名詞解釋：

血緣家族:由19世紀(jì),美.摩爾根根據(jù)夏威夷親屬制度而設(shè)想出來的,無考古學(xué)根據(jù)。按班輩劃分，兄弟姊妹互為夫妻，存在的時間大致相當(dāng)于舊石器時代的早期和中期。

圖騰崇拜：是原始宗教最古老的形態(tài)之一。產(chǎn)生于舊石器時代晚期。圖騰一詞源于北美印第安人的阿爾昆琴部落。意為它的族類或它的氏族。特點(diǎn)和內(nèi)容是人們把某一物或某種自然現(xiàn)象當(dāng)作氏族的親屬祖先或保護(hù)神進(jìn)行崇拜。

軍事民主制：氏族制度向國家過渡時期產(chǎn)生的。機(jī)構(gòu)：軍事首領(lǐng)、長老議事會、民眾會。特點(diǎn)：1.戰(zhàn)爭成為經(jīng)常性的職業(yè)。23.保留著民族傳統(tǒng)及同時出現(xiàn)軍事首領(lǐng)的個人專權(quán)。

涅杰斯：意為中小奴隸主階層，與貴族階級相對應(yīng)的貧民。最早見于古王國時代，加入軍隊，成為軍隊主力，成為稱霸各州統(tǒng)治者的依靠力量。分化為中小奴隸主、僧侶、高級管理、州長、占有奴隸和土地，但眾多的涅杰斯日益貧困化。

美尼斯：是埃及第一王朝的開國國王。他統(tǒng)一了埃及，開啟了法老統(tǒng)治時代，建立了在人類文明史上具有長期而輝煌影響的王國。（現(xiàn)代考古學(xué)未發(fā)現(xiàn)有關(guān)美尼斯存在的任何物證，有學(xué)者懷疑其存在的真實(shí)性）

《伊普味陳辭》又叫一個埃及閑人的訓(xùn)誡，描述中王國崩潰后，埃及貧民奴隸的大起義，伊浦味本是奴隸主貴族的代表，是起義打擊的對象。在文獻(xiàn)中，伊浦味常常歪曲和咒罵人民大起義，通過文獻(xiàn)反映出參加這次大起義的階層是十分廣泛的。有農(nóng)民、手工業(yè)者、城市貧民和奴隸，起義持續(xù)很多年，最終被鎮(zhèn)壓，但打亂了奴隸主階級的統(tǒng)治秩序，打擊了以國王為代表的奴隸主階級和割據(jù)勢力 ，為階級奴隸制社會發(fā)展開拓了道路。

埃赫那吞：古埃及第十八王朝法老，阿蒙霍特普四世。偉大的宗教改革家。在位時進(jìn)行了著名的埃赫那吞宗教改革。

喜克索斯人： 是古代亞洲西部的一個混合民族。組成成分比較復(fù)雜，其主要部分可能是屬于賽姆人的游牧部落，同時也摻雜進(jìn)了其他一些人種。如胡里特人，甚至印歐語系的人。 于前17世紀(jì)進(jìn)入埃及東部，推翻了虛弱的第十三王朝，建立了十五、十六王朝，統(tǒng)治了中下埃及一百多年。并將新的戰(zhàn)爭技術(shù)，如復(fù)合弓、馬、馬拉戰(zhàn)車引入埃及。

薩爾貢一世：又名阿卡德，是阿卡德王朝的開創(chuàng)者。是世界上第一個建立常備軍的君主。他是兩河流域最早的統(tǒng)一者，古代近東地區(qū)最偉大的君主之一。

巴比倫之囚：巴比倫之囚是指公元前597～前538年期間，兩度被新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世征服的猶太王國，大批民眾、工匠、祭司和王室成員被擄往巴比倫，這些人稱為巴比倫之囚。

卡迭什之役：古埃及法老拉美西斯二世與赫梯國王穆瓦塔爾爭取赫梯在敘利亞的主要基地和軍事要塞奧倫河畔的卡迭石地區(qū)而進(jìn)行的會戰(zhàn)。戰(zhàn)爭雙方損失慘重，戰(zhàn)后締結(jié)著名的《和平條約》，正式結(jié)束兩國之間近一百年的爭霸戰(zhàn)爭。

拉美西斯二世：古埃及第十九王朝法老?，其執(zhí)政時期是埃及新王國最后的強(qiáng)盛年代。法老塞提一世之子。在位時進(jìn)行了一系列的遠(yuǎn)征，以恢復(fù)埃及對巴勒斯坦的統(tǒng)治。

提格拉特帕拉沙爾三世：巴比倫國王?。?是亞述新王國時期最重要的君主之一，更被認(rèn)為是亞述帝國的創(chuàng)建者。經(jīng)過他的努力，亞述再次從衰弱走向強(qiáng)盛。

