世界史詩英雄21

靈魂之愛——馬爾西尼奧·斐契諾

地域出處:史實人物，西方哲學(xué)歷史，歐洲，希臘，羅馬，意大利，佛羅倫薩，菲利內(nèi)瓦爾達諾，歐洲文藝復(fù)興，蘇格拉底學(xué)說，亞里士多德學(xué)派，柏拉圖學(xué)派，柏拉圖式愛情

具體年代： 公元1433年10月19日

至 公元1499年

無法精確具體死亡月日

地球歷第四紀(jì)

大約是歐洲文藝復(fù)興 公元15世紀(jì)時期

亦是 英法百年戰(zhàn)爭時期

中國明朝時期

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生活軌跡：作為古希臘柏拉圖學(xué)院的優(yōu)秀后生? 用一生向世界傳遞著柏拉圖式的思想價值觀

影響成就：首創(chuàng)并向世界分享發(fā)表宣布??柏拉圖式愛情 觀念? ? 大力提倡 柏拉圖式生活? ?

世界史詩英雄21

靈魂之愛——馬爾西尼奧.斐契諾

馬爾西尼奧是公元15世紀(jì)時期的學(xué)者，生命維持活動時間也就是公元1433年到公元1499年之間的這段時期——正是西方文藝復(fù)興的繁榮時期，當(dāng)時的西方大陸可謂是萬家燈火，百家爭鳴，涌現(xiàn)出來大批的新生思想與認知，人類的價值觀獲得了自由的解放！是夢想與希望萌芽破土的輝煌年代！

斐契諾出生于菲利內(nèi)瓦爾達諾，佛羅倫薩東南邊的1個小區(qū)域,他的媽媽 亞歷山德拉(一位佛羅倫薩市民的女兒)和丈夫迪爾蒂費?！し破踔Z共同持家。

父親迪爾蒂費希是一名醫(yī)生，他最終為15世紀(jì)早期佛羅倫薩最偉大的贊助人??科西莫·迪·喬凡尼·德·美第奇? 服務(wù)，在斐契諾出生時，科西莫·美第奇 是歐洲最富有的人之一。斐契諾 受教育的具體過程尚不清楚，但他從小就接觸到他父親的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)是有道理的

兩位教育家，科曼多·科曼迪(Comando Comandi)和盧卡·迪·圣吉米尼亞諾(Luca di San Gimignano)，為斐契諾實施了“語法教育”，也就是拉丁語基礎(chǔ)教育。

在15世紀(jì)50年代，斐契諾的早期職業(yè)生涯開始變得更加清晰;雖然目前還不清楚這該歸功于誰,確切地說,他研究了希臘和其他事項,可能的候選人的名字:弗朗西斯科·達·卡斯特隆(能教他希臘知識),安東尼奧,洛倫佐皮薩諾,尼科洛,這些學(xué)者都指向一個類似的方向:一種優(yōu)秀但傳統(tǒng)的教育，專注于從學(xué)術(shù) 神學(xué)領(lǐng)域引出的問題

15世紀(jì)50年代中期，斐契諾開始了一種延續(xù)了一生的做法:給朋友們寫哲學(xué)信。

1458年一封值得注意的信顯示了他對哲學(xué)家的四個“教派”的興趣:柏拉圖派、亞里士多德派、斯多葛派和伊壁鳩魯派。

菲契諾的敘述主要來自于拉丁語，這并不令人驚訝，除了一個小事實，即他把更多的篇幅用于享樂主義而不是其他學(xué)派，這表明在某些資料中可能暗示了早期的“盧克雷特式”時期(布朗;哈金斯，柏拉圖)

斐契諾指出，一些逍遙論者認為亞里士多德相信人的靈魂會和肉體一起死去，盡管他避免將這一觀點歸因于亞里士多德本人。

然而，如果這篇早期的書信體論文沒有包含革命性的觀點，它確實表明了貫穿 斐契諾 一生的指導(dǎo)原則:“哲學(xué)”和“哲學(xué)史”是緊密聯(lián)系在一起不可分割的。

另一種說法是，對斐契諾來說，模仿的注釋代表了一種哲學(xué)化的方式。斐契諾認為自己是柏拉圖主義者，但這并不意味著他對以歷史主義的方式尋找柏拉圖的意圖感興趣。相反，他把自己看作是一群可敬的詮釋者中的一員，這些詮釋者增加了上帝允許逐步展開的智慧儲備。

這些“精英神學(xué)家”或“古老的神學(xué)家,”在發(fā)現(xiàn)、記錄,并闡述? 柏拉圖的著作中包含的真理和其他古老的圣人,一個可能沒有被古老圣賢完全知曉的真理, 詮釋者們可以充當(dāng)靠近這些神圣真理的船只。

