拉康的欲望公式：

Desire=Demand - Need

概述：以下是對拉康的欲望公式進(jìn)行的個人化的理解和推演，戲論而已。

欲望的意指三分

????欲望永遠(yuǎn)無法被完全滿足，也就是說，欲望的滿足永遠(yuǎn)是不充分在場的，欲望的滿足，只是一個“待在”（becoming）。正是因?yàn)橛肋h(yuǎn)得不到滿足，才得以使關(guān)于欲望的符號形式不斷地轉(zhuǎn)喻性地被組織，欲望的符號過程才得以近乎無限地延續(xù)下去。

????欲望其實(shí)是一類特殊的符號過程。作為符號的一種，欲望所指涉的對象，二分為兩種存在：肯定性與否定性存在，或者說，一者是欲望之符號“再現(xiàn)體”（representamen），一者是再現(xiàn)之不可能。一方面，對于欲望的符號形式化的組織再現(xiàn)，使欲望的肉欲的感知性層面得到了生理性滿足。另一方面，因?yàn)槿魏畏栔佻F(xiàn)，都是一種片面化的努力，所以欲望的未被范疇化的那些部分自然也無從滿足。這個再現(xiàn)之不可能項，使欲望的符號過程獲得了一種否定性的推進(jìn)動力，在這種動力的無限推動下，欲望的符號學(xué)運(yùn)動獲得了一種深淵似的縱深感，由此，欲望的符號組合軸被推入了其聚合軸的縱深，使得欲望的符號學(xué)機(jī)制得以不斷地被轉(zhuǎn)喻性地再組織。

????欲望就像一枚硬幣，欲望的感知對象，與欲望滿足之不可能，其實(shí)是欲望的一體兩面。值得說明的是，欲望指稱的第二個否定性的“對象”（object）并不是實(shí)在之物，而是一種意味，是欲望的理念式意指對象，或者說是欲望所指稱的愛欲理念（idea）。

欲望的辯證法

????既然欲望的指稱理念（第二項）無法完全被形式化，因而也得不到一種相對“扁平化”的體驗(yàn)性的滿足，因此，每一個欲望所指稱的理念項都需要一個新的形式化努力，去尋找新的再現(xiàn)體，以便在某個方面或某個品格上代替這個理念（idea），以使這個本來無法被滿足的理念項得以被轉(zhuǎn)喻性地臨時“部分滿足”。欲望的這種轉(zhuǎn)喻性本質(zhì)，說明了欲望所指稱的理念或意味無法被完全以符號化的方式滿足（即一種閹割-castration的體驗(yàn)），但同時，這個無法被滿足的理念也必然會是一個新的符號，因?yàn)橹挥蟹柣拍芡苿又虮煌耆珴M足的方向運(yùn)動。

????簡單來說，欲望之所以永遠(yuǎn)無法被滿足，是因?yàn)橐粋€尚未被滿足的欲望依然需要另一個欲望來滿足，而欲望本身的符號學(xué)機(jī)制決定了其永遠(yuǎn)無法被滿足，這就是欲望的辯證法運(yùn)動。

????欲望的對象永遠(yuǎn)清晰地呈現(xiàn)在我們的感知下，且變動不居，而欲望所指稱的理念，需要其他的欲望去滿足，從而延申出近乎無限的符號學(xué)運(yùn)動。從這個意義上說，欲望的滿足，就是欲望的滿足，看似是同義反復(fù)，其實(shí)是一種形式上的遞歸（mise en abyme），這也是欲望運(yùn)行的動力學(xué)機(jī)制。對于欲望的嵌套分層，可以類比“戲中戲”來理解，或者參考直播界面的窗口嵌套，或者是“鏡中鏡”，不一而足。

死亡驅(qū)力漩渦

????上述內(nèi)容指出，欲望的符號學(xué)運(yùn)動推進(jìn)，必然是從一個欲望到另一個欲望，至少在形式上，如此循環(huán)往復(fù)，可以類比一種經(jīng)典的象征——銜尾蛇（Ouroborus）。但如果考慮到欲望的運(yùn)動還有一層縱深的理念維度，這種形式邏輯的理解就過于扁平化，欲望的無限“循環(huán)”運(yùn)動，并不是一種同層次的運(yùn)動，而是包含了一種縱深的上升和下降的元語言層次之間的漩渦運(yùn)動，這與死亡驅(qū)力（death drive）的運(yùn)動模式更為接近，而死亡驅(qū)力是欲望的另一種表現(xiàn)形式。

