華夏源頭可以追溯到炎黃部落時代，發(fā)展階段則通常被概括為奴隸制和封建制。

學(xué)術(shù)上講這種分類并不準(zhǔn)確，不同文明的演化路徑不同，用某個文明的歷程解釋其他文明顯然不合適。

作為社會發(fā)展的蒙昧期，夏、商、周三朝點(diǎn)開了文明初始屬性，很大程度上影響了后世的道路。

今天我們包括祭祖在內(nèi)的傳統(tǒng)，乃至于秦始皇大一統(tǒng)都在那個時候開始萌芽。

一、文明初始屬性

從考古學(xué)角度看定居文明無論差別多大早期都會發(fā)展出類似于城邦的結(jié)構(gòu)。

這個很好理解，畢竟大家都是從部落時代過來的，部落壯大后復(fù)雜性提高就變成早期邦國。

這種現(xiàn)象商朝稱之為方國，《周易》也明確提到：

“方，國也。”

基于此孫怡讓先生在《契文舉例》中將夏商時代的制度稱之為“方國制”。

這里要糾正一種錯誤印象，很多人以為夏朝和商朝也搞分封，其實這是武王伐紂以后才普及的制度。

商朝分封只是對現(xiàn)有城邦的地位進(jìn)行承認(rèn)，和周朝分封制完全是兩碼事。

換言之如果把炎帝、黃帝時期的統(tǒng)治方式稱為部落聯(lián)盟。

夏朝是厲害的部落聯(lián)盟。

商朝是更厲害，更復(fù)雜的部落聯(lián)盟。

中華文明信史開端是西周共和元年，之后發(fā)生的事情都由史書記載清晰明了。

與此相比商朝的歷史雖然要模糊的多，但對比典籍和考古發(fā)現(xiàn)我們還是可以了解許多信息。

首先商朝時期的城邦確實多如牛毛，《禮記》記載：

“商湯承之，建此一千七百七十三國?！?/p>

數(shù)字準(zhǔn)不準(zhǔn)很難說，不過根據(jù)目前對甲骨文的翻譯情況，著名學(xué)者高明先生已經(jīng)列舉出了600多個族名。

至于商朝和小邦國的關(guān)系，目前最主流的論點(diǎn)出自《古文字研究》期刊。

具體來說當(dāng)時諸多城邦地是自己的，人也是自己的，商最強(qiáng)大所以奉你當(dāng)盟主。

大家可以接受你的冊封，打仗什么的只要報酬合適也能聽你的，至于內(nèi)部事務(wù)別想插手。

目前出土的甲骨文中經(jīng)常出現(xiàn)“王比某方”，“王比某伐某”的字樣。

翻譯過來就是今天商王和誰結(jié)盟了，明天商王又聯(lián)合某某把誰給揍了。

明白了這點(diǎn)商周時期許多歷史事件就很容易理解了，比如紂王殘暴，橫征暴斂導(dǎo)致天下民不聊生。

大多數(shù)城邦又不是商朝直接管理，國王再兇狠又能霍霍誰？

所以紂王失德大概率是東征西討太過頻繁，友邦不堪重負(fù)，敵國又恨又怕。

老大總是由價碼開得最高的人擔(dān)任，你錢給少了或者讓人受委屈，小弟們就要集體反水了。

這點(diǎn)《史記》中就有明確記載：

“周武王伐紂，諸侯不期而會者八百?！?/p>

商對外關(guān)系大致如此，那么內(nèi)部又是如何管理的呢？

目前史學(xué)界主流結(jié)論認(rèn)為商朝直轄區(qū)大致為河南、河北、山西、山東的交界處。

地盤不算大，不過發(fā)展程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通城邦。

幾百數(shù)千人的部落可以依靠血緣維系，商朝又要如何保證自己人的忠誠？

答案很簡單：“祭祖”。中華文明的重要習(xí)俗由此而始。《左傳》曰：

“商不祀帝?！?/p>

商朝人不祭祀至高神天帝，他們認(rèn)為自己的祖先就是神，承擔(dān)天帝代理人的角色。

相關(guān)記載也得到了考古學(xué)的支撐，現(xiàn)存甲骨文殘片中祭祀占卜內(nèi)容占了大部分。

商朝人打仗要先和祖先溝通，農(nóng)耕打獵也要占卜問問祖先的意見。

這種做法現(xiàn)代人看來可能覺得很不可理喻，但在當(dāng)時確實將人口眾多的商王朝有效地組織了起來。

祭祖還有更重要的作用，區(qū)分?jǐn)澄摇?/strong>《左傳》曰：

“神不歆非類，民不祀非族。”

你只能祭祀自己的先人，別人的祖宗和你沒關(guān)系也不會保佑你。劃分出了界限就很容易團(tuán)結(jié)內(nèi)部人。

于是《左傳》又說：

“非我族類，其心必異?！?/p>

如果雙方不是一個祖先，那就肯定不會一條心。

到這里為止，中華文明的初始屬性和特征已經(jīng)固定了下來，已經(jīng)可以看到未來的些許模樣了。

二、華夏共同體

從后世的角度看，當(dāng)祭祖文化出現(xiàn)的時候，華夏走到了歷史的十字路口。

祭祀先人是團(tuán)結(jié)內(nèi)部人的，商、周還有那些數(shù)不清的城邦肯定供奉不同的祖先。

如果繼續(xù)發(fā)展下去，中原很有可能演變成小國林立的樣子。

哪怕你短暫征服某個諸侯國，人家也會不斷反抗有機(jī)會就會重新復(fù)國。

最鮮明的例子，周滅商完全是按敵我矛盾來處理的?！墩f苑·貴法》記載：

“武王克殷，召太公而問曰：將奈其士眾何？”

