筆者并不打算一次就將虛無(wú)主義這一復(fù)雜的概念講解清楚，而是將大致按照科羅比斯在《荒誕的幽靈 : 現(xiàn)代虛無(wú)主義的來(lái)源與批判》中對(duì)現(xiàn)代虛無(wú)主義的分類來(lái)闡述。

還需注意的是，盡管把虛無(wú)主義分為多個(gè)類別，但這并不意味著它們之間是毫無(wú)關(guān)聯(lián)、完全割裂的，反而是相互貫通、相互滲透的，在《談虛無(wú)主義》系列的文章中，我相信聰明的讀者很快就能發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，也會(huì)很樂(lè)意看到聰明的讀者們?cè)谠u(píng)論區(qū)指出它們的關(guān)聯(lián)。

言歸正傳，本次將談?wù)勌摕o(wú)主義的哲學(xué)起源及價(jià)值虛無(wú)主義。

虛無(wú)主義是一個(gè)哲學(xué)上的概念，一般認(rèn)為，尼采是虛無(wú)主義的開(kāi)山鼻祖。尼采認(rèn)為，虛無(wú)主義就是“最高價(jià)值的自行貶黜”，最高價(jià)值的隕落導(dǎo)致整個(gè)價(jià)值體系的崩塌，一切便都毫無(wú)價(jià)值、毫無(wú)意義。不過(guò)，筆者認(rèn)為，虛無(wú)主義在叔本華的悲觀主義哲學(xué)中就已經(jīng)有了充分的體現(xiàn)：叔本華認(rèn)為，“世界是我的表象”、“世界是我的意志”，一切都被某種無(wú)所不知卻又無(wú)法滿足的意欲（佛教稱之為欲望）支配著，人只是意欲的客體化、是意欲的奴隸，這種觀點(diǎn)充滿了虛無(wú)主義的意味。

價(jià)值虛無(wú)主義在西方語(yǔ)境和我國(guó)語(yǔ)境下的表達(dá)是有所不同的。在西方語(yǔ)境下，宗教思想比較濃厚，正如尼采所言：“上帝死啦！”上帝死后，自然而然地，人們所信仰的、由上帝所下達(dá)的一切“指令”都將毫無(wú)意義；在我國(guó)語(yǔ)境下，通常是對(duì)既定的意義的懷疑與否定，例如，父母從小就告訴我們要好好學(xué)習(xí)，社會(huì)一直都在宣傳要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，然而，我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，并不是所有付出都是有回報(bào)的，便大聲喊出：“學(xué)習(xí)沒(méi)有意義！”“努力沒(méi)有意義！”

總而言之，價(jià)值虛無(wú)主義是對(duì)價(jià)值的懷疑與否定，通俗地說(shuō)，就是認(rèn)為某事乃至任何事都沒(méi)有意義。

（下一章筆者將談?wù)劦赖抡摰奶摕o(wú)主義，希望感興趣的朋友們多多和筆者互動(dòng)，點(diǎn)贊、評(píng)論、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)和關(guān)注，你們的支持是我最大的動(dòng)力?。?/p>