《養(yǎng)真集》白話版本解讀刪減版（下）

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敬

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?????? 本性靈光沒有生滅，也無增減，雖然被長時間的禁錮與遮蔽，但靈光一耀，可以滅千惡而生萬善。只要保得住靈光常在，與圣人又有什么不同？又問："如何保得住靈光常在？"答："必須保持敬心！只有敬心才能保得靈光常在。"

?????? 戒慎恐懼，固然是敬。兢兢業(yè)業(yè)，也是敬。敬則不生妄想，不隨著昏聵。只要相信 “敬”。那么，存心之要，修己之法都有可成。自古圣人以此傳心，現(xiàn)在的人，要正衣冠，凈思慮，自然生敬。敬只是主一，主一則自己就沒有邪僻。

?????? 心，是身體的主人。敬，是心的至上。進到廟里而生敬意的人，是因為有神像在上，卻不想自己身中有個真真的鬼神在里面，輕慢而不知道自敬，為何唯獨會這樣？程明道說："我某次寫字時特別崇敬，并非是要把字寫好，只是從中學(xué)個敬心。"

?????? 程伊川說："周先生說“一”是無欲的。普通人該如何做便是無欲？只是在敬字上步步捱過，執(zhí)持得定。只此下手用功，時時刻刻，不要昏昧，一二天便見效果。"

?????? 規(guī)矩的標準是方圓；準繩的標準是平直；人要左有規(guī)矩、右有準繩，是做人的標準。規(guī)矩準繩就是 “禮”，“禮”以敬為本。國家沒有“禮”則盜賊起而喪失這個國家。身無 “禮”則情欲戰(zhàn)勝自己而喪失這個身體。

?????? 白鬢老人說：朱子解敬字，叫做主一，務(wù)必令萬事都能主一，則心專而神住，游思妄念，自不能起。道家叫做抱元守一，禪家叫做不二法門。

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克治

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?????? 圣人說過："為學(xué)日益，為道日損。"損，就是損去過失返還其中，損掉細枝末節(jié)返還其本。損去人欲而返還天理。

?????? 大凡去私欲，必須先要克制自己，克制自己好比戰(zhàn)勝敵人，必須先知道敵人在哪里，而后可以進兵，直搗敵人的巢穴而焚毀，并且消滅殘敵不要留下余孽，才得太平。

?????? 自治應(yīng)該嚴格，好比農(nóng)夫去除雜草，必須先去掉它的草根而后讓草沒有復(fù)生的隱患；省察如綁住賊人一樣一時一刻不可放松，克制自己的欲念如殺賊一樣必須一刀兩斷。戰(zhàn)勝人欲的人必須如才能成功。

?????? 克制自己的欲念的人，要知道去掉的欲念本來就沒有，克制到知道欲念本來沒有，也就無所謂克制了。存養(yǎng)自己天理的人，要知道保全的天理本來就有，存養(yǎng)到知道天理本來有，也就無所謂存養(yǎng)了。

?????? 白鬢老人說：剛開始想要進步，必須如此克治，如此用功，方是真的學(xué)道人，將來可望有成，否則，暈暈乎乎光陰似箭，到老了，也是半途而廢。

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止

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?????? 《易經(jīng)》講："艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。"人心之所不能靜，都是因為人欲在牽扯。人體的一身都在動，只有背不動。一身都有欲，只有背無欲。所以，文王教人當「止心于背，」不獲其身的，就是忘我。忘我則生起人欲的根源就會斷絕，是靜而止；不見其人的，是忘人，忘人則激起人欲的事也會消失，是動而止。想想看，一個人的意見停止于大伙的意見，一只鳥的鳴叫消隱于眾鳥的鳴叫，物各有當止的地方。更何況人心呢？程子說："人心必有止，沒有止就會人云亦云，隨環(huán)境而附庸，到哪里也是糊涂。止有兩個意思：一是安住于此再不更改；一是斷絕之后永不再犯，兩個意思相互參詳，就是入道的方法。

