首先，說到儒家文化，不可避免的要談到 ?其主要代表人物，即是孔，孟，顏，曾（即所謂儒家五圣)

首先是孔子。

易知，孔子

的思想核心為“仁”，“仁”的思想同時(shí)也蘊(yùn)含著樸素的古典人道主義精神，也為孟子的“仁政”，“民貴君輕”“政得在民”等一系列的思想發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。孟子的思想又有別于孔子，孔子更注重于對(duì)周禮的維護(hù)，顯示其思想的保守性。而在事實(shí)上，周禮只是一種宗教儀式。孔子把周天子看作中國(guó)文化和宗教的象征，但并不是必須服從的皇帝式的人物。在我看來，在孔子的心目中，周天子對(duì)于他所處的那個(gè)時(shí)代的整個(gè)天下的地位，更類似于文藝復(fù)興發(fā)生之前的西方的教皇而不是各個(gè)國(guó)家的君主。維護(hù)周天子的正統(tǒng)地位，也可以為當(dāng)時(shí)混亂和分裂的中國(guó)帶來文化和心理上的向心力，弱化你死我活的斗爭(zhēng)觀念。而孟子所一貫主張的以民貴君輕，政得在民的仁政思想明顯表現(xiàn)了其思想的進(jìn)步性。曾子的忠孝思想又體現(xiàn)了其維護(hù)封建制度，體現(xiàn)出其繼承了孔子思想中的保守部分。

　顏?zhàn)铀枷肟偨Y(jié)起來有三點(diǎn)，其一，是仁德思想，這明顯繼承了孔子的“仁”，又對(duì)其有一定程度上的人發(fā)展，從儒家經(jīng)典《論語》中可見一斑，“無伐善，無施勞。不遷怒，不貳過”。其二，則是仁政思想，不過，顏?zhàn)又收枷胗峙c曾子的仁政思想有所區(qū)別，曾子的仁政思想更多的是為了服務(wù)統(tǒng)治，顏?zhàn)拥娜收枷敫嗟氖欠?wù)于“仁德思想”的完善。其三，他的思想中還有著順其自然，無為而治的內(nèi)容，例如“在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，可以表現(xiàn)其順其自然的思想，這一點(diǎn)又接近于老莊的道家思想。

不過，按照時(shí)間順序來說，老子所處的時(shí)代要早于顏?zhàn)?，而且孔子也曾?jīng)向老子請(qǐng)教過一些思想上的疑問，同時(shí)，顏?zhàn)颖旧砭褪强鬃拥慕艹龅膶W(xué)生之一，故可以判斷顏?zhàn)拥臒o為而治，順其自然的思想多半來源于老子的思想。他的思想同樣對(duì)后世的人們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正所謂，“人能宏道，非道能宏人”“道者，寂然不動(dòng)，行之由人”，儒之學(xué)，在乎人為。和為之念，其異就在于“和”諧美好，享受當(dāng)下，自然發(fā)展。“為”道所為，堅(jiān)守規(guī)矩，合理行事。儒道相生相融，異同相伴相隨。無論怎樣，儒道和為理念，指導(dǎo)伴隨一生，享當(dāng)下，順自然，為所為，成有矩之人。

? 至于荀子，其思想對(duì)儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。這一點(diǎn)就對(duì)孔孟思想的“性善論”有所突破。其思想在更大程度上偏向于法家思想。.后世對(duì)荀子的思想在儒家思想的發(fā)展中的作用提出了這樣的看法，首先，荀學(xué)具有學(xué)術(shù)批判精神，具備兼容并包的意識(shí)，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴走向?qū)W術(shù)交融的歷史趨勢(shì)。無論從哪個(gè)角度考察，《荀子非十二子》的學(xué)術(shù)史、思想史價(jià)值應(yīng)該給予發(fā)掘。

? 其次，荀子對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的傳授居功甚偉。漢代儒學(xué)，不僅“禮學(xué)”出自荀學(xué)，“詩(shī)經(jīng)學(xué)”乃至于“春秋學(xué)”都與荀學(xué)有關(guān)。清儒汪中著《荀卿子通論》認(rèn)為“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)”，并對(duì)荀子的“傳經(jīng)”作了詳細(xì)考證，為經(jīng)學(xué)史研究的學(xué)者所基本同意。當(dāng)代大儒徐復(fù)觀也曾高度評(píng)價(jià)荀子在經(jīng)學(xué)史上的地位。

