——兩條線上的斗爭(zhēng)——

讀者諸君，我們大家講了好久的話，直到現(xiàn)在還沒有問(wèn)一問(wèn)你們的生活情形。你們現(xiàn)在有的是有職業(yè)，也有的是失業(yè)了，也有的還在學(xué)校里，......當(dāng)然，大家的情形是千差萬(wàn)別的，如果要一個(gè)一個(gè)細(xì)細(xì)的來(lái)問(wèn)，那就用幾天幾夜的工夫繼續(xù)不斷地來(lái)問(wèn)也問(wèn)不清！然而我們可以說(shuō)：

大家都同是生活在一個(gè)同時(shí)代的社會(huì)里，大家都離不開這個(gè)時(shí)代和這個(gè)社會(huì)，大家都各有一個(gè)環(huán)境。這個(gè)環(huán)境，對(duì)于我們當(dāng)然是很惡劣的。現(xiàn)在難道還有人說(shuō)自己的環(huán)境己經(jīng)完全滿意了嗎？如果有，那只是另外一種有特殊地位的醉生夢(mèng)死的人，和我們大家全不相干，對(duì)于我們這個(gè)不能令人滿意的環(huán)境，我們抱著怎樣的態(tài)度去對(duì)付它呢？各位讀者，這問(wèn)題你們想到了沒有？如果沒有，現(xiàn)在請(qǐng)你回憶一下：你用什么方法在對(duì)付你的環(huán)境？

大家常常看《讀書生活》，也常看過(guò)《讀書生活》上討論做事對(duì)人或應(yīng)付環(huán)境等等關(guān)于生活的文章。在我們做事對(duì)人的時(shí)候，大體上有兩種人的態(tài)度我們是要反對(duì)的。

第一種人是一味地遷就環(huán)境，和環(huán)境妥協(xié)。他們膽小得很，眼光也近視得很，你如果問(wèn)他們：“為什么不看得遠(yuǎn)一點(diǎn)？為什么不拿出勇氣來(lái)奮斗一下呢？”他們的答復(fù)是：“客觀環(huán)境太惡劣了，沒有辦法！”他們?nèi)绻美碚摚苍S還會(huì)有這樣一大套解釋，說(shuō)：“人是受環(huán)境決定的，環(huán)境要怎樣，我們就只好怎樣，這是唯物論的真理呀。我們不是觀念論者，所以只好服從環(huán)境?！?/p>

第二種人又是恰恰相反，這種人看起來(lái)是很勇敢的，他們對(duì)人做事，完全不肯顧到環(huán)境。他們沉醉在自己的理想里，而以為周圍的一切都是庸俗不堪的俗物。

人如果警戒他們說(shuō)：“不要太空想了，應(yīng)該要斟酌你的環(huán)境條件去做事呀！”他們馬上要反駁說(shuō)：“這是妥協(xié)！這是屈服！我們要服從自己的思想和自己的理論，而不能對(duì)環(huán)境屈服，所以我們做事決不能顧到環(huán)境?！? 一般人所謂“老于世故”的人，他們對(duì)付環(huán)境大概就是取第一種態(tài)度。這種態(tài)度所能達(dá)到的結(jié)果只是茍且圖全，得過(guò)且過(guò)。自然，這一種俗物的態(tài)度，眼前的平安也許可以維持，然而要做一點(diǎn)有意義的事情，卻全然不可能。

在哲學(xué)上，因?yàn)檫@種態(tài)度是過(guò)分的看重了客觀環(huán)境的力量，所以稱做客觀主義的態(tài)度。

它主張客觀環(huán)境能決定人的行為和思想，所以也可以算是一種唯物論。但因?yàn)樗讶说乃枷氲牧α客耆⒘?，所以只是機(jī)械的唯物論。

第二種態(tài)度是一般所謂“不懂世故”“幼稚”的人所常有的。因?yàn)橹蛔⒁饫碚?，空想，而不顧?shí)際，因此所要想做的事情，總是做不到，容易失敗，也就容易灰心，容易沮喪。在哲學(xué)上，這種態(tài)度叫做主觀主義的態(tài)度，因?yàn)樗粗亓酥饔^的思想，或理想，所以同時(shí)也叫做觀念論。