?????? 白鬢老人說：不執(zhí)著自身，是無我。不執(zhí)著他人，是無人?？梢娢耐醍斎找延袩o我、無人的境界，豈必待佛入中國而后有無我、無人之論哉？

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觀

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?????? 人起得身來，終日奔波勞碌，都是不知道此心去往哪里，或者，有強留這個心的人，強留反而傷了這個心?！蛾幏?jīng)》說："火生于木，禍發(fā)必克。"就是說的這個現(xiàn)象。人心至活而神，當放開天性，順其生機來養(yǎng)它，不令一毫放逸，一毫勉強，一毫間斷，這才可以稱得上養(yǎng)心之法！孔子說它是“止于至善”，老子說是“似或存”，釋家說是“觀自在”。

?????? 所以，人的神在心，而心的機在目。目用在內(nèi)，而心就跟著在內(nèi)，所以說，眼睛是觀自在。觀，就是反觀；自在，就是心自在。人如果反觀的時間長了，不但心在而心竟定！神氣一定，恍若初醒，真如天地交泰，妙不可言?！缎慕?jīng)》說："吾從無量劫來，觀心得道。"

?????? 現(xiàn)在日落屋內(nèi)，這個暗不知從何而來，到了點起燈的時候，這個暗又不知道去哪兒了。要知道燈無逐暗的道理，暗也沒有怕燈的隱情。這個有，那個自然就沒有。沒有什么為什么？自然如此，毫不費力。燈明可以比作是“覺照”，暗可以比作是“無明”。

??????? 應(yīng)觀過去諸法恍惚如夢，現(xiàn)在諸法迅速如電，未來諸法黑暗如漆。又觀世間一切有為之法頃刻變壞，歷劫以來受過的無限苦惱，馬上遠離。行住坐臥都應(yīng)該止觀雙行。止是“寂靜”，觀是“惺惺”。

?????? 又問："如何是明心？"答："虛心是明心，四相俱無，萬法皆空。""如何是見性？"答："率性是見性，不識不知，順理成章。"

?????? 白鬢老人說：孟子說過"學(xué)問之道無他，求其放心而已。"《易經(jīng)》說："成性存存，道義之門。"可見人之一心易放難收，學(xué)問吃緊之處就在這里，功夫下手處也在這里。如果能時時刻刻回光返照，小則見性明心，大則成佛作祖，《心經(jīng)》說：“觀心得道?！辈⒎羌僭?。

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存養(yǎng)

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?????? “存養(yǎng)”二字原不相離。如果不能存，養(yǎng)個什么？存其心就是養(yǎng)性。未發(fā)的時候要存養(yǎng)，已發(fā)的時候要省察，私意要克治，克治之后又要存養(yǎng)，三者按照次序，相機為用，一刻不可間斷。

?????? 存心不是用力把持，只要清心寡欲就是存心。須知此心覺就來，不覺就去。這個心有什么辦法在常覺之后，常不離開呢？只在熟養(yǎng)這個心而已。曾經(jīng)見過養(yǎng)野生的山禽，不是家禽，只是養(yǎng)的熟了，放了它也不肯離開。何況，心是我心中的原物，養(yǎng)的熟了，又豈能有肯去之理？

?????? 朱子說："涵養(yǎng)本原的功夫，容易間斷。然而才覺斷，就是接續(xù)處，只要常自提振，分寸積累，時間長了自然接續(xù)，打成一片。"

?????? 精氣神得其所養(yǎng)而長的人生，失其所養(yǎng)而消的人死。試著觀察一日之間，得其所養(yǎng)而長者的有多長時間？失其所養(yǎng)而消的有多長時間？自己的生死就可以自知啊，根本不需要占卜測算了。學(xué)道之功要一日密似一日，一時密似一時，久了，自己養(yǎng)熟其心而與道合一！