猶太教：是世界三大一神信仰中，最早而且最古老的宗教。也是猶太民族的生活方式及信仰。主要誡命與教義來自托拉。其中最重要的教義在于只信一神，即無形并永恒的上帝。

尼布甲尼撒二世：新巴比倫王國君主。王國開創(chuàng)者拉波帕拉撒之子。曾兩度親征猶太王國。其在位時是新巴比倫的繁盛時代。

腓尼基：在歷史上指敘利亞巴勒斯坦的沿海地區(qū)，大致相當(dāng)于今天的黎巴嫩，原意為紫紅色，起源于此地區(qū)出產(chǎn)的一種紫紅色染料。和猶太人是近親，同屬西閃米特民族，對希

臘和希伯來文化有巨大而深刻的影響。

腓尼基字母：出現(xiàn)于1000BC ，由原始迦南字母演化出來。只有輔音，沒有元音。是現(xiàn)今阿拉伯字母、希伯來字母、拉丁字，母等的源頭。

貝希斯頓銘文：是用古波斯語、阿卡德語巴比倫方言、埃蘭語三種語言刻在貝西斯頓山崖上記錄大流士鎮(zhèn)壓起義，建立王國的過程的銘文。 ??????????????

《漢謨拉比法典》：巴比倫國王漢莫拉比吸收前世各邦的立法成果，并結(jié)合阿摩利人的氏族部落習(xí)慣法而編纂的一部成文法典。是目前所知的世界上第一部比較完整的成文法典，竭力維護(hù)不平等的社會等級制度和奴隸主貴族的利益，比較全面地反映了古巴比倫社會的情況。

大流士?波斯帝國國王，世界歷史上的著名政治家之一。他在繼位之后不到一年的時間里，先后打了十八次大戰(zhàn)役，鏟除了八大割據(jù)勢力的首領(lǐng)，使諾大的波斯帝國重歸一統(tǒng)。自稱為“王中之王，諸國之王”。后人尊稱為“鐵血大帝”。

希伯來人： ?屬古代北閃米特民族，是猶太人的祖先。自稱以色列人。由巴比倫流亡返回迦南后被稱為猶太人。 在11BC建立王國，第三代王所羅門王死后，分裂成以色列和猶大兩個國家。

吠陀：吠陀的原意為知識。是雅利安人的祭司在祭祀時用的咒文、經(jīng)文、頌歌的匯編。也是雅利安人古老的文學(xué)作品。共四部，統(tǒng)稱為吠陀本集。反映了16至10世紀(jì)雅利安人的社會狀況，歷史上稱早期吠陀時代。

婆羅門教：是印度古代宗教。起源于公元前2千年的吠陀教。因崇拜梵天及有婆羅門種姓擔(dān)任祭司而得名。以吠陀為主要經(jīng)典。等級森嚴(yán)，主張善惡有報和因果輪回說。

阿育王：印度孔雀王朝第三任國王。由一名暴君變成一名虔誠的佛教徒，對佛教的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)和影響。

種姓制度：是中國古代文獻(xiàn)中對印度的復(fù)雜等級制度的泛稱，玄奘又將其譯為族性制度。西方又常稱其為喀斯特制度。萌芽于早期吠陀時代，產(chǎn)生于后期吠陀時代。

耆那教：興起于6BC，印度傳統(tǒng)宗教之一。“耆那”一詞原意為勝利者或修行完成的人。是一種禁欲宗教。早期有反婆羅門的積極影響。后期走向極端。以身體的極苦求得靈魂極樂，以現(xiàn)實(shí)的自殺求得 理想的永生。不尚祭祀，不敬諸神，但崇拜24祖。

《荷馬史詩》?：是相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。再現(xiàn)了古代希臘社會的圖景，是研究早期社會的重要史料。?也具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價值。

《田功農(nóng)時》：古希臘彼奧提亞詩人希西阿德的一部詩篇。抒寫農(nóng)業(yè)勞作和農(nóng)村生活，是了解當(dāng)時社會狀況主要的、最生動的材料。以寓言??揭示了文明社會階級壓迫的本質(zhì)。

希羅多德：5BC的古希臘作家。偉大的古希臘歷史學(xué)家，被譽(yù)為“歷史之父”。西方文學(xué)的奠基人。其《歷史》一書，成為西方文學(xué)史上第一部完整流傳下來的散文作品。

提秀斯改革：提秀斯是古代希臘神話中的人物。?提秀斯改革可以被認(rèn)為是當(dāng)時雅典某位首領(lǐng)及其民眾共同創(chuàng)建城邦憲制的活動。提秀斯改革是希臘古典時代的開端。

