毛澤東著作專題摘編 一、樹立科學的世界觀 (一)兩種世界觀的對立 1.唯物論和唯心論、辯證法和形而上學、唯物史觀和唯心史觀的對立 全部哲學史，都是唯心論和唯物論這兩個互相對抗的哲學派別的斗爭和發(fā)展的歷史。一切的哲學思潮和派別都是這兩個基本派別的變相。 《辯證法唯物論(講授提綱)》(一九三七年)，八路軍軍政雜志社出版，第1頁 唯心論與唯物論的根本區(qū)別在哪里呢?在于對哲學的根本問題，即精神與物質的關系問題(意識與存在的關系問題)之相反的回答。唯心論認精神(意識、觀念，主體)為世界一切的根源，物質(自然界及社會，客體)不過為其附屬物。唯物論認物質離精神而獨立存在，精神不過為其附屬物。從這個根本問題的相反的回答出發(fā)，就生出一切問題上的分歧意見來。 在唯心論看來，世界或者是我們各種知覺的綜合，或者是我們的或世界的理性所創(chuàng)造的精神過程。對外面的物質世界，或者完全把它看成虛構的幻像，或者把它看成精神元素之物質的外殼。人類的認識，是主體的自動，是精神的自己產物。 唯物論相反，認宇宙的統(tǒng)一就在它的物質性。精神(意識)是物質的本性之一，是物質發(fā)展到一定階段時才發(fā)生的。自然，物質，客觀世界，存在于精神之外，離精神而獨立。人的認識，是客觀外界的反映。 《辯證法唯物論(講授提綱)》(一九三七年)，八路軍軍政雜志社出版，第2頁 資產階級在為了向封建階級斗爭的必要及無產階級還沒有威脅他們的時候，也曾經找到了并使用了唯物論作為自己斗爭的工具，也曾經確信周圍的事物是物質的產物，而不是精神的產物。直至他們自己變成了統(tǒng)治者，無產階級的斗爭又威脅著他們時，才放棄這個“無用”的工具，重新拿起另一個工具——哲學的唯心論。 《辯證法唯物論(講授提綱)》(一九三七年)，八路軍軍政雜志社出版，第5頁 馬克思主義的世界觀(或叫宇宙觀)，是辯證法的唯物論，不是形而上學的唯物論(或叫機械的唯物論)，這一點區(qū)別，是一個天翻地覆的大問題。世界是一個什么樣子的?從古至今有三種主要答案。第一種是唯心論(不管是形而上學的唯心論，或辯證法的唯心論)，說世界是心造的，引申起來又可說是神造的。第二種是機械唯物論，否認世界是心的世界，說世界是物質的世界，但物質是不發(fā)展的，不變化的。第三種是馬克思主義的答案，推翻了前面兩種，說世界不是心造的，也不是不發(fā)展的物質，而是發(fā)展的物質世界，這就是辯證法唯物論。馬克思主義這樣的看世界，把世界在從來人眼睛中的樣子翻轉了過來，這不是天翻地覆的大議論嗎? 《辯證法唯物論(講授提綱)》(一九三七年)，八路軍軍政雜志社出版,第38頁 在人類的認識史中，從來就有關于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。 《矛盾論》 (一九三七年八月)，《毛澤東選集》第2版第1卷第300頁 只有現(xiàn)在的和歷史上的反動的統(tǒng)治階級以及為他們服務的形而上學，不是把對立的事物當作生動的、有條件的、可變動的、互相轉化的東西去看，而是當作死的、凝固的東西去看，并且把這種錯誤的看法到處宣傳，迷惑人民群眾，以達其繼續(xù)統(tǒng)治的目的。 《矛盾論》 (一九三七年八月)，《毛澤東選集》第2版第1卷第 330頁 在哲學里邊，唯物主義和唯心主義是對立統(tǒng)一，這兩個東西是相互斗爭的。還有兩個東西，叫做辯證法和形而上學，也是對立統(tǒng)一、相互斗爭的。一講哲學，就少不了這兩個對子。《在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話》(一九五七年一月二十七日)，《毛澤東文集》第7卷第193頁 我們公開承認唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學、香花和毒草的斗爭。這種斗爭，要永遠斗下去，每一個階段都要前進一步。 《在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話》(一九五七年一月二十七日)，《毛澤東文集》第7卷第193頁 要用唯物論代替唯心論，用無神論代替有神論。 《在莫斯科共產黨和工人黨代表會議上的講話》(一九五七年十一月十八日)，《毛澤東文集》第7卷第331頁 唯心論和唯物論學說都是作為階級斗爭的工具而存在，??唯心論在自己的歷史發(fā)展過程中，代表剝削階級的意識形態(tài)，起著反動的作用。唯物論則是革命階級的宇宙觀，它在階級社會內，從對反動哲學的唯心論之不斷的戰(zhàn)斗中生長與發(fā)展起來。由此，哲學中唯心論與唯物論的斗爭，始終反映著反動階級與革命階級在利害上的斗爭。哲學中的某一傾向，不管哲學者自身意識到與否，結局總是被他們所屬階級的政治方向所左右的。哲學上的任何傾向，總是直接間接助長著他們所屬階級的根本的政治利害。在這意義下，哲學中的一定傾向的貫徹，便是他們所屬階級的政策之特殊形態(tài)。 《辯證法唯物論(講授提綱)》(一九三七年)，八路軍軍政雜志社出版,第1-2頁 共產主義的宇宙觀是辯證唯物論和歷史唯物論，三民主義的宇宙觀則是所謂民生史觀，實質上是二元論或唯心論，二者是相反的。 《新民主主義論》(一九四〇年一月)，《毛澤東選集》第2版第2卷第688頁 有兩種世界觀、方法論：無產階級的世界觀、方法論和資產階級的世界觀、方法論。 《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時局和我們的方針》 (一九四五年八月十三日)，《毛澤東選集》第2版第4卷第1134頁 無產階級要按照自己的世界觀改造世界，資產階級也要按照自己的世界觀改造世界。 《關于正確處理人民內部矛盾的問題》 (一九五七年二月二十七日)，《毛澤東文集》第7卷第230頁 就世界觀來說，在現(xiàn)代，基本上只有兩家，就是無產階級一家，資產階級一家，或者是無產階級的世界觀，或者是資產階級的世界觀。共產主義世界觀就是無產階級的世界觀，它不是任何別的階級的世界觀。 《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》(一九五七年三月十二日)，《毛澤東文集》第7卷第273頁 資產階級哲學家都是為他們當前的政治服務的，而且每個國家，每個時期，都有新的理論家，提出新的理論。英國曾經出現(xiàn)了培根和霍布斯這樣的資產階級唯物論者；法國曾經出現(xiàn)了百科全書派這樣的唯物論者；德國和俄國的資產階級也有他們的唯物論者。他們都是資產階級唯物論者，各有特點，但都是為當時的資產階級政治服務的。所以，有了英國的，還要有法國的；有了法國的，還要有德國的和俄國的。 《讀蘇聯(lián)〈政治經濟學教科書〉的談話(節(jié)選)》(一九五九年十二月——一九六〇年二月)，《毛澤東文集》第8卷第109-110頁