史上最早的一部成文法典，早于《漢謨拉比法典》。原件大約由30-35塊泥板組成，其中大部分都沒有保存下來?；緝?nèi)容為規(guī)定不準非法占用他人天地是；不許女奴擅居其女主人的地位；反對行巫術(shù)；帶回逃亡城外的奴隸；主人要給予適當?shù)膱蟪?；傷害他人之體器官要處以罰款等。

l?瑣羅亞斯德教：是波斯帝國時期產(chǎn)生的較為成型的宗教，是一個二元論的宗教。以善惡二神斗爭為基本教義，號召人們同善神阿胡拉·馬茲達一起對惡神阿格拉·曼尼進行斗爭。教義雖然簡單，但是明確。該宗教的教義大概與農(nóng)業(yè)部落和游牧部落、綠洲和沙漠的對立和矛盾有關(guān)。

l?塔廟：塔廟一般是一座神廟的塔樓，形狀酷似金字塔，塔廟是蘇美爾人的獨創(chuàng)。他們不但在蘇美爾人以及后來的巴比倫-亞述人的宗教生活中起著重要作用，而且還成為古代城市的一大景觀。自烏爾第三王朝以后，塔廟建筑遍地開花，兩河北部地區(qū)和伊朗西南部地區(qū)都留下了塔廟建筑遺址，塔廟的臺基也越來越高，層次越來越多。蘇美爾的塔廟也傳到了埃蘭，迄今為止在兩河流域以外發(fā)現(xiàn)的唯一一座塔廟是喬加-贊比爾塔廟。

l?《漢謨拉比法典》：《漢謨拉比法典》是現(xiàn)知一部相當完備的法典。他于古巴比倫國王漢謨拉比在位時頒布，共282條，內(nèi)容設(shè)計訴訟、債務(wù)、繼承等內(nèi)容。法典律上第三王朝面王以來兩河流域在社會經(jīng)濟方面出現(xiàn)的新秩序，從而有利于鞏固奴隸制經(jīng)濟的基礎(chǔ)，促進奴隸制和私有制經(jīng)濟的迅速發(fā)展吧。

l?埃赫那吞改革：是公元前十四世紀埃赫那吞為了維護自己的統(tǒng)治，減少阿蒙神廟勢力對王權(quán)的威脅，而進行的一次宗教改革。內(nèi)容有：取消阿蒙崇拜，只準崇拜阿吞神；沒收阿蒙神廟廟產(chǎn)；鏟出阿蒙字樣；遷都阿馬爾那；國王改名為“埃赫那吞”；提拔中下層奴隸主。公元前1362年，埃赫那吞去世，改革停止。改革失敗，神廟勢力復(fù)辟，支持改革的涅木虎受到打擊。失敗的原因有：神廟勢力和舊貴族勢力根深蒂固；改革陣營內(nèi)部的分裂；人民群眾負擔過重，熱情不高；埃赫那吞后繼無人。但改革打擊了以阿蒙神廟祭司集團為代表的舊貴族的勢力，在思想上也有一定的解放作用，在文學(xué)藝術(shù)方面也有一些新氣象。

l?《漢謨拉比法典》：《漢謨拉比法典》是現(xiàn)知一部相當完備的法典。他于古巴比倫國王漢謨拉比在位時頒布，共282條，內(nèi)容設(shè)計訴訟、債務(wù)、繼承等內(nèi)容。法典律上第三王朝面王以來兩河流域在社會經(jīng)濟方面出現(xiàn)的新秩序，從而有利于鞏固奴隸制經(jīng)濟的基礎(chǔ)，促進奴隸制和私有制經(jīng)濟的迅速發(fā)展吧。

l?尼布甲尼撒二世：新巴比倫王國國王。公元前598年、前587年兩度親征猶太王國，前586年攻陷耶路撒冷，將猶太的國王、貴族及一般居民擄至巴比倫尼亞，史稱巴比倫之囚。尼布甲尼撒二世主義發(fā)展經(jīng)濟，在尼普爾附近修建了一個巨大的水庫。注意巴比倫的城市建設(shè)，使該城成為當時一個重要國際商業(yè)貿(mào)易中心。當時，巴比倫城有豪華的宮殿、著名的空中花園、馬爾都克神廟、伊絲塔爾神巴比倫塔樓等著名建筑。尼布甲尼撒二世時期是新巴比倫的繁盛時代。

