"報曉的鳥兒，請將時針的指針即刻停下"

人生歡愉草頭垂露，在世幸福如沫似電。錢先生有論"我們希望它來，希望它留，希望它再來"，然逝者如斯，何種偉力可令昔日韶華留存？若神明應(yīng)允以幸福時光無止，你可愿將這世界化為一場永恒輪回？

少歌第七集中，大場奈奈告訴我們，為再睹九十九屆圣翔祭，她寧愿生活于靜止的圓環(huán)之內(nèi)，無數(shù)次充當(dāng)知曉故事的劇中人，享受著稍縱即逝而永恒留存的閃耀，思考著如何打造一模一樣的舞臺?！咀?】

正如浮士德愿臆想中的造陸填海之景稍停片刻，便使自己的靈魂落在了撒旦的手上，正如幾百次回到1965年6月8日終會使那位激起狄拉克之海的漣漪者葬身火海，大場奈奈的無數(shù)次重演的祭典，又會造成怎樣的悲?。窟@關(guān)于輪回的構(gòu)思，是古老思想的再來，還是對名作的效仿，又或是，對尼采"永恒輪回"(永遠回歸)思想的一種實驗？

若愿意嘗試用尼采的觀念解釋這循環(huán)往復(fù)，便不難看出大場奈奈象征的是日神(不能單獨從《悲劇的誕生》來理解這一形象）和阻礙向上的力的結(jié)合，沉湎于幻夢，渴求世界永恒靜觀的柏拉圖主義者，無法走出對失落的完美原型的迷戀。大場奈奈這種對“過去是”的無力和痛苦，這意志不能“打斷時間和時間的欲望”的孤寂的悲哀，即便憑借著成為topstar后以閃耀為燃料，任性地讓世界再來，香蕉馬芬也不會永遠如第一次三月五日那樣芳香。第九集中純那對大場奈奈引用的來自尼采《快樂的科學(xué)》的話也不難理解了，“不前進則后退”的原意是“因為無法后退，故只能選擇前進”。

簡述早期的永恒輪回思想，就是大場奈奈的再演的極端化

(“現(xiàn)在和過去的生活，就是今后的生活。它將周而復(fù)始，不斷重復(fù)．絕無新意，生活中的每種痛苦、歡樂、思想、嘆息，以及一切大大小小、無可言說的事情皆會重現(xiàn)，以同樣的順序降臨"）

大場奈奈尚且無法復(fù)制出完全相同的一年，這種輪回才是真正虛無的墳場。而在《善惡的彼岸》及之后的作品中，尼采以高亢的強力意志在永恒輪回的起源和對個人影響方面一改此前的頹廢，將輪回解釋為最積極地肯定世界者對世界和強力意志無止境的呼喊和訴求，永恒輪回思想的信仰者除忍受和協(xié)調(diào)過去和未來外，也應(yīng)當(dāng)永遠自問，“這瞬間可否值得千百次的輪回？"從而使人順從創(chuàng)造欲，投入于生成之中。(對永恒輪回的兩種解讀也就是著眼于持存的海德格爾的相同者的永恒輪回，和著眼生成的德勒茲的差異者的永恒輪回。)

大場奈奈將第一次的99屆圣翔祭設(shè)立為類似于柏拉圖理念世界的至高點，其后的輪回都是對那完美存在的摹本，雖有差異存在，看似并非完全的重復(fù)，但重復(fù)本身對此時的大場奈奈，這位墜入洞穴的靜觀者而言，不過是對原型的笨拙的模擬的產(chǎn)物。而第九集后轉(zhuǎn)變?yōu)槟岵伞吕掌澥降妮喕赜^念，即力使同一者不斷重復(fù)擬像過程，重復(fù)本身也就是相異。這一轉(zhuǎn)變過程用一不太恰當(dāng)?shù)念惐葋砻枋?，便是《查》中《幻影和迷?幻象和謎團)這一章中，查拉圖斯特拉克服重壓之魔(《快樂的科學(xué)》中的魔鬼，阻礙向上向前的力)，糾正侏儒、闡明這最沉重思想的過程。

