2.The moments of becoming

Becoming is the unseparatedness of being and nothing, not the unity that abstracts from being and nothing; as the unity of being and nothing it is rather this determinate unity, or one in which being and nothing equally are.?生成是存在和無(wú)的不被分離狀態(tài)（沒有被知性片面的拆散）并不是從存在和無(wú)那里抽離出來(lái)的東西，就是存在和無(wú)本身，是存在和無(wú)克服了片面性揚(yáng)棄了自身，作為存在和無(wú)的同一性，不是存在和無(wú)之外的一個(gè)第三者、額外的一個(gè)把它們統(tǒng)一起來(lái)（存在和無(wú)本身就是生成，存在就是生成，無(wú)就是生成，存在沒有它本身，無(wú)沒有它本身，存在必須通過無(wú)才有它本身，無(wú)必須通過存在才有他本身，存在和無(wú)本身就是生成，存在通過無(wú)才有他本身這就是生成，無(wú)通過存在才有其本身這就是生成，存在和無(wú)本身就是生成，中間那個(gè)和，彼此援引，彼此指涉的運(yùn)動(dòng)即是生成，存在和無(wú)沒有其本身，我們不能說(shuō)存在本身，無(wú)本身，除非我們已經(jīng)把握到生成，了解嗎，就是純粹的純有沒有本身，沒有自我打包的過程，因?yàn)樽晕掖虬幸粋€(gè)自我取消，要有另一個(gè)意向性操作，我們用現(xiàn)象學(xué)術(shù)語(yǔ)另一個(gè)意向性操作在里面，這里沒有，是個(gè)純思，空淡的虛無(wú)的純思，我們就設(shè)定他沒有額外操作，他自我設(shè)定他自己，是個(gè)純粹概念，我們一定要把握住生成是存在和虛無(wú)的同一性，他不是一個(gè)額外的統(tǒng)一性，他不是一個(gè)額外的羅列的，包裹的同一性，就是他們本身，也就是說(shuō)存在和無(wú)一定在復(fù)數(shù)性當(dāng)中才具有它的統(tǒng)一性，plurality復(fù)數(shù)性，這個(gè)隱含在其中的復(fù)數(shù)性，會(huì)讓存在走向，讓質(zhì)走向量，在這里就是存在光靠他自身不走向復(fù)數(shù)性，加倍的話，就沒辦法走向他的同一性，有其自身，他要給出自身只能靠這種自我加倍，這種指向他者，不可避免的缺陷就會(huì)走向量，后面講的提前透?jìng)€(gè)風(fēng)聲，為什么黑格爾的質(zhì)會(huì)走向量，其實(shí)他隱藏在存在的非獨(dú)一性里面，但是這個(gè)時(shí)候還是隱藏狀態(tài)，但是聰明的人一下子跳到量了）生成作為存在和無(wú)的同一性呢，他就是這么一個(gè)明確的同一性，（就是一個(gè)這個(gè)，并不是額外的，就是什么統(tǒng)一了，它的統(tǒng)一性來(lái)自于存在和無(wú)的同一性，他不是額外的統(tǒng)一性，如果它是一個(gè)額外的，你不知道什么在統(tǒng)一存在和無(wú)，他是存在和無(wú)的自我同一，所以它是明確的，因?yàn)樗皇谴嬖诤蜔o(wú)的第三者加以統(tǒng)一，他是存在和無(wú)自身的統(tǒng)一，所以他明確）或者說(shuō)他是這么一個(gè)統(tǒng)一性，在其中存在和無(wú)都是平等的存在（存在是這樣一種同一性，無(wú)也是這樣一種同一性，being is this determinate unity，nothing is this determinate unity，being is becoming，nothing is becoming，being and nothing are equally becoming） However, inasmuch as being and nothing are each unseparated from its other, each is not. In this unity, therefore, they are, but as vanishing, only as sublated. They sink from their initially represented self-subsistence into moments which are still distinguished but at the same time sublated. 