l?腓尼基字母：腓尼基字母是腓尼基人在中華先祖開拓尼羅河流域和兩河流域產(chǎn)生的中華象形字變體之圣書字、楔形字基礎(chǔ)上將原來的幾十個簡單的象形字字母化形成，時間約在在公元前1500年左右。現(xiàn)在的字母文字，幾乎都可追溯到腓尼基字母，如希伯來字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等。腓尼基字是輔音字母 ，沒有代表元音的字母或符號，字的讀音須由上下文推斷。

l?大流士改革：波斯帝國版圖遼闊，民族成分及其復(fù)雜，階級矛盾尖銳，各地政治經(jīng)濟文化發(fā)展極不平衡，而波斯的統(tǒng)治階級有如此年輕，波斯的國家機器及其薄弱。為了鞏固帝國的統(tǒng)治，大流士采取了一系列的措施，稱作大流士改革。改革內(nèi)容是：加強王權(quán)，確立君主專制的統(tǒng)治形式；全國劃分為若干行省，設(shè)總督管理；軍事方面全國設(shè)5大軍區(qū)，軍事長官與總督互不相屬，互相牽制；國家統(tǒng)一鑄幣制度；國家設(shè)立驛道；調(diào)整波斯人與各被征服地區(qū)原有統(tǒng)治階級的關(guān)系。改革更變了波斯帝國的統(tǒng)治，但并未消除地國內(nèi)的階級矛盾和民族矛盾，也未消除帝國境內(nèi)政治經(jīng)濟文化的不平衡性。

l?猶太教;猶太教是在公元前2000年西亞地區(qū)的游牧民族希伯來人中產(chǎn)生的，波斯人滅亡新巴比倫王國，大批猶太人返回耶路撒冷后，猶太教逐漸形成。希伯來人歷經(jīng)苦難，遭受迫害，被迫四散他鄉(xiāng)，猶太教成為其維系民族意識的重要紐帶。猶太教在形成過程中，其上帝觀亦經(jīng)歷了從從氏族部落精神到民族神的發(fā)展。它崇拜上帝耶和華，他的契約觀是以“立約”的方式確立了人與神的關(guān)系。猶太教的經(jīng)典是《圣經(jīng)》。

l?吠陀：是梵語，原意為知識、學(xué)問，是祭司們在祭祀神時所用的頌歌、經(jīng)文和咒語的匯編，共有四部即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥門吠陀》。反映了古代印度約前1500年到前600年這段時期的歷史。是古代印度人的思想、倫理、道德和法律的依據(jù)，具有最高權(quán)威。它包含一些有關(guān)雅利安人早期歷史的內(nèi)容，具有重要的史料價值。

l?哈拉巴文化：20世紀20年代以來，考古學(xué)者在印度河流域陸續(xù)發(fā)現(xiàn)可許多屬于同一文化系統(tǒng)的遺址，共有城市村落200余處，統(tǒng)稱為“哈拉巴文化”。哈拉巴文化分布的區(qū)域廣大。年代范圍大約為公元前2500-公元前1750年，大體與我國夏代同時。哈拉巴文化是由幾個種族人共同創(chuàng)立的。哈拉巴文明已經(jīng)進入到了城市文明時代，哈拉巴和摩亨佐·達羅是其文明的典型代表。哈拉巴文化已經(jīng)進入了青銅時代，居民以從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主。哈拉巴文化與外界已有聯(lián)系，在烏魯克發(fā)現(xiàn)的屬于哈拉巴的印章就可說明。哈拉巴文化已經(jīng)有文字，說明其文化已達到了較高的水平。哈拉巴文明存在了幾百年，就衰亡了。

