《中庸》講到這里，便轉(zhuǎn)進(jìn)一層，說(shuō)明“至誠(chéng)無(wú)息”，也就是天地萬(wàn)物形成和存在的元始功能。但誠(chéng)德的本身，它既不是物理的，也不是心理的。它是形而上“天命之性”性德本具的功能。它是心物一元生生不已的原動(dòng)力。人類的一切宗教與哲學(xué)科學(xué)等，都把它冠上一個(gè)特別的名稱，有的是神格化，有的是唯物化。只有佛學(xué)，比較用理性化的名稱，叫它是“業(yè)力”, “業(yè)”字包括一切善業(yè)惡業(yè)和無(wú)記業(yè)三種行為動(dòng)力的總匯。唯一不同的，便是傳統(tǒng)文化儒家的孔門教義，尤其是子思在《中庸》上，把這種心物一元，天地萬(wàn)物與人性同體的原動(dòng)功能，用人道的人格化來(lái)命名，叫它是“誠(chéng)”和“至誠(chéng)”。這就充分表達(dá)孔門之教，是從人道的人倫道德作基本，終于修德進(jìn)業(yè)而達(dá)天德，完成天人之際性命根源之道。大家明白了這個(gè)理路，再來(lái)讀《中庸》的下文，便可迎刃而解，知道他說(shuō)“至誠(chéng)無(wú)息”之道，便是天地人三才生生不已的根源。 故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成，天地之道可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 我們明白了上文“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也。所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也”。便知“至誠(chéng)無(wú)息”的作用，就是天地萬(wàn)物與眾生性命相通、生生不息的誠(chéng)道之妙用。同時(shí)，你也可了解《周易·乾卦象辭》所說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意義了。天地之道，何以能夠在永遠(yuǎn)強(qiáng)健而運(yùn)行不息呢？因?yàn)樘斓赜钪嫒f(wàn)物，始終有一個(gè)無(wú)形無(wú)相而生生不已的中心動(dòng)力的存在，它在人道生命的精神心意識(shí)上，就是誠(chéng)之至誠(chéng)的作用。所以他說(shuō)，因?yàn)橛小爸琳\(chéng)無(wú)息”的性德，才順序產(chǎn)生天地宇宙時(shí)空長(zhǎng)存的永久性?！安幌t久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。”然后再來(lái)自行解釋形成天地的現(xiàn)象，便有“博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者不見(jiàn)而章”，那個(gè)能造成萬(wàn)物而使它彰明顯著的功能是無(wú)形相，看不見(jiàn)的?！安粍?dòng)而變”，那個(gè)能使萬(wàn)物有生命原動(dòng)力的功用，從表面看來(lái)，好像沒(méi)有動(dòng)作，根本沒(méi)有動(dòng)過(guò)一樣?！盁o(wú)為而成”，因此，人們只是覺(jué)得它是什么都沒(méi)有做過(guò)，一點(diǎn)都無(wú)所為似的。事實(shí)上，萬(wàn)物都是由這種似乎是不明顯、不變動(dòng)、無(wú)所為的功能中而形成的?！疤斓刂揽梢谎远M也。其為物不貳”，宇宙萬(wàn)物的形成和存在，只是一個(gè)功能，所謂不二就是一?！皠t其生物不測(cè)。”那個(gè)唯一不二的總體功能，它能生萬(wàn)物，但你是無(wú)法猜測(cè)稱量它的?？傊?，天地之道，只有六個(gè)明顯的現(xiàn)象和作用，那就是“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”，如此而已。 接著，下文便是說(shuō)明天地生物載物的“博厚”、“高明”、“悠久”的德性，提示人應(yīng)當(dāng)效法天地的盛德。最后舉例，用周文王的學(xué)養(yǎng)和德業(yè)做表率，說(shuō)明由人道而達(dá)天德的作為。 今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華（山）岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉蛟龍魚(yú)鱉生焉，貨財(cái)殖焉?！