梭倫：是古希臘著名的政治改革家和詩人， 雅典城邦的第一任執(zhí)政官。在位時，制定法律，進(jìn)行著名的“梭倫改革”。被譽(yù)為古希臘七賢之一。

僭主政治：“僭主”一詞來源于小亞，本與君王同義，后來被希臘人用來專指城邦政治中依恃武力和非法手段僭越奪權(quán)的專制頭領(lǐng)。而僭主政治是獨(dú)立于貴族和平民階級之外的統(tǒng)治者以無限制的專制統(tǒng)治方式進(jìn)行“抑貴揚(yáng)民”政策的政治體制。早期希臘的僭主政治對于肅清氏族制度的殘余曾起過積極作用更，但在激蕩的政治斗爭潮流中往往不能久存。

亞歷山大大帝：古代馬其頓國王，世界歷史上著名的軍事家和政治家。是歐洲歷史上最偉大的四大軍事統(tǒng)帥之一?。在位時，東征西討，建立了一個以巴比倫為首都，疆域廣闊的王國。促進(jìn)了希臘古文化的繁榮與發(fā)展。

伯羅奔尼撒同盟　古代希臘以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒半島大部分城邦組成的軍事同盟。當(dāng)時稱為“拉凱達(dá)伊蒙人及其同盟者”。是斯巴達(dá)控制入盟各邦的工具。后與提洛同盟對抗，對整個希臘歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

修昔底德：希臘三大古典史學(xué)家之一。生活于雅典的極盛時期和古希臘文化的全盛期。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中投軍，后被流放至色雷斯。為后世留下了史學(xué)著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。

?

克利斯提尼改革、508BC雅典政治家克利斯提尼實(shí)行的政治和社會改革。打擊了氏族貴族依靠舊的氏族血緣關(guān)系影響選舉，促使雅典國家組織完全形成。繼梭倫改革后將雅典的民主政治推向高峰。

托勒密王國：是在亞歷山大大帝逝世之后，統(tǒng)治埃及和周圍地區(qū)的一個希臘化王國。?由亞歷山大大帝將領(lǐng)托勒密一世建立。是將原馬其頓具有軍事民主制遺風(fēng)的君主制與埃及古老的法老專制統(tǒng)治相結(jié)合，建立的以國王為首的中央集權(quán)制王朝。

色諾芬：古希臘歷史學(xué)家、作家。出身于雅典上層公民，拜蘇格拉底為師。政治觀點(diǎn)與柏拉圖相近。?著有《遠(yuǎn)征記》、《希臘史》??以及《回憶蘇格拉底》等。

伊壁鳩魯學(xué)派：古希臘唯物主義者和無神論哲學(xué)家伊壁鳩魯?創(chuàng)立的哲學(xué)派別。堅持唯物主義，提倡快樂主義。分為準(zhǔn)則學(xué)、倫理學(xué)和物理學(xué)三個部分。是希臘化時期最具影響力的學(xué)派之一。

斯多葛學(xué)派 因在雅典集會廣場的廊苑?聚眾講學(xué)而得名。是塞浦路斯島人芝諾在雅典創(chuàng)立的學(xué)派，被認(rèn)為是自然法理論的真正奠基者。也是希臘化時代一個極有影響力的思想派別，

庇西特拉圖：古希臘雅典僭主。雅典山地派領(lǐng)袖。在其統(tǒng)治期間，氏族貴族的權(quán)力受到進(jìn)一步的削弱。工商業(yè)者和農(nóng)民的社會地位得到提高。他以獨(dú)裁的形式推動了雅典的民主進(jìn)程。

提洛同盟：以雅典為首的中希臘、愛琴海諸島和小亞的一些城邦結(jié)成的同盟。因設(shè)在提洛島而得名。又稱“雅典海上同盟”，原為繼續(xù)對付波斯聯(lián)合作戰(zhàn)，后成為雅典稱霸的工具。

李維：古羅馬歷史學(xué)家。早年受過良好的傳統(tǒng)教育，是羅馬共和國后期的大學(xué)問家。后奉命教授克勞狄。著有史學(xué)著作《羅馬建城以來的歷史》。

凱撒：是羅馬共和國末期杰出的軍事統(tǒng)帥、政治家。60BC與龐培、克拉蘇秘密結(jié)成前三巨頭同盟，花了八年時間征服了高盧全境，還襲擊了日耳曼和不列顛。前49年，他率軍占領(lǐng)羅馬，打敗龐培，集大權(quán)于一身，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。

前三頭同盟：60BC為對抗元老院勢力，由?凱撒、克拉蘇和龐培組成的政治聯(lián)盟，相對于屋大維、馬克·安東尼和雷必達(dá)組成的后三頭同盟。后以凱撒獨(dú)裁告終。

后三頭同盟：指公元前43年，由屋大維、安東尼和雷必達(dá)組成的政治同盟。?