l?耆那教：公元前六世紀興起于印度，創(chuàng)始人閥駝摩那，最后成為耆那，即戰(zhàn)勝情欲者。該教認為：世界是永恒的，主張“業(yè)報輪回”和“因果報應(yīng)論”，奉持“三寶”即正信、正知、正行，不殺生和實行苦行主義為其基本特征。

l?順世論派：梵語為“路伽耶陀”意為流行于人民的觀點，又稱“察婆家派”，七創(chuàng)始人相傳是毗訶拔提。列國時代的代表人物是阿夷多翅舍欽婆羅。該派認為世界是由地、水、風(fēng)、火四大元素，人和人的靈魂亦是如此。他們還認為，靈魂、意識與肉體不可分開，反對人死后靈魂還存在的說法，認為人死后意識、靈魂亦不復(fù)存在。它否認祭祀的必要，也否認祭司存在的必要，否定吠陀的權(quán)威。順世論的唯物主義為統(tǒng)治階級作不容，其著述均被毀，只有個別論斷載于其敵手的著述之中。

l?《摩訶婆羅多》：是享譽世界的摩訶婆羅多和印度史詩，和《羅摩衍那》并列為印度兩大史詩。原書18篇，2109章，最后還有第19篇作為遺補。其中心故事是講述婆羅多族的后裔居樓王族的堂兄弟之間的斗爭。該史詩包含了豐富的知識，是古代南亞的一部百科全書。

l?《政事論》古代印度一部描述治國安邦策略的著作。一般認為它是孔雀王朝的開國君主旃陀羅笈多的宰相考庇利耶所作，大約在公元前2世紀成書，是研究古達印度孔雀王朝時期的重要著作。書中包含有豐富的政治、經(jīng)濟、法律、軍事、外交思想。全書系統(tǒng)論述君主如何統(tǒng)治國家的種種問題，主張實行中央集權(quán)統(tǒng)治，國王掌握國家的最高權(quán)力?！墩抡摗分邪罅康拿穹ㄅc刑法內(nèi)容，對研究古代印度的土地所有制、財產(chǎn)關(guān)系、奴隸制度和種姓制度等內(nèi)容有重要價值。

l?愛琴文明：愛琴文明是指公元前3000年代末至前2000年代末存在于南希臘和愛琴海島嶼上的文明，中心地在克里特島與邁錫尼，故又稱克里特-邁錫尼文明。它是上古希臘文明的源頭。

l?荷馬時代：邁錫尼文明滅毀以后，希臘進入了一個封閉、貧窮的時期，西方人稱之為“黑暗時代”。由于過去有關(guān)這個時期希臘期的少量信息幾乎全部來自《荷馬史詩》，所以這一時期即公元前11世紀—公元前9世紀又被定名為“荷馬時代”。

l?希波戰(zhàn)爭：公元前6世紀中葉，波斯吞并小亞細亞，引發(fā)了波斯帝國同希臘城邦的一些列戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭以希臘的勝利和波斯的失敗為終結(jié)。這場戰(zhàn)爭對波斯帝國來說是衰落的轉(zhuǎn)折點，是希臘的經(jīng)濟和政治趨向極盛，極大的改變了希臘邦際政治關(guān)系。

l?瓦爾那制度：又名種姓制度，雅利安人對印度土著的征服和雅利安人內(nèi)部由于經(jīng)濟發(fā)展而出現(xiàn)的階級分化，萌芽于早期吠陀時代，起初與種姓有關(guān)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，這種制度逐漸與種族脫離了關(guān)系，整個古印度社會分為四個瓦爾那集團，處于不同的等級地位。分別為婆羅門（僧侶階級）、剎帝利（武士階級）、吠舍（一般平民大眾）、首陀羅。各種姓之間有嚴格界限，不能通婚，不得一起飲食。種姓制度界限森嚴，異常牢固，自形成后，沿襲了許多世代，嚴重的束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙了社會的進步，時至今日仍對南亞的社會生活有極大的消極影響。

l?婆羅門教：晚期吠陀時代形成，是作為統(tǒng)治階級壓迫工具的。保留和利用了原始宗教的多神崇拜，給諸神賦予了新的內(nèi)容，創(chuàng)造了大神婆羅摩，即大梵天。創(chuàng)造出“業(yè)力輪回”理論。婆羅門教的最高理想是達到“梵我一致”。竭力宣揚“四種姓說”主張殺生祭祀，甚至殺人祭祀，其原始性和野蠻性也可見一斑。