?????? 白鬢老人說：人能反觀則神氣就全歸于內(nèi)。神氣既歸于內(nèi)，哪有有不祛病延年的道理呢？邱祖語錄中，諄諄以此引人入道，難道不由此不遵不信么？存養(yǎng)功夫難得熟，熟則打成一片。在儒稱之為，心即理；在釋稱之為，心即佛；在仙稱之為，與道合真。世上半途而廢的人，總是因為心生，心生功夫就有間斷，西游記到九十七八回才敢說猿熟馬馴，唉！養(yǎng)熟這個心哪那么容易呢？

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戒

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?????? 人自有生以來到了今天，都是以情欲用事，習(xí)染已深。一旦求得清凈，這事兒并不容易。所以，必以持戒為先。

?????? 持戒的人須凈修三業(yè)，三業(yè)是什么？身、口、意。不殺、不盜、不淫是凈修身業(yè)；無妄語、無綺語、無兩舌、無惡口是凈修口業(yè)；除貪、除瞋、除邪念是凈修意業(yè)。

?????? 非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，是顏子的四勿，是持戒所詳細要求的。好勝、自夸、怨恨與貪婪，是原憲所不行，是持戒所大略要求的?？鬃诱f："君子有三戒。"所以說：君子常存戒慎之心，一生不為血氣所驅(qū)使。

??????? 又說："君子有九思。"所以說君子之心常常夕惕若厲，不用持戒而自不犯戒，《楞嚴經(jīng)》說："攝心為戒。因戒生定，因定生慧。 "

?????? 白鬢老人說：凈修三業(yè)，是禪門之戒，四勿九思，是儒門之戒，初學(xué)之人不得時時刻刻遵照而行，功夫的到家的人也不能匆匆忽略。

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定

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??????? 定性書說："所謂定，動也是定，靜也是定。"與其是內(nèi)而非外，不如內(nèi)外兩忘。兩忘則澄然無事，無事則定，那么，應(yīng)物就不為所累了？心本來想定，不能定的，念頭就是負累！如果止念存心，沒有念頭亂心，則心自定。

???????云門禪師說："初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡，入乎大定。"須知定中之道有三：一是天生定，稱為本性寂然原自不動；二是修成定，稱為謂涵養(yǎng)純粹，自性澄澈；三是宇泰定，稱為虛心順理，行所無事。

???????莊子說："宇泰定者發(fā)乎天光。"古代得道的人以恬淡養(yǎng)智，心智生成卻不用其行事，將睡好像沒有睡，世事毫無所知，身心寂然不動，便是三昧之時，在因稱之為“止觀”，在果稱之為之“定慧”。

???????白鬢老人說：兩忘就是顏回的坐忘，能做到到兩忘，何愁不定？

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慧

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???????《語》說："人心如水。澄清之可照須眉，但一個波動天地就會易位。"須知慧中之道有三：一叫人的空慧，是為了悟無生、無我、無人；二叫法空慧，是為了諸陰諸法，緣假非實；三叫空空慧，是為了境智俱空，是空亦空。

???????初修定的人忽發(fā)神通，或知宿命過去之事，或知異日未來之事，或得他心智，辯才無礙。這個沒啥奇怪的，儒家的所謂“至誠之道，可以前知”，講的就是這個。

???????學(xué)道至此，多有貪著世間名利恭敬，都是屬于有漏之法，神氣因此不能固，多會導(dǎo)致尸解，必須馬上拋棄，有漏之法是虛妄之法。《道德經(jīng)》說："俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。"

???????白鬢老人說：水澄可鑒須眉，心澄可了生死，澄到無我無人處，便是生死不相關(guān)的地方。鬼神窺不破的天機，所以說是："極樂世界"?

