回望道教史可以發(fā)現(xiàn)，原始道教宇宙觀強(qiáng)調(diào)陰陽平等。老子將道喻為宇宙的母親?！兜赖陆?jīng)》第六章言：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”這里的“牝”表示雌性，代表陰陽中的陰，它把“天地根”這個(gè)萬物起源的力量關(guān)聯(lián)于女性。道教宇宙觀及其神學(xué)和神仙體系一直延續(xù)“貴柔守雌”的價(jià)值，女性作為道教發(fā)展史中的重要主體，在理論、制度和神學(xué)創(chuàng)新方面做出了輝煌的成就。

從漢末天師道開始，女性就有資格在道教中擔(dān)任祭酒，當(dāng)時(shí)的仙官制度強(qiáng)調(diào)男官與女官并置。但是女性道觀以及女道士群體的崛起是在唐代道教制度化的過程中才出現(xiàn)的。賈晉華在二0一八年出版的《唐代女道士的生命之旅》（Gender， Power， and Talent： The Journey ofDaoist Priestesses in Tang China ）是第一本專門關(guān)注唐代女道士的著作。作者在書中引用前人忽略的文獻(xiàn)，包括與女道士有關(guān)的墓志碑銘、敦煌寫本、詩文、雜錄，女道士撰寫的詩歌、文章以及與她們有關(guān)的藝術(shù)品，希望將讀者帶回到唐代，呈現(xiàn)游離于傳統(tǒng)女性身份之外的女道士們?nèi)绾卧谒枷肱鲎仓薪?jīng)歷女性主體意識(shí)的覺醒。

從女道士的角度切入道教，可以幫助我們重新思考后來的儒家話語在何種程度上影響了道教的性別表述。實(shí)際上，正是由于宋明理學(xué)對(duì)女道士進(jìn)行了前所未有的批判以及污名化的建構(gòu)，后世的各種口徑才把不少唐代女道士與“失行婦人”甚至傷風(fēng)敗俗者聯(lián)系起來。理學(xué)的倫理觀念改變了女道士作為一個(gè)性別群體的命運(yùn)，深刻影響了后世道教的性別關(guān)系。不管道教發(fā)展史如何像戴思博（CatherineDespeux） 和孔麗維（Livia Kohn） 強(qiáng)調(diào)的那樣是在陰陽平等的傳統(tǒng)宇宙觀和男尊女卑的儒家價(jià)值之間反復(fù)拉扯，理解女道士在唐代的崛起都將為我們探求中國女性在傳統(tǒng)文化中的位置和價(jià)值提供新的視角。

唐代女道士的崛起還與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。唐朝是一個(gè)繁榮昌盛的朝代，社會(huì)風(fēng)氣開放，女性有更多的自由和權(quán)利。在這個(gè)時(shí)期，許多女性開始追求自己的信仰和興趣，而道教作為一種本土宗教，自然成為了她們的選擇之一。

唐代女道士的崛起也與當(dāng)時(shí)的文化氛圍有關(guān)。唐朝時(shí)期，文化高度繁榮，詩歌、音樂、繪畫等藝術(shù)形式得到了充分的發(fā)展。這種文化氛圍為女性提供了更多的表達(dá)方式和藝術(shù)空間，她們可以通過詩歌、音樂和繪畫來表達(dá)自己的內(nèi)心世界和追求。

在《道德經(jīng)》第六章中，“谷神不死”表達(dá)了對(duì)于道的追求和領(lǐng)悟。谷神在這里可以理解為道的象征，它代表著宇宙的根本力量和智慧。而“玄牝之門”則是指道的產(chǎn)生和顯現(xiàn)之門，是萬物起源的地方。這個(gè)門既神秘又實(shí)在，是宇宙間所有生命的根源。通過這個(gè)門，我們可以進(jìn)入到一個(gè)更加深?yuàn)W的世界，領(lǐng)悟到更加高深的智慧。