l?阿育王：孔雀王朝第三代國王?？兹竿醭瘯r期實行君主專制，設(shè)立“人間地獄”，征服羯陵伽后，決心實行正法，放棄殺戮性的戰(zhàn)爭，宣揚人際之間的禮儀道德，教際之間的和諧，戒殺生，宣揚佛教。阿育王的統(tǒng)治，擴大了孔雀帝國的版圖，促進了南亞政治經(jīng)濟和文化的繁榮，為佛教在南亞及其境外的傳播做了貢獻。

l?佛教：前6世紀，隨著社會成員的分化及新舊勢力的消長，反對婆羅門教以及他所維護的婆羅門教等級的特權(quán)地位，佛教出現(xiàn)。由釋迦牟尼所創(chuàng)。早期佛教的基本教義是“四諦”說，即;苦諦、集諦、滅諦、道諦。佛教反對種姓制度，提倡“眾生平等”。提出“因緣說”。佛教的最大特色是宣揚“慈悲精神”

l?塞爾維烏斯改革：王政時代后期，為了適應(yīng)當時社會發(fā)展和對外擴張的需要，增強羅馬的實力，調(diào)整社會內(nèi)部關(guān)系，第六王塞爾維烏斯實行了一系列改革。改革的內(nèi)容有：建立新的地域部落；對公民及其財產(chǎn)進行普查；設(shè)立森都里亞大會。塞爾維烏斯改革嚴重的打擊了氏族制度，基本上完成了由氏族制度向國家的過渡，是羅馬國家建立的重要標志。

l?《十二銅表法》：公元前451-公元前449年，羅馬終于出現(xiàn)了歷史上第一部成文法典，引起條紋鐫刻在十二塊銅板上，所以叫做《十二銅表法》。是羅馬重要的公民法。內(nèi)容龐雜，范圍廣泛，主要包括：審判引言、審判條例、債務(wù)法、父權(quán)法、監(jiān)護法、占有權(quán)法、土地權(quán)利法、上海發(fā)、公共法和神圣法等，具有古代法諸法合體的特點。法典的制定在一定程度上限制了貴族的專橫，使民眾能量律而行，但法典的實質(zhì)還是保護貴族私有制的。從法學(xué)上說，《十二銅表法》的頒布基本上也就奠定了了羅馬法發(fā)展的基礎(chǔ)。

l?三頭同盟：三頭政治指古代羅馬共和國末期前后兩次由三個權(quán)勢人物聯(lián)合執(zhí)掌國家最高權(quán)力的政治體制，亦稱三頭同盟。前60年，在反對元老院的基礎(chǔ)上，凱撒、龐培和克拉蘇達成互相支持的協(xié)議，結(jié)成秘密政治同盟，史稱“前三頭同盟”。前43年，屋大維、安東尼和雷必達結(jié)成三人同盟，并獲得公民大會的承認，史稱“后三頭同盟”

l?布匿戰(zhàn)爭：布匿戰(zhàn)爭是前3世紀開始，古羅馬和古迦太基為爭奪地中海沿岸霸權(quán)發(fā)生的三次戰(zhàn)爭。第一次布匿戰(zhàn)爭（前264年-前241年），主要是在地中海上的海戰(zhàn)。羅馬打敗了迦太基。第一次布匿戰(zhàn)爭的勝利，顯示了羅馬人的軍事力量。第二次布匿戰(zhàn)爭（前218年-前201年），三個中最著名的戰(zhàn)爭。羅馬再次打敗迦太基。第二次布匿戰(zhàn)爭的勝利基本確立了羅馬對西部地中海的霸權(quán)地位。第三次布匿戰(zhàn)爭（前149年-前146年），羅馬徹底鏟除了迦太基，在其廢墟上建立了“阿非利加”行省。至公元前2世紀下半葉，羅馬基本上征服了地中海世界，成為地跨歐亞非的大帝國。至此，羅馬的地域帝國正式形成。