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誠

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???????一部中庸，都講的是“誠”。 選擇好的、正確的事去做，且堅持不變，就是求誠之事；參、贊、位、育，是至誠的功夫。至誠之于圣人，是天道；存誠之于賢人，人道。法天才能成人，盡人可以合天，所以 說：到了功成就是“一”。

???????天之道只有誠，所以能生萬物；帝王之道只有誠，所以能化萬民；圣賢之道只有誠，可以具備萬善。自我察省而漸漸修誠，是日用間求誠最緊要的功夫。至誠可以動天地而格鬼神。

???????天地之間，無處不充斥著鬼神。人雖然不能見鬼神，未嘗不見天地。鬼神是天地之靈，天地是鬼神的顯現(xiàn)。（朱熹說:“鬼神不過陰陽消長而已。）君子畏天命就是敬鬼神。世間的人敢為不善的，只害怕人知，不害怕天知。害怕人知的，是偽，是小人。害怕天知的人，是誠，是君子。

???????白鬢老人說：儒家去盡虛偽，則為至誠，至誠的就是圣人。道家煉盡陰私，則為純陽，純陽的就是真人。殊不知誠就是真。真就是誠。過去人講："天下無兩個道，至人無兩個心，"確實是這樣?。?/p>

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孝

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???????孝，是百行之本，萬善之源。立身行道是終身之孝，服勞奉養(yǎng)是一時之孝。

???????古語說："父母把孩子完整地降生出來，孩子再把自己完整地歸還給父母，一舉足、一開口、一動念不敢忘記父母，沒有辱身喪心羞親的過失，可謂是孝了！"我則說：天地把人完整地降生出來，人再把自己完整地歸還給天地，一舉足、一開口、一動念不敢違逆天地，沒有辱身喪心逆理的過失，可謂是仁了。父母，一家之天地。孝子服侍父母，如服侍天地，父母愛之，喜而不忘，父母惡之，勞而不怨，天地，是萬物的父母。人服侍天地當如服侍父母，富貴利達，享用而不逾規(guī)則，貧賤患難，接受而不失其正。

???????又問："父母都不在了，怎么行孝？"答："你的身體就是父母給你留下的身體，謹守而不失，就是服侍父母了。人的真性是天地留下的初衷，培養(yǎng)而勿喪，就是服侍天地了。"

???????白鬢老人說：人能成圣，則人稱他父母為圣父圣母。人能成仙，則人稱他的父母為仙父仙母，人能成佛，則人稱他的父母為佛公佛母，人如果庸碌一生，我不知道人如何稱他的父母。?

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德

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???????今世得道的人很少！并非道難得，而是因為，知見不真，守持不牢。人德之功從誠意開始；崇德之功從誠意開始；修道之功由從善改過開始。

???????圣人說過："含德之厚比于赤子。"人之初誰不是赤子？只有除盡塵世的習(xí)氣和染污，還我赤子之初，圣人之德自然就有了。

???????君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，此五者是天下倫理之道，舍此五者而說道，是外道。智、仁、勇三者，是天下之德，舍此三者而說德，是與德相悖的行為。

???????古人一怒而安天下，我今以一怒而安此心，可謂大勇。尤其可貴的是能以智慧相助，仁心相輔。智則覺而不迷，仁則純而不雜，三者備可謂至德而成，大道才開始有些模樣。

???????孔子說：“據(jù)于德?！睋?jù)，是執(zhí)守的意思。只有執(zhí)守，則一得到就永遠得到而不會失去。久則熟，熟則化而為仁。

?????? 白鬢老人說：朱子說："德，就是得。行道而有得于心。我們平日應(yīng)該深惡痛絕痛自我檢點，真的明白么？真的得到真?zhèn)髅?？縱有所聞所見，不過輕輕略過而已。有德則更應(yīng)勉勵，無德則自問心安么？

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仁

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?????? 仁，在于人。人而不仁，想要成真人，那是不可能的。儒家的所謂仁，即是佛家的“舍利”，仙家的“金丹”。心，是仁的房子，仁，是心的主人，但將此心打掃干凈，隨覺元氣復(fù)來，四體百骸無不充暢，四周一看都是萬物與我同一的自得景象。所以說："一日克己復(fù)禮，天下歸仁。"