但是呢，由于存在和無(wú)他是彼此不可分離的，所以你又不能說(shuō)存在是becoming，他必須經(jīng)由nothing中介，或者他體現(xiàn)出他和nothing的他指、外指關(guān)系，光有其自身的話他不是becoming，鑒于存在和無(wú)是不可分的所以他們必須在一塊，他們才能是becoming，這里你要把握到這種矛盾啊，being is not this unity，being is this unity他是通過一種transition，nothing的中介，通過他自我真相的顯現(xiàn)，原來(lái)你就是nothing，但是你不能是孤立的存在和無(wú)，那他不是becoming，在這種同一性當(dāng)中因此他們共同的才是存在，在生成當(dāng)中我們可以說(shuō)有存在，無(wú)也存在，但是呢他們是作為消逝掉的，有存在他立刻消逝為無(wú)；無(wú)存在，他立刻消逝為有，所以它本身只是一個(gè)被揚(yáng)棄（在生成當(dāng)中，有在里面，他存在在里面但是他立刻它是作為消逝過程，它是作為一個(gè)走向它的對(duì)立面的過程，一個(gè)運(yùn)動(dòng)而言存在的，所以他們是被揚(yáng)棄的，所以他們是they are，這里一定要用they are，這個(gè)真理的道說(shuō)，你不能說(shuō)being is）有和無(wú)就會(huì)從他們一開始的被表征的自我持存狀態(tài)跌落，（被蛇皮知性表征的）掉到了環(huán)節(jié)里面，這些環(huán)節(jié)還是被分開，（這個(gè)環(huán)節(jié)就是說(shuō)有變成無(wú)，無(wú)變成有）但是這些環(huán)節(jié)又被揚(yáng)棄掉了（因?yàn)檫@兩個(gè)環(huán)節(jié)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫@個(gè)抵達(dá)那個(gè)就是那個(gè)抵達(dá)這個(gè)，就是代表你們歸根結(jié)底是一個(gè)明項(xiàng)的二分化的，然后以他者不停的指涉，造作出一個(gè)他者來(lái)指向他者，其實(shí)是自我指涉，所以這些環(huán)節(jié)是復(fù)數(shù)的被區(qū)分的，同時(shí)被揚(yáng)棄，揚(yáng)棄就是這個(gè)時(shí)候你就把握到他們是one determination）

Grasped as thus distinguished, each is in their distinguishedness a unity with the other. 如果有和無(wú)是被把握成區(qū)分的話，那么每一個(gè)都處在被區(qū)分狀態(tài)中被把握，每一個(gè)都是和他者的同一性Becoming thus contains being and nothing as two such unities, each of which is itself unity of being and nothing; the one is being as immediate and as reference to nothing; the other is nothing as immediate and as reference to being; in these unities the determinations are of unequal value. 生成就包含存在和虛無(wú)作為兩種同一性，（這種同一性，就是說(shuō)無(wú)歸根結(jié)底是有，就是從不明確狀態(tài)而言無(wú)的明確狀態(tài)歸根結(jié)底是不明確狀態(tài)，那么明確狀態(tài)作為無(wú)，作為對(duì)不明確狀態(tài)的否定，也會(huì)說(shuō)你這個(gè)不明確狀態(tài)歸根結(jié)底是個(gè)明確狀態(tài)，這里有兩種同一狀態(tài)，包含兩種同一性，每一種都是明確的有和無(wú)的同一，明確狀態(tài)和不明確狀態(tài)的同一）一個(gè)是存在，作為不被中介的東西指向無(wú)，（他不明確狀態(tài)的明確就是他沒什么可以明確的，所以他指向無(wú)，他作為非中介者實(shí)際上一觸即發(fā)，他暴露出他實(shí)際上是很明確的，它的不明確狀態(tài)立刻就指向無(wú)，他就是一種否定，不允許你中介他，不允許你反思他，不允許你認(rèn)識(shí)他，無(wú)可被什么，指向了一種否定，這就是存在，站在有這邊，他是純粹的開端，原初不明確狀態(tài)，不允許他有中介，立刻非常清晰地抵抗力，我艸，我不能理解他，我不能認(rèn)識(shí)他，我不能把握它，他就是指向無(wú)，指向不允許，指向明確的不能這樣，you