十二銅表法：是古羅馬應(yīng)平民要求，為限制貴族濫用職權(quán)，隨意解釋習(xí)慣法而制定的成文法，基本為習(xí)慣法的匯編。實(shí)質(zhì)是維護(hù)貴族奴隸主的私有財產(chǎn)。但在一定程度上限制了貴族在司法上的專橫行為。

奧古斯都 是羅馬帝國君主屋大維的封號。意為“至尊至圣”。他是羅馬帝國的開國君主，元首政制的創(chuàng)始人?。1世紀(jì)BC擔(dān)任執(zhí)政官，平息羅馬內(nèi)戰(zhàn)，給羅馬世界帶來了兩個世紀(jì)的和平與繁榮。并獲得“祖國之父”的稱號。

隸農(nóng)制：原意為自耕農(nóng)，即耕種自己土地的農(nóng)民或殖民地的移民者，其中包括自由佃農(nóng)，是租地農(nóng)戶，他們都是擁有公民權(quán)的自由民，以契約的方式租種大土地所有者的土地，繳納地租，初無隸屬性。斯巴達(dá)克起義后，出現(xiàn)依附隸農(nóng)。作為古代羅馬農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中的一種生產(chǎn)關(guān)系大約發(fā)生在共和國末期，帝國時代開始流行。

君士坦丁大帝羅馬皇帝。他是世界歷史上第一位信仰基督教的皇帝，曾在313年頒布米蘭詔書，承認(rèn)基督教的合法地位。并于330年將羅馬帝國的首都從羅馬遷到拜占庭，改名為君士坦丁堡。他的一系列改革措施，為歐洲從奴隸社會向封建社會的過度起到了重要作用，他被稱為西方的“千古一帝”。

戴克里先：原名為狄奧克萊斯，羅馬皇帝。其結(jié)束了羅馬帝國的第三世紀(jì)危機(jī)?，建立了四帝共治制，使其成為羅馬帝國后期的主要政體。在位時進(jìn)行了“戴克里先改革”，使羅馬帝國對各境內(nèi)地區(qū)的統(tǒng)治得以存續(xù)。

蘇拉：古羅馬統(tǒng)帥，政治家，獨(dú)裁者。其軍事獨(dú)裁統(tǒng)治沉重打擊了古羅馬共和制。當(dāng)政期間多次對古羅馬憲法進(jìn)行改革，性格既勇敢又狡猾，被人形容為“半狐半獅、

斯巴達(dá)克起義?是由奴隸斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的羅馬共和國史上最著名的奴隸起義。沉重地打擊了羅馬奴隸主階級的統(tǒng)治。在一定程度上加速了羅馬從共和向帝制的轉(zhuǎn)變。但因缺乏明確的斗爭綱領(lǐng)，最終導(dǎo)致失敗。

行省制度：是羅馬奴役海外被征服地區(qū)人民的一種形式，是羅馬大規(guī)模對外擴(kuò)張的產(chǎn)物，也是一種行之有效的地方行政管理機(jī)制。在各行省設(shè)總督，擁有軍事、民政、司法全權(quán)。任期一年。各行省中城市地位不一，分為自治城市和納稅城市。行省制的有效運(yùn)作，為羅馬帝國的全面繁榮提供了根本保障。

龐培?古羅馬統(tǒng)帥，政治家。貴族出身。古羅馬前三頭同盟之一。原為蘇拉的將領(lǐng)，后成為羅馬執(zhí)政官。與元老院共同對付凱撒，在向托勒密求救時，被其突襲，死于埃及。

簡答題

埃及古王國時期中央集權(quán)君主統(tǒng)治

古埃及專制王權(quán)的特征：

國王對全國土地?fù)碛凶罡咚袡?quán)。

國王具有至高無上的權(quán)力和權(quán)威，其意志就是法律，國王與臣民的關(guān)系表現(xiàn)為主奴關(guān)系。

從中央到地方有一套龐大系統(tǒng)的官僚機(jī)構(gòu)，王位在皇族內(nèi)世襲。

專制王權(quán)的物質(zhì)支柱是軍隊，精神支柱是君權(quán)神授論。

金字塔的建造是專制王權(quán)強(qiáng)化的最重要體現(xiàn)和具體象征。

古埃及君主專制的影響：

1、客觀上，保持了國家政局的相對穩(wěn)定和社會秩序的安定，有利于尼羅河水利灌溉工程的統(tǒng)一修建和管理；

2、使王室、官僚和神廟經(jīng)濟(jì)空前膨脹和壟斷，阻礙了私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高；

?