????? 天地生生不息的道理在于人心，稱之為仁，取它能生的原因。果核的內(nèi)實也叫做仁，也取其能生的原因。人何不將此生生之理存養(yǎng)于心？吳臨川說：“仁者壽”，我試著秉持這個理念觀天下之人，凡氣之溫和的人長壽，質(zhì)之慈良的人長壽，量之寬宏的人長壽，貌之厚重的人長壽，言之簡默的人長壽。

?????? 因為溫和、慈良、寬宏、厚重、簡默，都是仁之一端，其長壽也就理所應(yīng)當。臨川說：只要有仁的一端，尚且能得長壽。如果這五端都有，不問就知道有多長壽了！仁者樂山，因為，山為物也亙古不遷，是凡物之有壽者都比不過山。山能常靜，仁者常靜，靜則神凝氣結(jié)，精滿形固，豈有不長壽的道理？

??????白鬢老人說：顏回問仁，孔子教之以克己復(fù)禮，行乾之道。令其一刀兩斷，即是禪家所謂的頓教。仲弓問仁，孔子教之以居敬行簡，行坤之道。令其循序漸進，這就是禪家所謂的漸教。自關(guān)里（山海關(guān)以西、嘉峪關(guān)以東一帶）已用這個道理教化大家。又何必等到南禪北祖，才有頓教和漸教的差別？

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靜

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??????周子說：圣人主靜立人極。極，是人之大中。圣人主靜，并非以靜為善，而是因為靜是主，是萬物無足以擾其心，不求靜而自靜也。今之求靜者未得真?zhèn)?，都說：“緊鎖心猿，牢栓意馬”，至于栓鎖不住，所以認為此心終不可得而靜。 反而想不到這是沒有盡力致知的原因。致知則明，明則見得天下之理都是停停當當，一毫私意著不得，此所謂知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安。外忘名利則身安，內(nèi)忘思慮則心安。

??????人都說：“身安便是福”，我則說：“心安便是道”。慧可見達摩說：“其心未安，乞師與安，”達摩說：“將心來，與你安?！?慧可說：“覓心，了不可得?！?達摩說：“我已經(jīng)把你的心安好了?！边@其中的秘訣是：三際求心心不有，寸心覓妄妄原無，妄原無處即菩提，是則名為真得道。

??????告訴你不動心的意思，是得不到的不要去求，要你遺棄身心只求不動。這是后世錯修的枯槁之人告訴別人的死功夫。沒有見道的人，又有誰知道他說的不對？

??????白鬢老人說：人能內(nèi)忘思慮，外忘名利，則主靜工夫，不用說自己就成了。若思慮未除，名利未斷，縱然能靜片刻，怎么能長久把捉合于自然，看破與未破，是毫厘之分，天壤之別啊。

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樂

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??????樂沒有比得道的更快樂，平民得道，快樂超過王侯；苦沒有比失道的更痛苦，王侯失道，他的痛苦大于乞丐。一日學(xué)道一日快活，日日學(xué)道日日快活，終身學(xué)道終身快活。學(xué)道原是安樂法門，所以圣人學(xué)之不厭。

??????周茂叔教二程氏尋找儒家的快樂之道，是快樂也在每個人的身中，向內(nèi)反求之則自得。孟子說君子有三樂：一是天倫之樂，二是率性盡份之樂，三是名教之樂。其快樂是上天給予的，我得不到那要盡力，其快樂是我貪求的，難道不趕緊自己杜絕？

??????現(xiàn)在的人有不被人所驅(qū)使的么？有不被物所驅(qū)使的么？有不被所驅(qū)使的么？人能去掉這個三個驅(qū)使，就可與他談?wù)撎鞓妨?！只見茫茫之人筋疲力盡，只要放得下，便覺快樂。學(xué)道之人如果能放下，其快樂要超出世人萬萬倍！

??????以前我曾在炎熱的夏天遠行，見一個老人坐于樹陰下，覺得他快樂極了。我現(xiàn)在閑暇也坐在樹陰下，并沒有感到多快樂。為什么？那是之前勞累看到了安逸有了作對比，所以才羨慕。推而廣之，以貧看富、以賤看貴，都是如此？為人只可隨遇而安，所以人能不為外境動心而相安自得么？凡向外攀求的心都沒有好處，一切攀緣業(yè)債是非功過，都是由這個向外攀求的一念而起，難道不因此謹慎么？