你看我們雖然打贏了，但商朝遺民實在太多，這絕對是巨大的定時炸彈。

姜太公的回答是：

“憎其人者，惡其余胥。咸劉闕敵，使靡有余。何如？”

商朝人和咱們沒法同心同德，所以我們要把他們?nèi)扛傻舨虐踩?/p>

周朝剛剛奪得盟主之位，這種操作殘暴不仁不說很容易引起大規(guī)模叛亂。

于是經(jīng)過慎重考慮，周公主持的分封制終于登上歷史舞臺?！盾髯印酚涊d：

“立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人?！?/p>

限于當(dāng)時條件周朝直轄地區(qū)也不大，不過沒關(guān)系，戰(zhàn)爭中王朝勢力延伸很廣，完全可以把子孫分封出去。

這是劃時代的，如果說商朝和諸多城邦只是陌生人間的合作。

那么周朝和諸侯國就變成了打斷骨頭連著筋的親戚，血緣關(guān)系擺著呢！

關(guān)鍵問題，分封諸侯策略下，原來就存在的眾多城邦沒意見嗎？

沒有，因為周王并未剝奪他們的權(quán)力，新建立的諸侯國不是去搶王位的。

以齊國為例，封地為營丘。這里原來是商朝齊國地盤，武王伐紂時被消滅。

姜太公帶著兵馬跑過去把人口重新整合起來建國，又不損害旁邊和周朝一塊伐商的小城邦的利益。

分封完了就是聯(lián)姻，比如紀(jì)國和萊國是商朝時就存在的小邦國。

史料記載萊國和紀(jì)國曾聯(lián)姻，魯國又和紀(jì)國聯(lián)姻，紀(jì)國和周天子也直接聯(lián)姻過。

幾代人下來所有城邦基本上全部沾親帶故，有了共同記憶的基礎(chǔ)。

大家雖然各有各的宗廟，但祖先的祖先很容易被認(rèn)為是同源的。《詩經(jīng)》曰：

“商之子孫，其麗不億，無念爾祖，修聿闕德?！?/p>

周朝祭祖大典商朝遺民居然也能參加，更不要提關(guān)系更親近的各路諸侯了。

于是西周時期“中國”概念開始出現(xiàn)。青銅器上的銘文不說，《詩經(jīng)》中提到周朝首都時也稱之為：

“中國京師也?！?/p>

什么是中國？各諸侯國沾親帶故一家人就是中國，至于勢力范圍外的叫蠻夷。

看出其中奧妙了吧？蠻夷是可以被吸納入中國的，只要尊崇周禮即可。

此時離真正的大一統(tǒng)還很遙遠(yuǎn)，但華夏共同體已成功構(gòu)建，種子在萌芽。

如果沒有分封制秦始皇的霸業(yè)就沒有根基，中華文明的同化能力也沒有源頭。

歷史還會有其他方向嗎？你對比西方就知道了。

早期西方也是城邦林立，人都是差不多的，羅馬迅速擴(kuò)張建立了龐大的帝國。

很多人會錯誤的以為羅馬帝國也是大一統(tǒng)王朝。

實質(zhì)上羅馬組織架構(gòu)相當(dāng)特殊，每征服一個地方就把當(dāng)?shù)厝俗兂勺杂擅窕蚺`。

這種統(tǒng)治也算挺寬松的，不動你文化也不碰你貴族，我駐軍你給錢。

隨著占領(lǐng)區(qū)越來越大，矛盾肯定也越積越多，怎么辦？羅馬人的答案是法律。

歷史上將這段進(jìn)程稱之為“從公民法到萬民法”，羅馬帝國只有羅馬人是公民。

公民法調(diào)節(jié)羅馬人之間的關(guān)系，萬民法調(diào)節(jié)羅馬人與被征服異族人間的關(guān)系。

雙方權(quán)力、義務(wù)規(guī)定的明明白白，后來甚至還衍生出來“契約精神”這種理念。

這是現(xiàn)代法律體系的萌芽，卻絕不可能產(chǎn)生大一統(tǒng)。

文明發(fā)展方向很大程度上在蒙昧?xí)r期就已成型，初始屬性一旦確定，未來道路便已出現(xiàn)。

三、家天下

從嚴(yán)格意義上講，東西方的古代發(fā)展路徑如下：

西方：奴隸制到封建制

中國：方國制到封建制到大一統(tǒng)

兩種模式的優(yōu)劣很難評判，這里不多展開。

講到這里華夏很多特有情懷也就容易理解了，何謂家國天下？

因為我們整個文明就是建立在血緣共同體基礎(chǔ)上的，國就是大家庭，兩者很難徹底區(qū)分。

同源共祖的集體回憶是整個世界文明史中獨(dú)一無二的。

不過從華夏共同體到大一統(tǒng)還有漫長的路要走，萌芽是很容易被摧毀的。

中華文明的第二次集體塑造則是數(shù)百年后的春秋戰(zhàn)國，這個問題下一篇再講。

參考資料：

《周易》

《左傳》

《詩經(jīng)》

《荀子》

《禮記》

《史記》

《契文舉例》

《說苑·貴法》

《古文字研究》

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