15世紀(jì)60年代，斐契諾在佛羅倫薩贏得了觀眾。

在晚年，他寫道，富有而強大的 科西莫·德·美第奇 不僅是他最重要的贊助人，這是事實，而且他還是柏拉圖學(xué)派背后的指導(dǎo)天才。雖然現(xiàn)存的資源不允許我們理解柏拉圖的學(xué)院作為一個正式的學(xué)?；蛳冗M機構(gòu)定期會議,但有一些事實可以證明:關(guān)于1463年給斐契諾的小部分資產(chǎn)以及住所(佛羅倫薩國家檔案館的文件中這樣寫道)

還有一封 斐契諾1462年9月給柯西莫的信

斐契諾 寫道:“非常高興！感謝你安排我們在卡雷吉的房產(chǎn)能讓我自由無憂的投入自己的學(xué)院,好像我崇拜地沉思神社”。

這兩種來源使得我們可以得出這樣的推論:雖然財產(chǎn)的贈予直到1463年才出現(xiàn)，但斐契諾和他的同伴們至少在佛羅倫薩城外山上的 美第奇 財產(chǎn)上見過一次面。

還有另一份1462年的文件顯示，他從 科西莫 那 里收到 佛羅倫薩城的一所房子作為禮物，然后將它租出去，因此斐契諾從租金中獲得收入。

在1464年 科西莫 去世后，斐契諾與美第奇家族的關(guān)系時起時伏，但這種關(guān)系表明了一件重要的事情:在一段時間內(nèi)，斐契諾代表了佛羅倫薩知識分子生活的一個核心元素。

他建立了一個廣泛的通信網(wǎng)絡(luò)，他的朋友和贊助人當(dāng)中有一些是這個城市最有影響力的公民。他于1473年被任命為牧師，后來成為了佛羅倫薩? 圣瑪麗亞菲奧里 教堂的一名牧師，這座教堂的著名穹頂是由 布魯內(nèi)萊斯基 設(shè)計的。

斐契諾的余生被認為是雙重的，祭司的和醫(yī)學(xué)的，在這方面，他可以被視為靈魂和身體的治療者。

理解斐契諾和他的學(xué)院的另一種方法是考察他使用“學(xué)院”一詞的各種方式及其變體。人們發(fā)現(xiàn)柏拉圖的對話錄本身可以被稱為“學(xué)院”，充滿了寶貴的教義。

“學(xué)院”可以是一所專門教年輕人的私立學(xué)校，但不一定是在一個特定的地方或致力于一種教義傳統(tǒng)。“學(xué)院”這個詞可以指文人的定期聚會。

斐契諾的“學(xué)院”似乎更多地和這個詞的前兩個意思聯(lián)系在一起。斐契諾并沒有在一個特定的地方領(lǐng)導(dǎo)一個定期的聚會，他更喜歡在可能的時候教佛羅倫薩的年輕精英們。作為一個蘇格拉底式的哲學(xué)朋友，他試圖在談話中從他的伙伴們身上挖掘出他們的本性。

1491年寫給德國朋友兼通訊員馬丁·普雷寧格的一封信就是一個例證

在信中，斐契諾討論了他的朋友和熟人網(wǎng)絡(luò)。雖然信中沒有“學(xué)術(shù)”或“學(xué)術(shù)”的字眼，但信中很好地說明了斐契諾在分享柏拉圖式智慧的計劃中所做的事情，這與他所認為的真正的基督教有關(guān)。

他的記錄者問過他關(guān)于他的朋友的問題，斐契諾在回答“朋友”的含義時很謹(jǐn)慎:“要知道，我所有的朋友在智力和性格方面確實都經(jīng)過了充分的考驗。”

“我從來不會把任何一個人當(dāng)作朋友，除非我也認定他是把文學(xué)知識和正直品格結(jié)合在一起的?！?/p>

對于斐契諾來說，把書本知識與良好的道德品質(zhì)結(jié)合起來的觀念是“柏拉圖式的”，在引用的部分之后，他立刻引用了柏拉圖式的書信(對斐契諾來說是最真實的)中的一段，表達了類似的情感。

然而，事實上，這種情感(還有斐契諾作品中無數(shù)類似的情感)并不屬于任何特定的思想流派;相反，它是一個長期的前現(xiàn)代傳統(tǒng)的一部分，強調(diào)需要把學(xué)習(xí)和道德聯(lián)系起來。不能德智分離

對斐契諾來說，它是“柏拉圖式的”，因為它是真實的，它是“真實的”，因為它是柏拉圖式的。然而，對我們來說，斐契諾以這種方式構(gòu)建他的朋友目錄提醒我們，他認為“柏拉圖式”的智慧可以擴展得多么普遍和廣泛。也就是說，從最寬泛的意義上說，對于斐契諾來說，他所做的一切都可以被認為是“柏拉圖式的”。