????當(dāng)兩個不同的欲望符號組合形式（A與B）指涉同一個欲望對象（idea）的時候，就有可能出現(xiàn)同一個元語言層次的欲望沖突，A與B分別在兩套元語言中指涉同一個欲望理念，就像兩只螞蟻同時圍繞著一滴蜜糖在爬，從而形成了一種死亡驅(qū)力的漩渦。這些繞著蜜糖打轉(zhuǎn)的螞蟻，就是不停滑動的能指鏈，卻總是無法切中欲望的理念。而死亡驅(qū)力，就是這種符號學(xué)機(jī)制本身。

????主體處于對這種形式的共時視角下的觀照中，有權(quán)決定哪一只螞蟻能最終吃到蜜糖，而若無主體性的出現(xiàn)，則螞蟻A和螞蟻B將處于一種永恒的漩渦運(yùn)動中——兩種元語言的悖論性共存，導(dǎo)致沖突的欲望并立，且 欲望的辯證法運(yùn)動暫時阻滯懸停，主體若無介入沖突進(jìn)行裁決的實(shí)踐努力，就會跟隨這種漩渦運(yùn)動一起，永遠(yuǎn)處于一種由欲望所組織成的幻象（fantasy）中?？梢哉f，主體此時被扔進(jìn)了聚合軸的深淵，而無法從組合軸上積極地顯現(xiàn)，從而也將不存在于歷史。

????現(xiàn)實(shí)的情況往往是，面對同一滴蜜糖，往往有多只螞蟻圍繞其運(yùn)動，形成一個由一到多種意識形態(tài)編織而成的幻象，主體面對這種情況，需要進(jìn)行一種選擇操作，把自己從聚合軸的無形的網(wǎng)中摘取出來，并投放到組合軸的一個位置上。這種選擇，是元語言的選擇，由此而形成的新的欲望形式，形成了對原有欲望形式（即幻象）的反諷。通過這種反思性的選擇操作，主體能夠在由欲望編織而成的死亡驅(qū)力漩渦中擊穿一個洞，穿越到新一個層次的更接近主體性本身的幻象中，在一個新的死亡驅(qū)力漩渦上停駐。

????2000年版《蜀山傳》中有很多意象，能較為精準(zhǔn)地切中這個死亡驅(qū)力的漩渦模型，還有一定程度的合理的演繹延申，聊作漩渦模型之引證。

欲望的形式直觀

????需要注意的是，上述的一系列推演，可能會導(dǎo)向一種認(rèn)知，即欲望的“嵌套”，如果對其無限追溯，是否能找到一個人的最開始的（the very first）欲望？如果對一個人所謂的“最開始的那些欲望”進(jìn)行分析，是否就能對其某些創(chuàng)傷（trauma）進(jìn)行治療。

????我對這個問題的態(tài)度是，對欲望辯證法的形式直觀，比對欲望過程的網(wǎng)絡(luò)/鏈條的符號學(xué)過程的追溯更具有超越性。欲望的歷時性的符號轉(zhuǎn)喻過程不必追溯，而對于欲望本身是如何實(shí)現(xiàn)其永不停歇的“循環(huán)”運(yùn)動的形式直觀努力，才有可能幫助我們真正觸及“欲望”本身。在這個意義上，人才真正開始進(jìn)入了自我批評，這是一種元自我層次上的元語言分層操作：人從欲望的悖論所形成的漩渦中超脫出來，進(jìn)入一種欲望的反諷。能形成欲望的反諷， 是因?yàn)橛你Ｕ撔詻_突在以自我意識為全文本的層面無法調(diào)和（否定性動力的無限轉(zhuǎn)喻），而在元自我層面形成了新的一層更為“基本”的欲望。反諷的精神就在于，把欲望的同一個文本層次的轉(zhuǎn)喻性的悖論性沖突漩渦，用元語言的分層操作，升級為一種新的欲望對原來欲望的反諷。這是穿越幻象抵達(dá)基本幻象（fundamental fantasy）的前提，所謂幻象，就是一些空間鄰接的符號學(xué)運(yùn)動結(jié)構(gòu)，在同一個元語言層次不斷進(jìn)行的對欲望的理念（idea）進(jìn)行指涉的轉(zhuǎn)喻性的符號學(xué)漩渦運(yùn)動（如前所述，這種漩渦運(yùn)動是有縱深的，也是我個人臨時對死亡驅(qū)力的理解模型），欲望指稱對象的肯定性（第一項）和否定性（第二項）之間形成了悖論性的矛盾運(yùn)動。同一層次中的幻象永遠(yuǎn)找不到出路，即欲望無法被滿足，而穿越幻象，本質(zhì)是對幻象本身的符號學(xué)運(yùn)動形式，進(jìn)行一種超越其所在元語言層次的觀照，從而實(shí)現(xiàn)一種詩性的超越。而前述的這種元語言分層操作，就是主體性的區(qū)隔功能。而穿越幻象的目的，不是擺脫欲望的幻象，而是獲得一種對于欲望的成熟的體驗(yàn)與再現(xiàn)方式，即一種反思性的對欲望之欲望，也是一種對于欲望的、詩性的、形式直觀，在其中居于指導(dǎo)地位的是反諷精神，主體不必下場與欲望進(jìn)行搏殺，而是主體用欲望牽制欲望，用欲望之自指使主體自身獲得超脫。