印度種姓制度

古代印度的種姓制度，萌芽于早期吠陀時代末期，形成于后期吠陀時代，在孔雀帝國時代得到充分發(fā)展完善。種姓制度產(chǎn)生原因，一是征服，由于征服而出現(xiàn)了首陀羅瓦爾那；二是氏族內(nèi)部貧富分化和社會分工，由于兩極分化而產(chǎn)生了吠舍瓦爾那，由于社會分工使貴族階層分成了婆羅門和剎帝利兩個瓦爾那。種姓制的最主要特征，職業(yè)世襲和內(nèi)婚制在孔雀帝國時代達(dá)到極為森嚴(yán)的程度。種姓制度嚴(yán)重阻礙了印度社會的文明和進(jìn)步。

種姓制度的影響：

1、維護(hù)了奴隸主貴族的特權(quán)；

2、種姓制度實(shí)質(zhì)上是一種階級制度，但鮮明的階級關(guān)系被掩蓋在等級劃分之中，模糊了階級界限，在勞動人民中間制造隔閡對立。使統(tǒng)治階級得以分而治之；

3、由于實(shí)行職業(yè)世襲，社會生產(chǎn)被限制在一個狹小范圍內(nèi)，使人們只能從事傳統(tǒng)的職業(yè)，而沒有選擇其它工作的機(jī)會和自由，這種不自由，不民主不平等的落后制度，嚴(yán)重束縛了人們的智慧和才能的發(fā)揮，從而阻礙了社會的發(fā)展，所以，馬克思指出：“種姓制度是印度進(jìn)步和強(qiáng)盛道路上的基本障礙。”

梭倫改革

背景：

以小農(nóng)和小手工業(yè)者為主體的平民同氏族貴族的矛盾日益尖銳，平民要求廢除債務(wù)奴隸制，重新分配土地；

新興的工商業(yè)奴隸主階層要求改革政治制度，參與國家政治生活；

基倫暴動（前632年）和德拉古立法

內(nèi)容：

經(jīng)濟(jì)方面

頒布解負(fù)令，廢除債務(wù)奴隸制。

采取鼓勵工商業(yè)發(fā)展的措施 。

頒布土地最大限度法，規(guī)定了公民占地的最高限額，以防止新的土地兼并。

政治方面

按財產(chǎn)多少把全體自由民分成四個等級，各等級分別享有不同的政治權(quán)利并為軍隊提供不同的兵種。

提高公民大會作用，增設(shè)四百人會議和陪審法庭。

移風(fēng)易俗 ，破除原始時代遺留下的陳規(guī)陋習(xí)，樹立社會新風(fēng)尚。

父母必須教子女一門手藝，否則可以不履行贍養(yǎng)義務(wù)。

歷史意義：

第一，改變了雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，使雅典逐漸走上了剝削異族奴隸為主的雅典型（開俄斯型）的奴隸制的發(fā)展道路。

第二，確定了雅典經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，推動了工商業(yè)的發(fā)展

第三 掃蕩了氏族制的殘余，調(diào)整了自由民內(nèi)部的關(guān)系，恢復(fù)并穩(wěn)定了獨(dú)立的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，提高了工商業(yè)奴隸主階層的政治地位，奠定了雅典奴隸主民主政治的社會基礎(chǔ)。

第四，增強(qiáng)了國力

克利斯提尼改革

主要內(nèi)容：

1、建立10個地域部落并將其劃分為30個 “三一區(qū)”

2、設(shè)立五百人會議

3、建立十將軍委員會

4、實(shí)行陶片放逐法

意義：

克利斯提尼的政治改革在梭倫改革的基礎(chǔ)上徹底肅清了氏族制度的殘余，標(biāo)志著雅典國家的最終形成。

這次改革使民主政治的運(yùn)作機(jī)制更趨合理完善，在世界文明史上首次確立了一整套民主體制，對希臘文明乃至世界文明做出了卓越貢獻(xiàn)，克利斯提尼也因此被稱作“民主之父”。此后，擺脫了內(nèi)部激烈紛爭的雅典迅速崛起，成為希臘世界第一強(qiáng)國。

公元前4世紀(jì)雅典城邦危機(jī)的表現(xiàn)

貧富分化嚴(yán)重、土地和財富日益集中于少數(shù)人手中，城邦政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——小農(nóng)和小手工業(yè)者的私有經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解；

自由民人口銳減，城邦政治的支柱——公民兵制被動搖，雇傭兵制開始流行；

城邦內(nèi)部的階級斗爭趨于白熱化，說明城邦政體已不能承擔(dān)起鎮(zhèn)壓奴隸和貧民反抗的任務(wù)；

城邦間的矛盾和爭霸十分激烈，彼此展開混戰(zhàn)。

古希臘文化的主要成就

1、宗教神話：

2、文學(xué)戲劇

3、史學(xué)