can not，你不能中介他）；另外一種則是無(wú)，它是一種非中介狀態(tài)（不被中介的無(wú)，這個(gè)無(wú)本身也是指向了一個(gè)他者，無(wú)本身說(shuō)我是不明確的，我里面沒有任何東西，我本身是沒有中介的，我就是同一性，你想看看好了，沒東西可以看，他立刻指向being，without content，it has not content，it is pure being of itself，他指向一種匱乏，一種缺失，being 就是contentlessness，沒有內(nèi)容性，那個(gè)不可形式化的無(wú)內(nèi)容性，直接的的一種不被中介的不可明確狀態(tài)，另一側(cè)的同一性立刻就指向有，我就是沒啥可看的，我就，就just，我沒什么可讓你看的，第二側(cè)的同一性是從無(wú)這里開端的，我明確我沒東西可以被把握，我向你敞開，所以前面那個(gè)存在是封閉，作為直接者，他的這種直接性，非中介性落腳點(diǎn)是非中介，他是封閉的，他不允許你看有一種禁令顯現(xiàn)，下面一個(gè)向你敞開，里面空蕩蕩的，兩腿一張里面什么都沒有，你來(lái)吧隨便你，兩腿一張整個(gè)人裂開了啥都沒有，但是作為一個(gè)空淡的東西敞開，作為一個(gè)毫無(wú)內(nèi)容的，一種直接者，他明確他什么都沒有，他同時(shí)指向純粹存在）這些規(guī)定呢，在這兩個(gè)同一性當(dāng)中有和無(wú)具有不同的權(quán)重，他們的一是不一樣的，并不是可以相互替換的（剛才已經(jīng)就說(shuō)了，在前一個(gè)規(guī)定中being是有限的然后指向無(wú)，在后面的同一性當(dāng)中nothing是有優(yōu)先的，然后他指向有）

Becoming is in this way doubly determined. In one determination, nothing is the immediate, that is, the determination begins with nothing and this refers to being; that is to say, it passes over into it. In the other determination, being is the immediate, that is, the determination begins with being and this passes over into nothing – coming-to-be and ceasingto-be.?生成以這種方式被雙重的規(guī)定了，在一個(gè)規(guī)定當(dāng)中無(wú)是非中介的，（無(wú)是那個(gè)不允許你看的東西），這個(gè)規(guī)定是從無(wú)開始的然后指向存在，（你探查吧，我讓你探查，我明確的讓你探查，我是一種明確狀態(tài)，你想知道什么是無(wú)嘛，我告訴你我就是存在，我就是無(wú)內(nèi)容可言的存在而已，沒東西加載在我存在上面，沒東西對(duì)我進(jìn)行刻畫規(guī)定的存在，我明確告訴你我沒什么可明確的，這種規(guī)定是從無(wú)開始然后指向有），他是轉(zhuǎn)向了有，在另一規(guī)定當(dāng)中，存在則是一個(gè)非中介者，直接的，也會(huì)是說(shuō)這個(gè)規(guī)定從有開端然后指向無(wú)（從一種不明確狀態(tài)開始的，我不知道我有啥，，而不是說(shuō)我明確告訴你我TM什么都沒有，而是我不知道我有什么，I do not know what I have，being就是那個(gè)，it is 他不知道的那個(gè)狀態(tài)，他是作為純粹的一種思維但是沒有內(nèi)容的，第二層規(guī)定啊，就是I am