唐代女道士的尊崇與性別批判

在中國的歷史長河中，女道士作為一個(gè)特殊的群體，經(jīng)歷了起伏波折的發(fā)展歷程。她們在歷史中的地位和角色，既是宗教信仰的體現(xiàn)，也反映了社會(huì)性別觀念的變遷。唐朝，作為中國歷史上的一個(gè)輝煌盛世，尊奉女道士如“女仙”、“女神”，然而，隨著時(shí)間的推移，這一尊重逐漸被一種更為刻板的性別規(guī)范所替代。

元代的陶宗儀在他的《南村輟耕錄》中，描述了“三姑六婆”的形象，將女性宗教和女性職業(yè)一并視為“三刑六害”。他寫道，“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆也，蓋與三刑六害同也，人家有一于此而不致奸盜者，幾希矣。若能謹(jǐn)而遠(yuǎn)之，如避蛇蝎，庶乎凈宅之法。”這種對(duì)女性宗教和職業(yè)的貶低，反映出隨著性別空間的不斷壓縮，女道士同其他女性群體一起遭到壓抑和排斥。

然而，這只是漫長歷程中的一部分。事實(shí)上，道教女性主體的逐漸弱化是一個(gè)復(fù)雜且深遠(yuǎn)的過程。唐代女道士作為性別群體的崛起以及從宋代開始經(jīng)歷的重塑和批判，只是這個(gè)過程中最具代表性的一環(huán)。

唐代女道士在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，無疑是一個(gè)活躍且有影響力的群體。她們不僅在道教信仰中找到了自我表達(dá)的方式，也在某種程度上影響了道教知識(shí)和話語體系的性別化塑造。盡管她們在歷史上有著不容忽視的地位，但遺憾的是，許多人對(duì)“道姑”這一蔑稱的認(rèn)知仍停留在其表面的貶義上，而忽視了其背后所承載的女道士命運(yùn)變遷的歷史過程。

在深入研究當(dāng)代中國都市道教居士的過程中，我發(fā)現(xiàn)性別偏見的論述充斥于日常生活的方方面面，如月經(jīng)禁忌、女體羞恥、宗教父權(quán)以及女性附屬觀念等。這些觀念經(jīng)過千百年的發(fā)展，已成為當(dāng)代道教話語中根深蒂固的一部分，使得參與其中的女性感到困惑和沮喪。

這一現(xiàn)象并非只存在于個(gè)別情況或特定時(shí)代。事實(shí)上，從歷史的角度來看，這種對(duì)女性的偏見和歧視有著深遠(yuǎn)的影響。例如，現(xiàn)代的女性主義思潮已經(jīng)對(duì)許多傳統(tǒng)觀念提出了質(zhì)疑和批判，但在面對(duì)“傳統(tǒng)”時(shí)，許多女性仍然必須面對(duì)男權(quán)社會(huì)遺留下來的缺乏女性主體意識(shí)的話語體系。這種處境不僅使女性在修行中面臨困境，也反映了當(dāng)代女性在面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)的迷思。

通過以性別批判為目標(biāo)的道教史研究，我們可以更好地理解這一現(xiàn)象的根源。歷史脈絡(luò)揭示了近現(xiàn)代女性在道教傳統(tǒng)中的弱勢并非自古有之，更不是不證自明的傳統(tǒng)。這種研究不僅能幫助當(dāng)代都市女性解構(gòu)那些看似“根深蒂固”的傳統(tǒng)性別觀念，也能以史為鑒，思考傳統(tǒng)文化傳承中性別關(guān)系的多種可能性。

對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代的人來說，重新審視并理解這些歷史進(jìn)程是非常必要的。通過揭示和批判那些曾經(jīng)影響我們社會(huì)的性別偏見和歧視觀念，我們可以為當(dāng)代女性在傳統(tǒng)文化中尋找到更公正、更平等的地位鋪平道路。

總的來說，《道德經(jīng)》第六章是老子哲學(xué)思想的重要篇章之一，它表達(dá)了對(duì)于道的追求和領(lǐng)悟。通過對(duì)于谷神和玄牝之門的描述，我們可以深入了解老子的宇宙觀和哲學(xué)思想的核心。