4、哲學(xué)

5、科學(xué)技術(shù)

6、建筑和雕刻

塞爾維烏斯改革

背景：

BC6世紀(jì)平民已成為羅馬社會中重要的社會階層。平民在政治，經(jīng)濟(jì)方面?zhèn)涫芷缫?，與貴族矛盾尖銳，他們要求打破氏族部落制度，獲得政治地位和權(quán)利。為了緩和平民與貴族之間的矛盾，增加對外戰(zhàn)爭中的力量，塞爾維烏斯進(jìn)行了改革。

內(nèi)容：

1. 對羅馬公民及其財產(chǎn)進(jìn)行普查，按照財產(chǎn)多寡分成5個等級，并確定其權(quán)利和義務(wù)。各等級提供數(shù)目不同的森都利亞，即百人隊，自備武裝。

2. 創(chuàng)設(shè)森都利亞會議作為新的公民大會，取代庫里亞（人民大會）會議的權(quán)力。

3. 把原來的三個氏族部落按照地域重新劃分，城市劃分為4個地區(qū)部落，鄉(xiāng)村劃分為17個地區(qū)部落。居民不論貴族平民按照住所登記戶口和財產(chǎn)，包括一些外來移民和被釋放的奴隸都獲得了公民權(quán)。凡是登記入冊的都擁有羅馬公民權(quán)。

意義：

第一，打擊了氏族貴族，打破了舊的氏族血緣關(guān)系，從而基本上完成了由氏族制向階級社會的過渡，因此，這次改革是羅馬進(jìn)入國家的標(biāo)志；

第二，鞏固了羅馬在拉丁地區(qū)的地位，增強(qiáng)了羅馬的軍事實(shí)力，對羅馬的進(jìn)一步擴(kuò)張起了積極作用。

格拉古兄弟改革、

性質(zhì)：

由奴隸主階級改革派領(lǐng)導(dǎo)的城市平民和意大利同盟者爭取土地和民主權(quán)利的改革運(yùn)動。

背景：

前2世紀(jì)中期，由于大土地所有制的發(fā)展和農(nóng)民的破產(chǎn)，使公民兵制度和共和國的社會政治基礎(chǔ)遭到破壞；

失地破產(chǎn)農(nóng)民要求重分土地；

統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的有識之士想解決土地問題，緩解自由民內(nèi)部的矛盾。他們支持農(nóng)民的土地要求主張從大土地所有者手中收回部分公有土地，擴(kuò)大兵源，增強(qiáng)軍隊?wèi)?zhàn)斗力。

內(nèi)容：

提比略的改革 ?土改法案

蓋約的改革

殖民法

糧食法

軍事法

筑路法

亞細(xì)亞行省包稅法

審判法

意義：

保護(hù)了生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

修建道路，建設(shè)交通網(wǎng)絡(luò)，一方面使部分無業(yè)貧民就業(yè)，同時也有利于工商業(yè)和國內(nèi)貿(mào)易的發(fā)展 。

抑制了豪貴勢力，限制了其特權(quán)；

提高了騎士的政治經(jīng)濟(jì)地位，促進(jìn)了騎士階層力量的壯大；

鼓舞并促進(jìn)了意大利人爭取公民權(quán)的斗爭

馬略軍事改革

背景：朱古達(dá)戰(zhàn)爭（111-106年）

朱古達(dá)戰(zhàn)爭的失敗暴露了軍隊的腐朽，引起騎士和平民的不滿，也表明公民兵制已經(jīng)過時。統(tǒng)治階級被迫考慮改變軍隊的腐敗狀況，加強(qiáng)軍力。

內(nèi)容：
改征兵制為募兵制

延長服役期限

實(shí)行固定軍餉報酬

統(tǒng)一武器裝備

整頓軍紀(jì)、加強(qiáng)訓(xùn)練

意義：

1、擴(kuò)大了兵源，提高了軍隊?wèi)?zhàn)斗力；

2、解決了小農(nóng)破產(chǎn)后的謀生問題，緩和了社會矛盾，一定程度上保證了社會的穩(wěn)定；

3、為軍事獨(dú)裁制的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件，加速了羅馬從共和制向帝制的過渡。

屋大維的元首統(tǒng)治政策

為加強(qiáng)和鞏固帝國統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，特別注意提高大奴隸主階級的地位

對平民采取籠絡(luò)加鎮(zhèn)壓的兩手政策

對奴隸實(shí)行嚴(yán)厲的統(tǒng)治和殘酷的鎮(zhèn)壓，竭力維護(hù)奴隸制度

整編軍隊

繼續(xù)進(jìn)行擴(kuò)張侵略，同時與東方安息妥協(xié)