在我們的現(xiàn)社會(huì)里，年老人多半抱著第一種態(tài)度，而青年人多半有第二種態(tài)度。如果說(shuō)后者是青年病，幼稚病，那么前者便是老年病了。 兩種態(tài)度都是病，而不能算是健全的生活態(tài)度。在表面上，這兩種態(tài)度完全相反，一個(gè)是客觀主義，一個(gè)是主觀主義，一個(gè)是觀念論，一個(gè)是唯物論。而在實(shí)際上，兩者都是相通的，第一，兩種態(tài)度同樣都是敗北主義，都是取消了我們抵抗的力量。第一種態(tài)度很顯明的屈服于環(huán)境，是不用說(shuō)的；第二種態(tài)度注重理想，似乎并不屈服，但不研究環(huán)境，不能抓著環(huán)境中的種種條件，使環(huán)境和我們絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，使我們孤立無(wú)援，這也等于是解除了自己奮斗的武裝。第二，第一種態(tài)度雖然表面上是唯物論，但骨子里卻仍然會(huì)變成觀念論。試把中國(guó)自來(lái)許多人所謂的“聽天由命”的思想拿來(lái)看看，不是和這一樣的嗎？它使我們相信一切都是冥冥中安排好了，自己的一切，完全有神靈在暗中支配，反抗是不行的，奮斗也無(wú)益?？陀^主義要我們屈服，和這不是一樣的嗎？它太夸張了環(huán)境的力量。好象環(huán)境里暗中有一個(gè)不能違抗的支配者似的，這不接近有神論嗎？而有神論正是觀念論的一家啊。 我們要怎樣對(duì)事對(duì)人才行呢？這問(wèn)題此地不能詳細(xì)解答，因?yàn)槲覀兊闹v話是以哲學(xué)為主，生活問(wèn)題不過(guò)是解釋的例子，但總之，我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)幾句：以上兩種態(tài)度，都是我們所要反對(duì)的。

我們對(duì)付環(huán)境，既不能依照客觀主義的機(jī)械唯物論，也不能依照主觀主義的觀念論。我們不能象綿羊一樣的一味只是對(duì)環(huán)境屈服，我們要奮斗，要做一些能夠推進(jìn)社會(huì)的事業(yè)，但我們又不可僅只知道理想，而不顧事實(shí)，應(yīng)該研究環(huán)境中的種種條件，好好地利用這些條件去奮斗，去求達(dá)到我們的目的。我們要看重環(huán)境，同時(shí)也要能夠借我們對(duì)于環(huán)境的認(rèn)識(shí)，思想，和理論的指導(dǎo)，去克服環(huán)境。

這才是正確的道路，并且這也不僅只是個(gè)人做人處事正確的道路，就是擴(kuò)大點(diǎn)說(shuō)，一個(gè)民族要突破它的危機(jī)，一個(gè)前進(jìn)的集團(tuán)要使它的活動(dòng)收最大的效果，也不能不這樣的。 生活的問(wèn)題到這里結(jié)束，現(xiàn)在回到哲學(xué)的本題上來(lái)?？戳艘陨纤f(shuō)的一切，讀者想來(lái)已知道我們這次要講的是什么東西了。我們要講的就是機(jī)械唯物論和觀念論。這兩種態(tài)度，是我們所要反對(duì)的，它們和動(dòng)的邏輯也有沖突，然有時(shí)它們也會(huì)戴著動(dòng)的邏輯的假面具，使人莫明真相，于是相信動(dòng)的邏輯的人有時(shí)也會(huì)被它們騙過(guò)去了。但是，假面具究竟是假面，狐貍尾巴終究有辦法辨別得出來(lái)的。戴著假面具的機(jī)械論和觀念論不是沒有方法認(rèn)識(shí)，以下就要指出幾點(diǎn)最重要的特征，讀者可以借著它們來(lái)辨別妖魔的原形。 先說(shuō)一說(shuō)機(jī)械論罷。前面說(shuō)過(guò)，在我們生活的期間，我們一方面受客觀環(huán)境的影響，另一方面我們自己的主觀思想也能夠活動(dòng)，能夠影響環(huán)境。這是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一。

然而機(jī)械論者把我們主觀的思想力量抹煞了，只看見客觀環(huán)境的一方面的作用，而不見主觀和客觀的矛盾。

看不見矛盾，就是一種形式論理學(xué)的思想，但是，大多數(shù)的機(jī)械論者的主張卻并不是這樣簡(jiǎn)單，他們也承認(rèn)人的思想對(duì)于環(huán)境的作用，也認(rèn)為自己是依從動(dòng)的邏輯，看得見矛盾的。但他們對(duì)于這矛盾，卻用一種很錯(cuò)誤的方法來(lái)解釋。如果你問(wèn)他們：“什么是矛盾的統(tǒng)一？”他們就答復(fù)說(shuō)：“兩種互相沖突的力量恰恰相等，能維持著平衡的狀態(tài)，就叫做矛盾的統(tǒng)一?！彼麄儼衙艿慕y(tǒng)一當(dāng)做兩種力的平衡，所以稱為均衡論，俄國(guó)的布哈林派就是均衡論的首創(chuàng)者，你如果問(wèn)他們，人的思想在生活中有作用嗎？他們也會(huì)答說(shuō)：“有的”，卻又要加一個(gè)解釋，說(shuō)：“人的思想的作用，就是要能夠和環(huán)境的力量維持均衡！”