对?shī)》曰：“維天之命，于穆不已”，蓋曰天之所以為天也?！坝诤醪伙@，文王之德之純”，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。 現(xiàn)在我們仰頭看天，能夠用肉眼明明白白看到的天空，只有那么多。事實(shí)上，天體是無(wú)窮大的，甚之，在太陽(yáng)和月亮以外，還有許許多多的星球和銀河系統(tǒng)，這些無(wú)量無(wú)數(shù)的星辰，都是和我們眼前所看到的天空聯(lián)系在一起，構(gòu)成人類肉眼所看見(jiàn)的一幅天體圖案。所有萬(wàn)物，也都在它的蓋覆之下。 至于我們所立足的大地，它原來(lái)的泥土，只有一小撮那么多。但由無(wú)窮數(shù)的小撮泥土，凝積成為極其廣厚的地球，它就能運(yùn)載那么多的山岳而不加重，振動(dòng)江河海洋的奔流而不外泄，同時(shí)又負(fù)載萬(wàn)物在它的地面上成長(zhǎng)。 我們?cè)倏纯茨切┑厍蛏系母呱桨?！它原?lái)也只是一些小石子所卷成的大石塊，但由無(wú)數(shù)的大小巖山堆積成了廣大的高山，“草木生之，禽獸居之”，而且還貯蓄了許多寶物的礦藏。 至于地球上水??！它的來(lái)源，本來(lái)只有一小勺之多，但它積聚成江河海洋以后，那些水族的生物，如黿、鼉、蛟、龍、魚(yú)、鱉，就都在它的領(lǐng)域中生存，而且繁殖了許多人類財(cái)貨的資源。 所以《詩(shī)經(jīng)》所載《周頌·維天之命》上說(shuō)：“維天之命，于穆不已?！边@是說(shuō)上天對(duì)所有生命的功能，那真是太奧妙而高深莫測(cè)了。這就是“天之所以為天也”的崇高偉大，實(shí)在沒(méi)有什么可以用來(lái)形容它了。同時(shí)，《維天之命》詩(shī)章上又說(shuō)：“于乎不顯，文王之德之純?！边@是說(shuō)文王的德行和對(duì)文化的貢獻(xiàn)，猶如天一樣的博厚和高明。這也就是對(duì)“文王之所以為文也，純亦不已”的最好贊頌。 然后總結(jié)以上的理念，文章語(yǔ)氣一轉(zhuǎn)，便提出“尊德性”、“道問(wèn)學(xué)”、“致廣大”、“盡精微”、“極高明”、“道中庸”六大道行，乃至“溫故”、“知新”、“敦厚”、“崇禮”四重品德的重要。 大哉圣人之道，洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天，優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而后行，故曰：“茍不至德，至道不凝焉?！惫示幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍，國(guó)有道其言足以興，國(guó)無(wú)道其默足以容。《詩(shī)》曰：“既明且哲，以保其身”，其此之謂與？ 這是用來(lái)說(shuō)明由人道學(xué)養(yǎng)到圣人之道的境界，那是極其偉大的德業(yè)，猶如天地一樣的崇高，能夠洋洋灑灑而發(fā)育萬(wàn)物，真是優(yōu)優(yōu)大哉的事功??！所謂“禮儀三百，威儀三千”的精神和作用，必須“待其人而后行”。禮的精神是通于性靈自然的規(guī)律，不像后世注重法治的作用，只要使其達(dá)到合于法治的固定要求就可以了。所以說(shuō)“茍不至德，至道不凝焉”。如果沒(méi)有真正修養(yǎng)到明心見(jiàn)性的至德境界，那就達(dá)不到凝然靜定在率性之道的功用。因此需知君子之學(xué)，需要先“尊德性”（明心見(jiàn)性），同時(shí)而“道問(wèn)學(xué)”（學(xué)問(wèn)修養(yǎng)）。由于“道問(wèn)學(xué)”（有學(xué)問(wèn)），才能達(dá)到“致廣大”（明白形而上的哲學(xué)領(lǐng)域）。由于“尊德性”，而明見(jiàn)心性的體用，才能啟發(fā)道智極盡精微的學(xué)識(shí)（自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域），然后才能做到“從容中道”的“中和”境界，這樣才是極其高明而道行中庸的修養(yǎng)。至于學(xué)問(wèn)之道，需要先能溫習(xí)歷史文化的典故，然后才可以推知時(shí)代的未來(lái)導(dǎo)向。但做人要敦厚平易，處世要崇敬禮義。能夠做到這樣，雖然位居眾人之上，也不自驕；位居人下，也不自卑。