最后，荀子密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的變化，充滿事功精神。荀子講學(xué)于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風(fēng)俗于秦，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響不在孔孟之下?？鬃硬蝗肭?，荀子卻對(duì)秦政、秦俗多予褒獎(jiǎng)，而同時(shí)批評(píng)其“無儒”。這一點(diǎn)有別于孔子的做法。這也說明他在堅(jiān)持儒學(xué)的基本信念的前提之下，還在努力爭(zhēng)取擴(kuò)大儒家的政治空間。俯仰于政治與學(xué)術(shù)之間，荀子所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)精神，應(yīng)該是漢代儒宗董仲舒的取法對(duì)象。他們都為儒學(xué)適應(yīng)時(shí)代環(huán)境、進(jìn)而尋求新的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

另外有一點(diǎn)非常值得注意，韓非子作為荀子的弟子，更是創(chuàng)立了對(duì)于于后尤其是由贏氏所建立的封建君主專制王朝秦朝統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)影響的法家思想。在后世，由于兩家在思想上的沖突，還產(chǎn)生了諸如

焚書坑儒的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象也被稱之為儒法對(duì)立。有人認(rèn)為，儒學(xué)是一種道德倫理，一種社會(huì)規(guī)范，一種高尚的人格修養(yǎng)目標(biāo)。但不涉及具體的制度安排在這一點(diǎn)上，法家是空白的填補(bǔ)者。且不論好壞，他起碼提供了君主專制這一具體可行的制度。只要人們不建立起一種嶄新的(如西方)社會(huì)系統(tǒng)，法家的作用就是不可或缺的。于是，從秦到清朝的兩千多年里，我們不可避免的看到了儒家和法家扯不斷，理還亂的宿命糾纏，正如同陰陽(yáng)那樣。儒家為陽(yáng)，法家為陰，二者相互對(duì)立，卻又缺一不可?？v觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)表面上宣布聲稱信仰儒家的政權(quán)或個(gè)人未必是真正的儒家信徒，他有可能是為了得到更大的利益做出的偽裝。就好比像岳不群那樣的人的出現(xiàn)在中國(guó)歷史上按理來說應(yīng)該不算是偶然的。岳不群表面上象是一個(gè)儒家的君子，經(jīng)常告誡弟子“時(shí)時(shí)記得仁義為先，做個(gè)正人君子?！彼唤蚱薷星樯鹾V，結(jié)婚十多年仍師兄師妹相稱，相敬如賓。他在弟子中有著絕對(duì)的威信，實(shí)際上卻對(duì)法家的權(quán)術(shù)和陰謀掌握的很熟練。還有人認(rèn)為，儒法之間，主要是刑治與德治之別，法家的法既是刑，其法治既是刑治，主張嚴(yán)刑峻法，儒家則基于對(duì)當(dāng)時(shí)法的認(rèn)識(shí)，而主張明德慎罰。這種法的觀念和西方的法的觀念，其差異不可以道里計(jì)。所以如此，其實(shí)是和古代的氏族社會(huì)有關(guān)，氏族之間常有侵伐征戰(zhàn)之事，現(xiàn)在也有人考證，兵與刑乃一事之二名，對(duì)待它族，難免有新仇舊恨，于是因兵而有刑的觀念，演變下去就成了社會(huì)觀念，為后世法家所取。站在今天的角度來看，法家思想是中華文化的瑰寶，對(duì)于當(dāng)今世界的法治建設(shè)都有啟迪作用，當(dāng)然我們還要看到，古典法家思想終究是為君主統(tǒng)治服務(wù)的，因此不能全盤吸收，要批判的繼承。另一方面，片面否定傳統(tǒng)文化中的思想精華，一味鼓吹西方文化的優(yōu)秀，這是典型的無知，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中更要警惕這種思想。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程之中，由于儒家，法家，道家三家思想的碰撞，儒家以綱?；鞯牡雷鳛槭廊说乃枷霚?zhǔn)則，又以法家的規(guī)章制度作為做人世人的行事規(guī)范，建立起了一套儒家文化下有等級(jí)的秩序社會(huì)。

文化這種東西向來如此，不同理念之間會(huì)相互碰撞融合，然后不斷產(chǎn)生新的文化，儒道法就是在這樣互相對(duì)立、融合的環(huán)境下，才能迸發(fā)出無窮的生命力。