古羅馬公元3世紀(jì)危機(jī)表現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)工商業(yè)全面衰落、城市蕭條，國家財政困難，貨幣貶值、物價飛漲；

政治上，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭奪王位，混戰(zhàn)不止，中央政權(quán)處于癱瘓狀態(tài)，政局極度不穩(wěn)，境內(nèi)人民起義，境外蠻族入侵。

簡述戴克里先和君士坦丁的統(tǒng)治政策

戴克里先的政策：

廢除元首制（普林斯制），采用君主制（多米努斯制）；

縮小行省規(guī)模，實(shí)行“四帝共治制”；

大肆擴(kuò)充軍隊，允許蠻族入伍；

廢除原稅制，采用新稅制，限制物價；

殘酷迫害基督教徒，沒收教產(chǎn)

君士坦丁的政策：

廢除四帝共治制，建立更為完備的君主專制制度；

遷都拜占廷；

維護(hù)奴隸制，阻止隸農(nóng)制；

對基督教采取寬容利用政策

綜述題

評大流士改革

行省制的完善和軍隊的改組，使波斯帝國建立起一整套中央集權(quán)的官僚行政制度，使中央集權(quán)制的統(tǒng)治在全國范圍內(nèi)穩(wěn)定下來，因而有利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

貨幣的統(tǒng)一和交通網(wǎng)的建設(shè)，擴(kuò)大了帝國境內(nèi)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和貿(mào)易關(guān)系，促進(jìn)了帝國境內(nèi)先進(jìn)與落后地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)文化交流，有利于落后地區(qū)的社會發(fā)展；

軍區(qū)制和軍政分權(quán)制對以后各國的政治制度產(chǎn)生了一定影響。

但是，大流士的改革是維護(hù)以國王為代表的奴隸主階級的利益為前提的，對被壓迫階級和被征服地區(qū)的人民來說意味著更殘酷的統(tǒng)治和剝削。

如何認(rèn)識古埃及的專制王權(quán)？

古埃及專制王權(quán)的特征：

國王對全國土地?fù)碛凶罡咚袡?quán)。

國王具有至高無上的權(quán)力和權(quán)威，其意志就是法律，國王與臣民的關(guān)系表現(xiàn)為主奴關(guān)系。

從中央到地方有一套龐大系統(tǒng)的官僚機(jī)構(gòu)，王位在皇族內(nèi)世襲。維西爾

專制王權(quán)的物質(zhì)支柱是軍隊，精神支柱是君權(quán)神授論。鷹神

金字塔的建造是專制王權(quán)強(qiáng)化的最重要體現(xiàn)和具體象征。

評早期佛教

1、早期佛教的特點(diǎn)：早期佛教被稱為哲學(xué)的宗教，同其他宗教相比（1）、它沒有一個最高信仰的神，也不講神創(chuàng)世界； （ 2）、世界觀完全以人生問題為中心，把人生看為苦海，中心說教就是讓人們?nèi)绾螖[脫苦海，進(jìn)入理想的涅槃 （3）、講中道，折中長和短。就苦樂觀來講它既不同于極端的苦行主義，也不同于極端的享樂主義，而主張不苦不樂， ?其中道主義同中庸之道十分接近。

2、早期佛教的社會基礎(chǔ)首先是城市市民中以大商人吠舍為代表的新興富有階級，他們是支持佛教的最積極力量；其次是剎帝利種姓為代表的新興貴族，他們是支持佛教的最有力力量。佛 教基本上反映了這兩個階層的利益。

3、早期佛教在反對婆羅門教和反對婆羅門種姓享有特權(quán)以及反對舊的等級制度的斗爭中起了積極作用，一定程度上也反映了下層人民的要求。

4、四諦說從人生多苦入手，給處于苦難和動蕩不安環(huán)境中的人們，提出一種唯心地解決苦難的方法和途徑，脫離現(xiàn)實(shí)社會，通過修道去追求幻想的幸福。這對廣大被壓迫的勞動群眾來說，就是要他們安于現(xiàn)狀，循視蹈距，脫離現(xiàn)實(shí)，服服帖帖地接受統(tǒng)治階級的剝削和壓迫。所以早期佛教也是統(tǒng)治階級維護(hù)自己統(tǒng)治的精神武器。

5、佛教的社會主張也有很大的局限性。它不反對等級制度本身，只是主張婆羅門應(yīng)讓位于剎帝利，早期佛教不僅不反對奴隸制度，還為奴隸規(guī)定了對主人的義務(wù)（反對奴隸欠債者入教）。所謂“眾生平等”只限于宗教上的平等并不是社會平等。