??????白鬢老人說：學(xué)道為安樂法門，人多求為苦，名利是極苦的事，人能返觀自己就能了卻其心，慧眼與肉眼原該有如此的區(qū)別。

中

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??????古圣相傳只有一個“中”字。不偏不倚，是“中”的體；無過、不及，是“中”之用。堯說："允執(zhí)厥中。"執(zhí)“中”，兼說動靜而言。靜時，執(zhí)此“中”以存心。動時，執(zhí)此“中”以應(yīng)事。允，是信的意思，有隨時隨事自然執(zhí)“中”，無一絲一毫勉強間斷的意思。

??????舜說： "惟精惟一"?！白埔娫ⅰ苯小妇?，“始終不二”叫“一”。說明人必須有惟精的理念，有惟一之守，而后才可以執(zhí)“中”。允字，已包含此意，怕人不知道，所以特意說明。

??????人心惟危，道心惟微。有念頭，是人心。無念頭，道心。所以，人心容易愈演愈烈因利害關(guān)系而不安，而道心容易微妙難見不易察覺。這說的是人心難以把控而道心難以久察，所以要警惕世人，想要讓人謹慎執(zhí)“中”。

??????李延平危坐終日，以驗證喜怒哀樂未發(fā)以前的氣象是什么樣子？以求所謂的“中”。像這樣久坐半天，而知天下的大本，真在其“中”，所以："學(xué)問不在多言，但靜坐澄心，體驗天理，天理若見，人欲之私都統(tǒng)統(tǒng)消退了！"

??????李清庵說："此“中”不是中外的中，不是四方的中，也不是在中的中，念頭不起處就是“中”。"《易經(jīng)》說："圣人以此洗心，退藏于密。 "

??????白鬢老人說：念頭不起處，謂之“中”。 李清庵這句話可謂畫龍點睛。李延平先生終日危坐，以驗證喜怒哀樂未發(fā)以前的氣象，正是允執(zhí)厥中，日久功深則人欲變?yōu)樘炖?，障礙你的妖精都是如來在度你，功夫全在于洗心退藏。

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學(xué)圣

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??????古人有句話說：人皆可以為堯舜。堯舜是天生的圣人，湯武是學(xué)成的圣人。老君說："我不是圣人，學(xué)習(xí)而能成圣。"又問周茂叔說："圣人可以學(xué)習(xí)么？"答："可以！"問："有什么要點？"答："有！"請告訴我！答："“一”就是要點，一是無欲。無欲，心就會虛靜。心再動就會正直。心虛靜就會心地光明，心地光明就會智慧通達。心動就會正直，正直就會公正，公正就會無私。如果做到心地光明，智慧通達，公正無私，那就差不多了。 "

??????學(xué)道就是學(xué)圣人。道于我本來就有，不從外來；圣人之后并非就沒有德行很高的人，只要虛心學(xué)習(xí)就可以達到。我的真性與圣人一樣，能盡其性就是圣人。學(xué)八股文的能中了舉人，人們都知道；學(xué)圣人的能成為圣人，人們卻渾然不知??？

??????人如果相信自己可以成為圣人。所以，學(xué)而不厭；見世人都可以成為圣人，所以，誨人不倦；想要以圣人之道教化天下，所以周游列國；想要以圣人之道傳給后世，所以刪述六經(jīng)。儒家的所謂圣，就是僧道所謂的仙佛。

??????佛，就是覺。仙，就是山。這是古來命名的含義。我認為佛這個字另有深意，佛字，就是讓人去認弗，弗是不的意思，有讓人不為人欲的含義。人能做到不為人欲做事，就可以成佛！仙字，就是讓人去認山，山是靜的意思，有常定常靜的含義。人能不動如山，就可以成仙！