這種理論明明是錯(cuò)誤的。我們的思想，并不是要和環(huán)境維持均衡，反之，我們的思想是用來(lái)幫助我們?nèi)タ朔h(huán)境的，是要幫助我們的生活的發(fā)展和進(jìn)步的，如果只是要維持均衡，那么我們就只有屈服于環(huán)境，將沒有任何進(jìn)步了。

我們前幾次曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，矛盾是發(fā)展和變化的根本動(dòng)力，如果矛盾的統(tǒng)一只是均衡狀態(tài)，那就不能夠引起發(fā)展和變化了。由這一點(diǎn)，可以辨別出機(jī)械論的假面具，這是關(guān)于矛盾統(tǒng)一律的。 其次，關(guān)于質(zhì)量互變定律。機(jī)械論常常把性質(zhì)的變化看做表面上的東西，以為一切事情在根底里并沒有真的性質(zhì)的變化。

他們以為，人類社會(huì)的事情，?？梢杂萌祟惿淼挠ㄈ缡秤杂龋﹣?lái)說(shuō)明，人的生理欲望等，又可以用人身體上的化學(xué)變化來(lái)說(shuō)明，化學(xué)變化又可以用物理學(xué)的變化來(lái)解釋，推到最后，則一切復(fù)雜的高級(jí)的現(xiàn)象，都要用低級(jí)的簡(jiǎn)單的現(xiàn)象來(lái)解釋，好象高級(jí)的東西（如人類社會(huì)等）本身都沒有高級(jí)的性質(zhì)似的。

這一點(diǎn)，正如解釋矛盾統(tǒng)一律一樣，機(jī)械論者否認(rèn)了世界一切事物的發(fā)展和進(jìn)步了。這種見解，是把高級(jí)的事物還原作低級(jí)的事物，所以又稱為“還原論”。我們知道，前面所說(shuō)的均衡論中的“平衡狀態(tài)”，正是物理學(xué)中的一種最低級(jí)的（力學(xué)的）現(xiàn)象，機(jī)械論者把矛盾的統(tǒng)一改變成均衡論，正是要把最低級(jí)的現(xiàn)象來(lái)包括世界上的一切事物，抹殺了進(jìn)步和發(fā)展。這是關(guān)于質(zhì)量互變律的。 最后，關(guān)于否定之否定律，在動(dòng)的邏輯上看來(lái)，一件事物的發(fā)展，由肯定經(jīng)過(guò)否定，再到否定之否定的階段，就把原來(lái)的矛盾解決了，而變成了較高級(jí)的新的東西。

但在機(jī)械論者，卻另有一種解釋，他們把肯定當(dāng)做均衡，把否定當(dāng)做“均衡的破壞”，把否定之否定當(dāng)做“均衡的再建”或“均衡的恢復(fù)”，結(jié)果只看見“破壞”“恢復(fù)”，而看不見發(fā)展，看不見高級(jí)的事物的發(fā)生，這也是機(jī)械唯物論的一個(gè)特征。

由以上所舉三點(diǎn)，就可以知道機(jī)械論是怎樣把動(dòng)的邏輯的三條規(guī)律弄歪曲了。不論從那方面說(shuō)，機(jī)械論都是一種屈服，妥協(xié)，阻礙進(jìn)步的理論！ 現(xiàn)在再看觀念論吧，觀念論把主觀的力量過(guò)分夸大而忽視了客觀事實(shí)，但它對(duì)于動(dòng)的邏輯的三條規(guī)律是怎樣看法呢？先就矛盾的統(tǒng)一律來(lái)說(shuō)，