being，but what is being，別人一看他，啊哦，I know what is being，is nothing，別人看他，看這個(gè)pure thinking，本來(lái)以為他很聰明的，我艸，pure thinking很吊，can you tell me how are you，pure thinking，你能告訴我你是誰(shuí)嗎存在小朋友，存在：我不知道我是誰(shuí)啊，我是誰(shuí)啊，現(xiàn)在我知道了TMD，他什么都不是，這個(gè)存在就是無(wú)，黑格爾把這兩個(gè)規(guī)定一個(gè)叫做coming-to-be開始存在還有一個(gè)叫做ceasing-to-be停止存在 ）——開始存在，停止存在（前面是一個(gè)開始存在，他是指向存在，后面是指向無(wú)，前面那個(gè)是有點(diǎn)假裝我明確告訴你我是存在，我明確告訴你我沒什么可以明確的，我就是一個(gè)其他定在的being，但是我沒啥內(nèi)容，它是目光開始犀利，他是敞開狀態(tài)，像一個(gè)認(rèn)識(shí)論判明過程敞開，他就是，來(lái)呀我是什么你來(lái)看啊，就是這個(gè)東西，無(wú)就是你來(lái)看啊我是個(gè)啥，讓我展示一下我是誰(shuí)，后面那一個(gè)沒有力量了，認(rèn)識(shí)論顯像的力量沒了，這個(gè)being指向了無(wú)，強(qiáng)弩之末不能穿魯縞一樣的，I am bei.. but I ...我只知道我的名字叫存在，但是我是？...不知道了，沒話說(shuō)了，這個(gè)時(shí)候要有視角的轉(zhuǎn)換，他是要有一個(gè)另一個(gè)來(lái)看，你現(xiàn)在什么都不是你滾吧，懂了吧，認(rèn)識(shí)論上面顯像沒得了，存在蛇皮了，滾蛋，這兩個(gè)規(guī)定不一樣，這里面包含了本體論和認(rèn)識(shí)論非常細(xì)膩的糾纏，你要看清楚，你要把無(wú)看成一種明確狀態(tài)，無(wú)是可以把一切都加以明確，對(duì)于不定性加以明確，無(wú)是一個(gè)銳利的認(rèn)識(shí)論發(fā)起意識(shí)，而存在是一個(gè)懵懵懂懂的本體論發(fā)生的東西，他對(duì)于它所要顯像的東西，他沒什么可那個(gè)的，他本身是不定的，它本身是不明確的）

Both are the same, becoming, and even as directions that are so different they interpenetrate and paralyze each other.?這兩個(gè)規(guī)定都是同一個(gè)生成，作為方向呢他們是如此的不同所以他們彼此的侵入相互妨礙The one is ceasing-to-be; being passes over into nothing, but nothing is just as much the opposite of?itself, the passing-over into being, coming-to-be.?一個(gè)就是不再存在，存在指向了無(wú)，但是這個(gè)無(wú)同樣等同于它的對(duì)立面，無(wú)不過就是轉(zhuǎn)化成有（這個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)一直有，所以才有事物的持存和定在，如果這個(gè)東西互相對(duì)沖取消掉了，那不會(huì)有定在）This coming-to-be is the other direction; nothing goes over into being, but being equally sublates itself and is rather the passing-over into nothing; it is ceasing-to-be. （ceasing-to-be就是不再存在啊，前面翻譯錯(cuò)了，存在轉(zhuǎn)向了無(wú)不再存在）這么一個(gè)開始存在是另一個(gè)方向，無(wú)變成了有，而這個(gè)所謂的有呢也只不過揚(yáng)棄了自己轉(zhuǎn)向了無(wú)（這個(gè)作為系詞的是一定要把他把握成是中介過程，本體論現(xiàn)實(shí)的中介過程，并且通過認(rèn)識(shí)論加以中介，通過人的意識(shí)位面，通過本體論的位面和認(rèn)識(shí)論的位面，彼此發(fā)生不斷的往返來(lái)終結(jié)的，所謂中介不就是這個(gè)往返過程嗎）他們不會(huì)相互揚(yáng)棄自身，不能自我取消– They do not sublate themselves reciprocally – the one sublating the other externally – but each rather sublates itself in itself and is within it the opposite of itself.