生在國(guó)家有道的時(shí)代，一切言行，也足以有興邦的貢獻(xiàn)；生當(dāng)國(guó)家無(wú)道的時(shí)代，就默默無(wú)聞，自求容身而已。所以在《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》第四章中就說(shuō)“既明且哲，以保其身”，就是這個(gè)意思。所謂“明哲保身”這一名言的由來(lái)，是出在《詩(shī)經(jīng)》。大家所熟知三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，在他的名文《前出師表》中，說(shuō)到自己隱居南陽(yáng)的時(shí)期，“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。他當(dāng)時(shí)的這種心境，就是這兩句詩(shī)的境界。 講到學(xué)養(yǎng)的四重品德以后，又引用孔子所告誡的幾句話，再加注釋，說(shuō)明“時(shí)”和“位”的重要。這也等于是告誡學(xué)者“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的名言。 子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，烖（災(zāi)）及其身者也。”非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書(shū)同文，行同倫。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉。雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。子曰：“吾說(shuō)夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。” 這是引用孔子的名言說(shuō)：有的人不明白自己真的是愚笨，但心有我慢的癖好，認(rèn)為自己對(duì)世間是最有用、最有貢獻(xiàn)的大才，好像是當(dāng)今世界，舍我其誰(shuí)的氣概。雖然自己還處在貧賤的地位，因?yàn)樾挠锌裢宰鸬鸟焙?，抓到一點(diǎn)，就要煞有介事，擅自專權(quán)作主。甚之，明明是生存在現(xiàn)代的世界上，卻偏要做復(fù)古反古的事。從大的歷史事例來(lái)說(shuō)，西漢末年的王莽，硬想恢復(fù)周制和井田制度。北宋時(shí)期的王安石，也同樣有這種心態(tài)，要想實(shí)行古制而改變當(dāng)時(shí)財(cái)經(jīng)和稅收，希望做到富國(guó)強(qiáng)兵。甚之，如日本在明治維新的先期，也有人大唱“王政復(fù)古”以抗拒西洋文化。最后都是合了孔子這句話：“如此者，烖（災(zāi)）及其身者也?！蔽覀冺氈鬃拥乃枷?，是保持延續(xù)傳統(tǒng)文化的精神，但不贊成復(fù)古，他是主張要適應(yīng)時(shí)代的潮流，把握時(shí)勢(shì)的變化，參酌古今之變，而建立人道文化的社會(huì)。但孔子也不同意完全否定傳統(tǒng)的反古做法。所以他又說(shuō)了“非天子，不議禮，不制度，不考文”三個(gè)原則。因?yàn)橐淖兩鐣?huì)，形成一個(gè)新的時(shí)代模式，非要有天然的時(shí)勢(shì)給予機(jī)會(huì)，人心歸向擁戴，做到在位當(dāng)權(quán)的真正圣明天子，如周文王或周公一樣，才能來(lái)“議禮”（議論古今文化的得失，然后創(chuàng)建一套承先啟后禮的文化規(guī)模）。同時(shí)參酌古今，創(chuàng)制一個(gè)簡(jiǎn)明而縝密的制度，建立新社會(huì)文化的精神和次序（儀禮）。并且要考據(jù)精詳，建立對(duì)人文社會(huì)有利的文藝和法治等風(fēng)俗。 因此，子思又加解釋說(shuō)“今天下車同軌，書(shū)同文，行同倫”了，但“雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉。雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉”。這是說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)末期各國(guó)諸侯君相的情形。