觀念論也承認(rèn)矛盾，但它也只看見矛盾，而全看不見統(tǒng)一。

例如用生活中的主觀和客觀的矛盾來(lái)說(shuō)，我們要克服環(huán)境的困難，一方面要靠自己主觀上的努力爭(zhēng)斗（這是矛盾），一方面也要能夠適當(dāng)?shù)乩铆h(huán)境中有利的條件（這是統(tǒng)一），然而觀念論者認(rèn)為主觀和客觀是一刻也不能并存的，一定要馬上決一個(gè)你死我活，他們拒絕研究客觀環(huán)境的一切情形，他們把利用客觀環(huán)境誤認(rèn)作對(duì)客觀環(huán)境屈服。寧可盲目亂撞，而不肯正面去看一看現(xiàn)實(shí)。高談闊論的理論，而不肯順應(yīng)著現(xiàn)實(shí)的必然的趨勢(shì)去克服困難，這就是只看見矛盾而不看見統(tǒng)一的特征。當(dāng)然，統(tǒng)一不是絕對(duì)的，統(tǒng)一的東西因?yàn)橛袃?nèi)部的矛盾，這統(tǒng)一終有一天要打破。我們利用環(huán)境，也不過(guò)是為要克服它。但如果完全看不見統(tǒng)一，完全不知道利用環(huán)境，卻是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。 再就質(zhì)量互變律來(lái)說(shuō)，觀念論和機(jī)械論相反。

機(jī)械論看不見質(zhì)的變化，觀念論卻只看見質(zhì)的變化而忘卻了量的變化。

做一件事情，要有一定的步驟，象前面說(shuō)過(guò)的，要看清楚周圍有關(guān)系的一切，順應(yīng)著這一切的可能性切實(shí)的做去，做到了一定的時(shí)候，才可以達(dá)到目的。然而觀念論者卻沒有這種耐性，它馬上便想達(dá)到目的，不肯把做的成績(jī)一步一步的積蓄起來(lái)，不知道只有這種量的積蓄才是達(dá)到質(zhì)的突變（即達(dá)到目的）的真正的道路，因此他們就只會(huì)蠻干，亂干，無(wú)計(jì)劃的昏干，結(jié)果必然碰壁，是可以想見的，這就是只看見質(zhì)變而看不見量變的弊病。

觀念論的主要的特征，在前面也說(shuō)過(guò)了的，它把理論看做絕對(duì)的永久的公式，他們隨便你做什么事，只知道講理論，用理論去牽強(qiáng)附會(huì)地嵌在事實(shí)上，不知道應(yīng)用理論的時(shí)候，應(yīng)該顧慮到客觀事實(shí)而加以適當(dāng)?shù)母恼?/p>

譬如說(shuō)到否定之否定律，觀念論者就總是把它看做一個(gè)死的公式。資本主義的經(jīng)濟(jì)恐慌，在二三十年前是有周期性的，它的循環(huán)就依著否定之否定律進(jìn)行：從穩(wěn)定（肯定）到恐慌（否定）又由恐慌到新的穩(wěn)定（否定之否定），每十年左右循環(huán)一次。資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)在，實(shí)際情形已經(jīng)不同了，現(xiàn)在的恐慌，已不是十年一次的周期性的恐慌，而是絕望地一直蕭條下去，生在現(xiàn)在的人，沒有不感覺到的。然而現(xiàn)在竟還有一部分的觀念論者，論到恐慌的時(shí)候，他們?nèi)匀灰f(shuō)是周期性的恐慌，這就是一個(gè)好例。只注意公式而忘記了事實(shí)，這叫做圖式主義，蘇聯(lián)的德波林派哲學(xué)，就是圖式主義的代表。而托洛茨基在蘇聯(lián)，就被稱為觀念論者。

總之，機(jī)械論是教人懦怯，屈服，教人不要前進(jìn)的哲學(xué)，而觀念論是教人盲干，亂來(lái)，教人空讀理論，不顧實(shí)際的哲學(xué)，兩方面都是一種病態(tài)

，我們對(duì)于自己，要隨時(shí)檢查是不是有這種病癥，如果有，就要隨時(shí)把它治好，隨時(shí)把它克服才行，對(duì)于自己的朋友也是一樣。和這兩種病態(tài)的思想斗爭(zhēng)，就稱為兩條線上的斗爭(zhēng)。如果不實(shí)行兩條線上的斗爭(zhēng)，那么，無(wú)論做什么事情都不會(huì)好處，不是受屈辱，就是要碰大釘子。碰釘子的勇氣我們固然要有，然而我們也要小心著不要無(wú)緣無(wú)故的去碰著太大的致命的釘子。投河殉國(guó)之類的事情，我們認(rèn)為是無(wú)意味的，那么，無(wú)味的碰釘子，我們也當(dāng)然要避免了。