他們永遠(yuǎn)會(huì)一個(gè)外在的揚(yáng)棄另一個(gè)（如果你看一個(gè)過程就其發(fā)生而言，忽視里面消逝；如果看一個(gè)過程是消逝，你就忽視里面的發(fā)生，他們不會(huì)相互取消，他們是彼此沖撞的，一個(gè)會(huì)吧另一個(gè)強(qiáng)行說(shuō)成是他的環(huán)節(jié)）—但是每一個(gè)恰恰相反，在他自身當(dāng)中揚(yáng)棄他自己，并且每一個(gè)都是在他之間就是它的對(duì)立面（這里我不想在給你講認(rèn)識(shí)論體系了，太煩了，我們?cè)谶@里不要把他認(rèn)識(shí)論化，太累了，你們頭腦里面自己把這個(gè)過程認(rèn)識(shí)論化一下，你得到一種明證性，但是這個(gè)明證性實(shí)際上沒有必要去攀緣這種明確性的，我們可以簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，這個(gè)coming-to-be，無(wú)非就是無(wú)指向一種有就是認(rèn)識(shí)論敞開，認(rèn)識(shí)論發(fā)生，ceasing-to-be有指向無(wú)，無(wú)非就是存在的自我取消，存在自己指向無(wú)，認(rèn)識(shí)論效力沒有了，但是這個(gè)是不停地啊，時(shí)間是不會(huì)消散的，歷史和宇宙會(huì)不停地注冊(cè)認(rèn)識(shí)論事件，認(rèn)識(shí)論事件不停地注冊(cè)這個(gè)過程就是coming-to-be和ceasing-to-be不停地一環(huán)扣一環(huán)，一環(huán)扣一環(huán)......但是這個(gè)過程本身已經(jīng)是個(gè)垃圾了，這個(gè)視角已經(jīng)是外在反思了，因?yàn)槲覀兪钦驹谡J(rèn)識(shí)論顯像這一側(cè)的，只有認(rèn)識(shí)論顯像才是事件，認(rèn)識(shí)論顯像浮動(dòng)到本體論上面一層的認(rèn)識(shí)論一層，才是事件，這個(gè)時(shí)候我們實(shí)際上在一個(gè)什么樣的層次把握東西，我們是在appearance來(lái)把握這個(gè)東西，實(shí)在具體實(shí)存，具體實(shí)存后面本質(zhì)論里面的appearance在這個(gè)層面上來(lái)把握的，我們覺得表像是存在之真理，這個(gè)意義上，我們不停地把它浮起來(lái)降下去，浮起來(lái)降下去，這個(gè)力量不停的讓他出來(lái)讓他下去，這個(gè)東西最后會(huì)走向?qū)嶓w，appearance和what is itself會(huì)走向substance和“謀私（英文發(fā)音）”，但是我們非要用認(rèn)識(shí)論和本體論二分的方式來(lái)解，當(dāng)然可以，但是這種解法他是后面的東西，他給你跳階次了，可以暫且通過這種方式讓你理解，因?yàn)椴粌H僅我們通過這種方式來(lái)理解其實(shí)有問題，因?yàn)楹竺婺莻€(gè)認(rèn)識(shí)論的表象那個(gè)位面潮汐涌動(dòng)，本體論下面東西浮上來(lái)變成表象，又掉下去，又涌上來(lái)，這個(gè)東西本身他也要不停地涌起來(lái)，認(rèn)識(shí)論成像的機(jī)制本身也是不停地涌起來(lái)掉下去，它的結(jié)構(gòu)很復(fù)雜，它會(huì)走向后面更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，這種讓你弄清楚這個(gè)東西的這個(gè)清楚本身是不太清楚的，但是由于你們的執(zhí)行相對(duì)孱弱我們用比較簡(jiǎn)單的方式讓你明白）