評阿蒙霍特普四世宗教改革

實(shí)質(zhì)：以王權(quán)為代表的中央集權(quán)力量同以阿蒙祭司集團(tuán)為代表的舊貴族分權(quán)力量之間的一場激烈的政治斗爭。并非純粹的宗教性改革。

意義:

1.沉重打擊了阿蒙祭司集團(tuán)和地方舊貴族的勢力，提高了自由民中等階層的地位，暫時加強(qiáng)了中央集權(quán)；

2.沖破了文藝領(lǐng)域中的舊的創(chuàng)作模式，發(fā)展了樸素優(yōu)美的現(xiàn)實(shí)主義的文藝創(chuàng)作，對后來埃及文藝發(fā)展產(chǎn)生了很大影響；取法自然，注重寫實(shí)。

3.從多神教向一神教發(fā)展，是宗教史上一大進(jìn)步；

前8－6世紀(jì)古希臘海外大殖民的情況與影響

東 ?黑海沿岸；西 ?西西里島、西班牙；南 ?埃及 利比亞

原因：a、過剩人口對生產(chǎn)力的壓力；b、破產(chǎn)失地農(nóng)民和政治斗爭中失敗的集團(tuán)外出謀生和謀求發(fā)展；c、工商業(yè)者為擴(kuò)大經(jīng)營范圍，到海外開拓新的商品市場和原料產(chǎn)地。

影響：

1）希臘人的殖民活動是對殖民地原有居民的侵略和征服，給殖民地人民帶來了深重災(zāi)難；

2）殖民運(yùn)動擴(kuò)展了希臘世界的地理范圍，擴(kuò)大了希臘奴隸制工商業(yè)的海外市場，促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展，為古典時代希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮奠定了基礎(chǔ)；同時，壯大了工商業(yè)奴隸主的力量，因而在一定程度上促進(jìn)了平民反對貴族斗爭的展開和民主政治的形成；

3）希臘的殖民運(yùn)動是在城邦體制下各邦分散進(jìn)行的，殖民的結(jié)果是在海外又建立了一系列獨(dú)立的新城邦，從而緩解了希臘本土城邦人口過剩的壓力，使城邦體制得以鞏固；同時也使小國寡民的城邦體制和城邦分立局面長期存在；

4）極大地拓展了希臘文明圈的范圍，開闊了希臘人的眼界，客觀上促進(jìn)了希臘各邦與殖民地人民之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，有利于彼此的文化發(fā)展和社會進(jìn)步。

試評雅典民主政治？

雅典公民內(nèi)部真正實(shí)現(xiàn)了政治平等；

法律規(guī)定本身的平等與法律面前人人平等

雅典民主政體是古代世界最進(jìn)步的政體；

?局限性：

享有公民權(quán)的是雅典城邦少數(shù)居民；

真正能夠行使公民權(quán)的只有少數(shù)公民；

掌握實(shí)權(quán)的是極少數(shù)有地位有影響的上層奴隸主；

建立在剝削奴隸、外邦人和壓迫提洛同盟盟邦的基礎(chǔ)之上。

雅典民主政體自身不可克服的弊端：

不可能任人唯賢；

缺乏穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)和政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性；

極端的民主容易導(dǎo)致黨爭和無政府狀態(tài)；

直接民主制只能在小范圍內(nèi)實(shí)行。

羅馬對地中海區(qū)域的征服及其后果？

通過三次布匿戰(zhàn)爭和三次馬其頓戰(zhàn)爭完成了對東西地中海地區(qū)的征服。通過建立行省制來進(jìn)行對被征服地區(qū)的統(tǒng)治。

影響：

通過對外擴(kuò)張和征服，羅馬擴(kuò)大了剝削范圍，增加了財富來源

1、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化：

（1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的衰落。

（2）大地產(chǎn)的形成。

（3）工商業(yè)的發(fā)展。

（4）奴隸制的發(fā)展。

2、社會關(guān)系變化

奴隸與奴隸主的矛盾成為羅馬社會的主要矛盾

自由民內(nèi)部則分成了利益不同的四個階層：元老階層、騎士階層、平民階層、寄生階層試析西羅馬帝國滅亡的原因

奴隸制經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致了帝國經(jīng)濟(jì)的崩潰

帝國主義政策制造了危機(jī)四伏的外部環(huán)境

社會腐敗道德淪喪??人民轉(zhuǎn)向蠻族

基督教

以蠻制蠻政策促成了帝國的滅亡

瘟疫

根本原因在于奴隸制生產(chǎn)方式的本身，即由這種生產(chǎn)方式本身產(chǎn)生的生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾；

奴隸和隸農(nóng)起義嚴(yán)重削弱了帝國統(tǒng)治力量，加速了帝國的滅亡；

蠻族的入侵最終征服了帝國。

?

?