l?同盟者戰(zhàn)爭：即公元前1世紀意大利各“同盟者”反對羅馬統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭。意大利同盟者是羅馬地與帝國形成時期的主要功臣，正是由于他們的支持才是羅馬度過了一次次的難關(guān)，取得了地中海霸主的地位。公元前2世紀末至前1世紀初，意大利同盟者處于政治上無權(quán)、經(jīng)濟上無利的狀況，為了分享羅馬公民權(quán)以及帝國勝利的成果，同盟者掀起了同盟戰(zhàn)爭。同盟戰(zhàn)爭加速了羅馬人與意大利人之間的融合。

l?戴克里先：公元284年，宮廷近衛(wèi)軍首領(lǐng)戴克里先取得帝國政權(quán)。戴克里先為了加強中央的統(tǒng)治，挽救羅馬帝國的危機，采取了一系列措施。政治上，該元首稱號為君主，正式采用君主制的政治形勢和禮儀。軍事上，把軍隊分為邊防軍和巡防軍，邊防軍和巡防軍之間分工明確。經(jīng)濟上，實行新稅制。戴克里先進行的一些列改革暫時改變了帝國的混亂秩序，穩(wěn)定了帝國的統(tǒng)治，但由于缺乏經(jīng)濟管理經(jīng)驗，違反經(jīng)濟規(guī)律，所以很快失去了效用。公元前305年戴克里先退位，他所制定的各種措施也就名存實亡。

l?君士坦丁：公元323年，君士坦丁在混亂中奪取政權(quán)，統(tǒng)一羅馬帝國。上任后首先廢除“四帝共治”原則，加強了君主的統(tǒng)治權(quán)力。任命三個兒子為凱撒，直接輔助其對帝國的治理。公元330年，正是把首都遷到拜占庭，并改名為君士坦丁堡。羅馬城的地位日漸削弱。公元332年，為了保證國家稅源，加強對隸農(nóng)的控制，又頒布敕令。君士坦丁十分重視基督教的作用。君士坦丁的改革既沒有改變羅馬政局不穩(wěn)的局面，也沒有給羅馬帶來共多的好處，解決羅馬深層次的危機。君士坦丁死后不久，羅馬帝國再度陷入分裂。

l?阿哥尼斯特運動：羅馬帝國晚期，北非的貧苦農(nóng)民、隸農(nóng)和奴隸開展的革命運動，阿哥尼斯特意即“斗士”或“勇士”，公元四世紀四十年代為運動最盛時期，運動領(lǐng)袖是阿斯基多和法西爾，活動的中心地區(qū)是努米底亞和毛里塔尼亞，起義人民多信仰多那圖斯，起義者摧毀大莊園，打殺地主，焚毀奴隸名單和迫使他們論為奴隸的債券，沉重打擊了帝國的統(tǒng)治，動搖了帝國的基礎(chǔ)。后被羅馬軍隊鎮(zhèn)壓。

l?隸農(nóng)：隸農(nóng)最早于公元前 2世紀在意大利出現(xiàn)。由于羅馬共和末年奴隸起義的沖擊和前期帝國工商業(yè)的發(fā)展，隸農(nóng)制逐漸流行。隸農(nóng)包括租種土地的自由佃農(nóng)和奴隸，他們向地主繳納貨幣租和實物稅，比奴隸有較多的自由、較多的屬于自己控制的收入。4～5世紀，隸農(nóng)的地位進一步發(fā)生變化。他們與土地所有者的關(guān)系不再基于私人之間的契約，而是根據(jù)代表奴隸主和大地主利益的羅馬政府頒布的法令。在羅馬帝國晚期,隸農(nóng)在經(jīng)濟中的地位日益重要,大、中莊園廣泛使用隸農(nóng)勞動。帝國后期隸農(nóng)制的發(fā)展標志著奴隸占有制社會內(nèi)部封建制生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。