對于斐契諾的“學(xué)術(shù)”活動可能帶來的后果，還有更精確的看法。在同一封信中，他繼續(xù)把他的朋友分成三類。

1類是“贊助人”(包括所有美第奇家族成員)。緊隨其后的是“熟悉的朋友，同是談話的人，可以這么說”;第三種是“聽審者”或“學(xué)生”。

這些列舉人物中包括許多杰出的知識分子，其中包括? 萊昂巴蒂斯塔阿爾貝蒂(Leon Battista Alberti)、安吉洛波利齊亞諾(Angelo Poliziano)和? ?喬瓦尼皮科德拉米蘭多拉(Giovanni Pico della Mirandola)。

斐契諾寫道，關(guān)于他列出的稱之“學(xué)生”的人,“不過,他們并不是真正的學(xué)生,因為我不想暗示我教過或教學(xué)其中任何一個,而是蘇格拉底式的方式,我問他們所有的問題,鼓勵他們,我一直希望他們中又有能給其他朋友帶來美好與啟示的天才誕生了?！?/p>

斐契諾認為他的影響在經(jīng)典的蘇格拉底式的方式，作為助產(chǎn)知識，這是一個著名的形象，在柏拉圖的忒愛泰圖。斐契諾將他的醫(yī)學(xué)使命和僧侶使命結(jié)合起來，他的目標(biāo)是幫助治愈他認為與無知和不敬有關(guān)的疾病。

斐契諾偶爾也會以更正式的方式授課。在他職業(yè)生涯的早期，他曾在柏拉圖的《菲利伯斯》上公開發(fā)表過演講，盡管他的演講地點和背景尚不清楚。

他在佛羅倫薩畫室或大學(xué)里做過很短的教學(xué)。他還在 圣瑪利亞德格利安吉里 的 卡瑪爾迪斯 修道院教年輕人，他可能還在不同時期私下教書以貼補收入。

但他到底教了什么仍然不確定(就像柏拉圖在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)到底教了什么也不確定)。其中一個引人注目的來源是鮮為人知的人文主義者貝內(nèi)代托?科魯奇(Benedetto Colucci)的言論，他代表斐契諾在1474年主持了五個出身名門的年輕人的會議。

他們所有人都在斐契諾的指導(dǎo)下完成了一項任務(wù)，即發(fā)表一篇演說，勸誡意大利領(lǐng)導(dǎo)人抗擊前進的土耳其人。

在這里，斐契諾似乎一直在教修辭學(xué)和演講的藝術(shù)。他作品中的其他例子似乎表明，他和其他人將“學(xué)術(shù)界”這個詞與“體育館”或“小學(xué)”聯(lián)系起來的一個意思。

因此，從最廣泛的意義上講，斐契諾的“學(xué)院”不是一個特定的地方，而是一種心態(tài);對于現(xiàn)代人來說，將斐契諾納入柏拉圖式的哲學(xué)“體系”(與公認的同樣統(tǒng)一的“亞里士多德式”體系形成鮮明對比)固然誘人，但這樣做將是嚴(yán)重的時代錯誤

就像幾乎所有晚期的古代柏拉圖主義者和中世紀(jì)的高級思想家一樣，斐契諾認為，人們應(yīng)該從亞里士多德開始，就像他自己所做的那樣。

在上面提到的信中，他列舉了一位名叫弗朗切斯科·卡塔尼·達·迪亞克托(Francesco Cattani da Diacceto)的思想家作為一名審計師或?qū)W生，斐契諾 最終認為他是自己的繼任者。

斐契諾是當(dāng)時意大利佛羅倫薩柏拉圖學(xué)院派的最優(yōu)秀后生。

站在偉大的先人 亞里士多德，蘇格拉底與柏拉圖之肩，他將先賢的思想詮釋，滲透，升華進化，在世界上首先提出了《柏拉圖式愛情》，就是靈魂愛情，男女之間的心靈溝通與靈魂共鳴為最真之愛，2人之間產(chǎn)生的人生價值觀相互為伴，摒棄肉體下那骯臟的性交環(huán)節(jié)，從而守護在人類持有原罪之下的高尚純潔。理想化的愛情觀念，純精神而非肉體的愛情，女男平等的愛情，世上只有唯一1個完美伴侶如同真理只有一個的愛情

在1493年7月寫給同一總督的信中，斐契諾 陳述了一個經(jīng)典的立場:哲學(xué)是如此廣泛的企業(yè),勞動分工是必要的,而“誰正確地理解自然問題導(dǎo)致我們神圣的事情會發(fā)現(xiàn)漫游的學(xué)習(xí) 代表了對柏拉圖的智慧,所以這是從來沒有一個承認內(nèi)部達到柏拉圖式的神秘? ?就已經(jīng)先開始學(xué)習(xí)”的逍遙學(xué)派的分支。

真理是只有一個，哲學(xué)的范圍是廣闊的，人們要認識真理，欣賞哲學(xué)的范圍，就需要適當(dāng)?shù)挠?xùn)練。

這些思想在當(dāng)今社會，早已不被大眾接受，但是 馬爾西尼奧 為人類社會開發(fā)出來 這樣的 真愛表達存在方式，為人類的幸福提供了新的可行性！

21克的靈魂重量是否在鑒證著這樣的愛情呢？