??????放下便是佛，提起就成仙，如何能作圣？只有一無二三，看來儒釋道都以無欲而成。你如果做事還有貪念，百無一成。

??????又問：想要學(xué)圣人，習(xí)氣卻難除，怎么辦？答：你只要不肯除所以說難，如果肯除，當下就能除去習(xí)氣。為什么？一切習(xí)氣都是虛妄，心迷好像有，心悟?qū)嶋H無，并非悟到才是無，本來就是無。

??????白鬢老人說：道于我本來就有，不從外來；圣人之后并非就沒有德行很高的人，只要虛心學(xué)習(xí)就可以達到。這段話可以開圣門的奧秘，發(fā)揚學(xué)習(xí)的精神，孟子生于孔子百年之后，愿意學(xué)習(xí)孔子，所以至今人們稱為孔孟。

就正

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??????孔圣人說："君子食不求飽，居不求安，敏于事、慎于言，就是有道而正。"君子心專力勤，可以算得上學(xué)得其宗。而有道者仍對自己嚴格要求，不是過謙，是求精益求精。真有見地的人，知道天下的道理無窮，一個人的學(xué)問有限，所以像大舜那樣的圣人，仍然好問，即使是淺顯易懂的話也仔細傾聽。經(jīng)常放下自己的觀點，聽取別人的意見以為善；顏回是大賢，以自己賢能問于不賢能的人，以多知問于少知，有好像無，實好像虛。

??????自古以來，圣人不自稱圣人所以稱其為圣人，賢人不自稱賢人所以稱其為賢人?，F(xiàn)在的人則不然，自稱遇到高人，而不察覺這個高人的真?zhèn)?，自稱聽聞大道，不察覺這個大道之深淺。誤入旁門，盲修瞎煉，終是一事無成。你們經(jīng)常認假為真，執(zhí)迷不悟，就算有人可憐你們被誤導(dǎo)，告訴你們什么是正道，你們也會不會相信。

??????《易經(jīng)》說："一陰一陽之謂道。"仁者見了叫仁，智者見了叫智。當今各家談道的人都是仁智之見，求其本末兼賅、上下俱盡、性命雙修、道明德立，必須等到好學(xué)的人。常懷就正之心，才可以與他論道啊。

??????有道的人可以成就自身也可成就他人，可以廣泛接應(yīng)、無不恰當。就像洪鐘，大敲大響，小敲小響，不敲就響人就以為是怪鐘！敲了不響人以為是廢鐘！所以，有道的人因材施教，不至于錯失教化一人，也不至于說話出現(xiàn)大的過失。

??????又問："當今世上縱有求道之人，可難遇有道之士，怎么辦？"答："世上的經(jīng)書都是有道之士所留的，依照經(jīng)書而正的人，只要不違反經(jīng)書的教導(dǎo)，那么，教導(dǎo)我的人不是很多么？ "

??????白鬢老人說：前文提到的“就是有道而正”，自己要是沒有道怎么能知道別人有道？何況道有大小不同，邪正之分。自己正才知道別人是否是正，自己沒有邪念才知道別人有沒有邪念。如果一味黑白不分，逢人求教，不入旁門外道的，很少??！

跋

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??????我曾說："大修行人必須學(xué)禪家參悟，用道家功夫，沿襲儒家品行。這是什么原因呢？"人不學(xué)禪家參悟，則心性不能明徹；不用道家功夫，則神氣不能相抱；不沿襲儒家品行，則必然會以好奇尚怪，驚世駭俗為結(jié)果。這會使本欲學(xué)仙、學(xué)佛的人，反成魔王的妖孽。試看往古今來，得正道而行成功的人不少，入于旁門左道而喪身失命的人，也是不少。所以邱祖講："試叩禪關(guān)，參求無數(shù)，往往到頭空老。"又說：磨磚作鏡，積雪為糧，誤了幾多年少光陰！唉！世上有躬行深造的人，心里必能與我所說的話默默契合。

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??????丁末花朝日，白鬢老人再筆。