l?《米蘭敕令》：公元313年，君士坦丁與東部帝國的奧古斯都在米蘭聯(lián)名發(fā)表《米蘭敕令》寬容基督徒的行為，又稱《寬容敕令》。敕令正式宣布基督教徒的信仰自由，承認基督教的合法地位，承認基督教可擁有合法的財產(chǎn)。從此以后，基督教在羅馬帝國的地位越來越重要。他逐漸成了羅馬帝國內(nèi)部一支不可忽視的政治力量。

l?波里比阿：他的《通史》是羅馬非常成熟的歷史著作。它有明確的歷史主題，選擇了一個值得注意和紀念的故事以及這段故事的時間七點。全書的中心就是要再現(xiàn)羅馬征服地中海世界的過程，從而揭示其內(nèi)部的因果原因。作者的注意力主要集中在羅馬的政治史和軍事史，是對羅馬地獄帝國形成的分析，敏銳深刻，很有見地。

l?塔西佗：是希臘、羅馬史傳統(tǒng)的優(yōu)秀繼承者。他對自己的寫作要求是尊重史實，避免感情用事?！毒幠晔贰泛汀稓v史》是其代表作品。這部著作中所用的材料部分出自他個人豐富的從政經(jīng)驗和公共檔案記錄，部分來自已經(jīng)失傳的巴蘇斯、老普林尼的作品。塔西佗在作品中旗幟鮮明的揭露元首的偽善，反對元首制，被譽為是“暴君的鞭子”不過，近代以來，學(xué)者們對于塔西佗所標榜的客觀歷史觀提出了不同的看法。

l?奧古斯丁：古羅馬帝國時期天主教思想家，歐洲中世紀基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會的發(fā)起人。對于新教教會，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的神學(xué)著作和《懺悔錄》中。

l?希臘城邦：希臘城邦是在古風(fēng)時代社會經(jīng)濟發(fā)展的大背景下逐漸形成的一種國家形態(tài)。希臘城邦均是獨立自主的小國，自由和自治使城邦熱切追求的理想，也是客觀事實。希臘城邦的國土一般包括農(nóng)區(qū)和城區(qū)兩部分而這在政治和經(jīng)濟關(guān)系上是完全平等的。希臘城邦最顯著的特點是他的統(tǒng)治者是有一部分特權(quán)社會成員組成的公民集體。城邦的本質(zhì)是全權(quán)公民聯(lián)合起來壓迫奴隸與外邦人以及調(diào)整內(nèi)部關(guān)系的機器。此外，城邦內(nèi)沒有獨立的僧侶集團和神廟單位。

l?梭倫改革：古風(fēng)時期，私有制蓬勃發(fā)展，貴族不斷利用自己的政治經(jīng)濟優(yōu)勢侵占平民的土地債務(wù)奴隸制盛行，平民與貴族矛盾尖銳化，內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)。在危急關(guān)頭，梭倫被選為執(zhí)政官，上臺后實行了一系列的改革，內(nèi)容：頒布解負令，廢除債務(wù)奴隸制；采取限田措施：按財產(chǎn)多少劃分居民等級并規(guī)定相對應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)；設(shè)立四百人議事會和民眾法庭；倡導(dǎo)公民學(xué)習(xí)手工技藝，鼓勵外邦工商業(yè)者移居雅典，確立財產(chǎn)自由轉(zhuǎn)讓的原則。梭倫改革對雅典歷史發(fā)展具有深遠意義。改革是雅典公民反對貴族斗爭的一次重大勝利；他廢除了債務(wù)奴隸制，恢復(fù)并穩(wěn)定了獨立的小農(nóng)經(jīng)濟，緩和了公民社會的矛盾，為雅典公民集體的健康發(fā)展、形成獨立自主的公民意識奠定了牢固的經(jīng)濟基礎(chǔ)；改革打破了貴族對政權(quán)的壟斷，重新配置了國家權(quán)力，提高了平民的政治地位，使普通公民能夠參與決定國家命運和自身利益的政治活動，從而增強了公民的社會責任感和主人翁精神，使政體向著民主制方向發(fā)展邁出了至關(guān)重要的一步；改革采取與斯巴達截然不同的措施，鼓勵工商業(yè)的發(fā)展，為雅典的經(jīng)濟繁榮創(chuàng)造了良好條件。