玄同

????聊聊基于欲望辯證法的理據(jù)性（motivation）。

????要穿越一個幻象，必然要用新的欲望。在不斷的穿越幻象之后，欲望最終以何種方式被滿足？對這個問題的回答，即解答最終我們?nèi)绾谓M織構(gòu)筑自身的欲望形式。

????先說結(jié)論：詩性（poeticalness）的實(shí)踐。

????對純粹形式的直觀和一種大他者的本真體驗(yàn)，一同超越性地歸結(jié)為一種主體性的詩性實(shí)踐。

????對欲望的純粹形式的批判使人足以暫時超脫意識形態(tài)的話語權(quán)控制，在這種情態(tài)下，主體選擇、組織了新的欲望形式，反諷了原有的欲望形式組合關(guān)系——主體以欲望為原材料，在欲望的大海里，造出了一艘超然航行其上的船。這豈不是最深切的反諷，這種反諷不是來自一種外部領(lǐng)域，而是欲望對其自身的反諷，是整體崇高的帝國大廈內(nèi)部滋生出的一道裂隙。舊的欲望在新的欲望之下，顯露其荒謬怯態(tài)，主體性藉由新的幻象包覆其自身，避免被湮沒在早已經(jīng)均質(zhì)化的欲望湯料里。

????從另一個角度來說，大他者需要經(jīng)由主體，實(shí)現(xiàn)對其自身的反諷。大他者的體驗(yàn)，降臨到主體身上，形式化為具體的欲望對象?？梢哉f，主體的欲望，歸根結(jié)底就是大他者的欲望。主體對于這種欲望的形式化過程的認(rèn)識，使主體得以藉由對欲望的純粹形式的批判，抵近大他者的本真性的體驗(yàn)，主體由此得以進(jìn)入了一種超越性的觀念世界。在這個意義上，超越性就是同一性，也是詩性（poeticalness）。

????雅克布森言“詩性與元語言性恰好相反，元語言性是運(yùn)用組合建立一種相當(dāng)關(guān)系，而在詩中，則使用相當(dāng)關(guān)系來建立一種組合?！?

????也就是說，欲望的組織形式，是元語言性的鄰接組合，主體縫制一種幻象，將自身包覆進(jìn)幻象之中，防止其被大他者的原初享樂體驗(yàn)撕裂，而這是一種一階的理據(jù)性，主體所采用的元語言，是未經(jīng)反思的意識形態(tài)話語。在這種情形下，主體所采取的，只是一種為了逃避大他者的龐大而鮮活的體驗(yàn)之流帶來的創(chuàng)傷（trauma）的怯懦姿態(tài)。

????而在詩中，主體通過對欲望的形式直觀和批判，并加以選擇形成新的幻象，可以擊穿舊有的幻象，轉(zhuǎn)而藉由新的幻象，形成對原有幻象的反諷。主體對欲望形式的直觀，就是大他者對自身體驗(yàn)的直觀，兩者在一種詩性的主體姿態(tài)下統(tǒng)一。這是一種二度理據(jù)性，元語言性促使主體由原初體驗(yàn)指向幻象，而詩性在此基礎(chǔ)上，讓欲望反諸自身，重點(diǎn)不再是用元語言去把自身縫合進(jìn)幻象，而是跳過欲望符號的虛假指稱，使主體向大他者的本真體驗(yàn)超越性地靠近。此時，主體不在庸俗的幻象之內(nèi)，而是一種似乎身處超脫塵寰的幻象的姿態(tài)，主體不是依附于幻象，而是借用幻象，在元自我層面反思性地選擇組織元語言，組織自我的欲望形式，去指稱其欲望的真正理念。????

????要達(dá)到這種詩性的本真姿態(tài)，歸根結(jié)底就是形式直觀。詩性體驗(yàn)的形式，導(dǎo)向形式的詩性體驗(yàn)，而在其中的，就只是符號自我而已。恰如佛家之言：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?

????最后用玄同太子的詩號作結(jié)：

????一眼可載幾多劍，一手能握幾多劍。

????一心可愛幾多劍，人生到頭終為劍，劍劍愛怨憎；

????掙得一生癡劍名，掙得一身癡劍形，

????名形俱壞劍長存，生來死去伴劍行。

????

雞田赤城 2021.07.29?

陰?霞海?