有的雖然在位當(dāng)權(quán)，但自忖學(xué)養(yǎng)和功德還不夠格，因此不敢創(chuàng)作承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)的禮樂(lè)文化。有的雖然在學(xué)養(yǎng)上有道有德，但并沒(méi)有當(dāng)權(quán)在位，同樣也不敢隨便制作繼往開(kāi)來(lái)、承先啟后的禮樂(lè)文化。這也是同時(shí)說(shuō)明孔子在當(dāng)時(shí)，雖有其德，但無(wú)其位的心境。 講到這里，讓我們來(lái)討論有關(guān)《中庸》所說(shuō)“今天下車同軌，書(shū)同文，行同倫”三句話，后世便有人據(jù)此而認(rèn)為《中庸》并非子思所作，乃是西漢學(xué)者的偽造之書(shū)。因?yàn)樽铀忌诖呵锬┢?，而“車同軌，?shū)同文”是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后的事，在子思的時(shí)代，怎么有這種現(xiàn)象呢？這種論斷，屬于純粹考證問(wèn)題，似乎很有道理，但也未必盡然。當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的時(shí)期，龐大戰(zhàn)爭(zhēng)的重要工具和交通，都是車輛。如果秦、齊、楚和韓、趙、魏、燕等國(guó)，行車的軌道各自不同，試想，諸侯各國(guó)之間，用武力互相兼并土地，掠奪財(cái)貨的戰(zhàn)爭(zhēng)，怎么能打呢？諸侯各國(guó)之間的文書(shū)，如果不是同文，那些外交文書(shū)，以及如《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史記載的文字，豈不是都要有翻譯館和翻譯人員嗎？事實(shí)上，東周到了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有關(guān)“車同軌，書(shū)同文”等事，因?yàn)闀r(shí)代趨使，社會(huì)形態(tài)，從軍事、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、商業(yè)上的需要，社會(huì)結(jié)構(gòu)，早已開(kāi)始自動(dòng)變化，漸已形成“車同軌、書(shū)同文、行同倫”的局面了，并非從秦始皇開(kāi)始，才來(lái)開(kāi)通修建全國(guó)的統(tǒng)一車道，和統(tǒng)一文書(shū)。只是因秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，在歷史上的記述，才算是全面的“車同軌，書(shū)同文”而已。例如西方文化在十七世紀(jì)以后，到現(xiàn)代二十世紀(jì)末期，以歐洲各國(guó)來(lái)講，三四百年之間，早已隨時(shí)隨地，趨向于“車同軌”、“行同倫”的方面發(fā)展了。你不能說(shuō)，西方歐洲的文明，都在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，由美國(guó)自認(rèn)為可以稱霸全球，那才真正形成西方的文化吧？子思生卒年代，距離秦始皇的登位，只有百余年之久，而且秦始皇在位，先后只有三十七年，除了修長(zhǎng)城，造阿房宮等工程以外，并沒(méi)有任何記載說(shuō)他命令全國(guó)要統(tǒng)一修筑道路?。∷赃@樣有關(guān)考據(jù)上的學(xué)識(shí)，當(dāng)然很重要，但有時(shí)候也不能作為絕對(duì)性的定論，需要“慎思”、“明辨”才對(duì)。 現(xiàn)在閑話講過(guò)了，再來(lái)述說(shuō)子思記載他祖父孔子有關(guān)考據(jù)學(xué)上“考文”的態(tài)度和感言說(shuō)：我也曾經(jīng)訪問(wèn)過(guò)夏朝后裔的杞國(guó)，但無(wú)法由杞國(guó)而清楚地說(shuō)明夏朝禮樂(lè)文化的確實(shí)資料。我又為了學(xué)殷朝的禮樂(lè)文化，訪問(wèn)過(guò)殷人之后的宋國(guó)。（宋是孔子的宗主國(guó)，所以他不加定論。）至于我學(xué)周代的禮樂(lè)文化，現(xiàn)在還是一脈相承在用，所以我寧可從周代禮樂(lè)文化的精神中上溯傳統(tǒng)。這是說(shuō)明孔子對(duì)“考文”治學(xué)態(tài)度的認(rèn)真和慎重，作為后文再三申述孔子學(xué)問(wèn)宗旨的前提。