l?克里斯提尼改革：在僭主政治后的雅典，貴族不同集團，不同家族的政治角逐重新活躍起來，平民和貴族的斗爭仍在繼續(xù)。約公元前509年，執(zhí)政官克里斯提尼進行了一次重大的政治改革，旨在打破按血緣劃分居民單位的傳統(tǒng)，削弱貴族在各自所在部落的政治影響。措施有：設(shè)“三一區(qū)，建立地域部落，公民權(quán)與氏族籍失去聯(lián)系；以五百人議事會代替四百人議事會，增加議事會的權(quán)利；創(chuàng)造陶片放逐法?？死锼固崮岣母镒罱K結(jié)束了雅典國家政體從貴族制向民主制的過過渡，從而在世界文明史上首次確立了一整套民主體制，對希臘文明乃至世界文明作出了重要貢獻。

l?55、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭：戰(zhàn)爭起因于雅典與斯巴達爭霸希臘，從而導(dǎo)致分別以兩國為首的提洛同盟與伯羅奔尼撒同盟的激烈對抗。戰(zhàn)爭持續(xù)27年之久，戰(zhàn)火幾乎遍及整個希臘世界。戰(zhàn)爭分為三個階段：公元前431—421為第一階段，史稱“十年戰(zhàn)爭”，這是戰(zhàn)爭的相持階段。公元前415—413為戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折階段，雅典趨于劣勢。公元前413—404年，是斯巴達的進攻和全面勝利階段。這場戰(zhàn)爭對于雙方來說都是非正義的。雅典失敗的原因一方面是由于提洛同盟內(nèi)部的矛盾較伯羅奔尼撒同盟的尖銳復(fù)雜，另一方面是由于雅典軍隊在幾次重大會戰(zhàn)中指揮失敗。戰(zhàn)爭加劇了本國的社會矛盾，破壞了公民集體的團結(jié)，戰(zhàn)爭對各國小農(nóng)經(jīng)濟予以沉痛打擊，造成小農(nóng)的大量破產(chǎn)。從此，希臘的一些主要城邦包括雅典和斯巴達，均陷入經(jīng)久不斷的危機之中，為后起的國家統(tǒng)一希臘創(chuàng)造了條件。因此，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是希臘城邦歷史的轉(zhuǎn)折點。

l?伯利克里：（約公元前495—公元前429）古希臘奴隸主民主政治的杰出的代表者，古代世界最著名的政治家之一。伯里克利是雅典黃金時期（希波戰(zhàn)爭至伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭）具 有重要影響的領(lǐng)導(dǎo)人。他在希波戰(zhàn)爭后的廢墟中重建雅典，扶植文化藝術(shù)，現(xiàn)存的很多古希臘建筑都是在他的時代所建。他還幫助雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭第一階段擊敗了斯巴達人。尤為重要的是，他培育當時被看作非常激進的民主力量。他的時代也被稱為伯里克利時代，是雅典最輝煌的時代，產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖等一批知名思想家。

l?.希羅多德：前5世紀偉大的古希臘歷史學(xué)家，史學(xué)名著《歷史》一書的作者，西方文學(xué)的奠基人，古羅馬學(xué)者西塞羅稱其為“歷史之父”，是人文主義的杰出代表。他把旅行中的所聞所見，以及波斯阿契美尼德帝國的歷史紀錄下來，著成《歷史》一書，是西方文學(xué)史上第一部完整流傳下來的散文作品。

l?亞歷山大：馬其頓國王，亞歷山大帝國的創(chuàng)立者，號稱大帝。公元前336年繼位，公元前334年，宣布對波斯作戰(zhàn)，開始了長達10年的東征，滅亡了波斯帝國，最遠入侵到印度西北部，建立起了橫跨亞歐非三洲的亞歷山大帝國，定都巴比倫。公元前325年亞歷山大回到巴比倫，正在籌劃對北非的遠征時，于公元前323年死于惡性瘧疾.亞歷山大死后，帝國分裂，形成各自獨立的國家