大場奈奈的輪回愿景有兩個來源：

一為保存現(xiàn)有的對其而言的最高價值

二是免受未來不測命運之影響

輸給光戀后由傳統(tǒng)意義上的輪回觀念轉(zhuǎn)為尼采式的永恒輪回，認可偶然，著眼瞬間。作為絕望女神的象征則由兩點所致，對發(fā)展的上限的絕望和對發(fā)展的過程的絕望，由貧乏而索取被依賴感，到豐盈而施予——現(xiàn)在的奈奈意識到相同者的重復(fù)的恐怖，而渴望差異帶來的變革，對一切的偶然與必然充滿希冀。

“你們是幸福的，因為你們對自己將犯下的罪孽，即將迎來的悲劇一無所知"絕望女神(奈奈飾)反復(fù)重復(fù)的“悲劇”“罪孽”“痛苦”只是扭曲者的囈語胡言嗎？

99屆圣翔祭那種希臘風(fēng)的裝扮和器皿，給人類似于會飲篇中眾智者拜神飲酒的歡宴場景。

長頸鹿一直說的，topstar為超越時間一直閃耀的永遠的主角，加之圣翔祭自身歌舞的形式，給人一種酒神祭儀的感覺，尤其是"重生的我"，也讓我聯(lián)想到酒神的裂解與重生，(無端聯(lián)想歌劇魅影，"你將重生，如你從未活過……忘卻曾知曉之事，讓你靈魂引你至你渴求之地，唯此，你方屬于我"）

總之整場"starlight"的演出有一種幻夢和迷醉混合的基調(diào)，這也是我嘗試用尼采嘗試詮釋的原因之一。器皿是凈身和飲酒或者獻祭之用，但是本屆和上屆布景的差異除了畫面開始變動(旗子被風(fēng)吹動），器皿也隨之消失，作為祭品的少女的閃耀耗盡了？或者說，作為燃料的少女的閃耀已經(jīng)用盡？

第七集一分二十九秒，美神像第一次出場，神明居于塔中(不知道這個本身是什么，應(yīng)該是燈光效果？)

奈奈隨即(兩分零一秒)用手機拍照，同樣在奈奈心理活動結(jié)束的同時(四分五十三秒，“就是在這一天，誕生了舞臺少女大場奈奈")，逐漸抬升的美神像畫面特寫出現(xiàn)了六秒。

塔的傾倒泛起了浪花，那高聳之物的墜落使新的神明誕生。可無論這位熱戀中的不朽者擁有怎樣的偉力，所得不過一時閃耀、片刻歡愉，我們一次次見到的是“她為不得在苗圃里生長的香草哀傷/她為不得在穗里孕育玉米哀傷"。

在柏拉圖式的形而上學(xué)者的觀念下，欲望是“習(xí)得的欲望”，本質(zhì)是對缺乏者的抱憾、與理性相對的不圓滿之惡(無理性之善）。而在精神分析看來，欲望是一種追尋不可能實現(xiàn)的欲望，欲望在無窮無盡的能指（音像圖像文字）鏈的滑動中被替代性滿足，但終不可能徹底滿足，因為欲望所要的已被象征秩序（symbolic order）禁止。乍看之下，大場奈奈的行為符合這種理念：在九十九次圣翔祭后貪求那不存在的失落之物、完美而永恒的同伴與命運之舞臺。輪回也無法填補這追求不存在事物的虛無欲望，而欲望又因無法滿足而滋生。

法國學(xué)者德勒茲在尼采、柏格森研究和拉康的精神分析基礎(chǔ)上對“欲望"概念產(chǎn)生了不同認識，他在對尼采強力意志觀念的解讀中指出強力意志是創(chuàng)造和饋贈的欲望，暗示欲望的生產(chǎn)性，從永恒輪回思想和柏格森對運動的思考中，他也逐漸完善自己對于時間和差異的觀念，最終在《反俄狄甫斯》中，他將欲望和機器捆綁，我們試以大場奈奈為例。

德勒茲眼中，欲望并非是前人所述的缺乏客體的匱乏否定，而是一種創(chuàng)造和生產(chǎn)的機器，我們把大場奈奈視為一臺欲望機器，其中包含的意思是大場奈奈作為人與九十九屆圣翔祭乃至一年時光這個無機的物體構(gòu)成了充盈而有活力、不斷生成產(chǎn)出的整體，這種反對人與存在者割裂的傾向也體現(xiàn)在光對于戀給予的頭飾的重視上。奈奈所追求的、欲望的對象是欲望賴以生存、發(fā)生和在其中旅行的整個環(huán)境，也就是至九十九屆圣翔祭及其之前的整個學(xué)期的校園生活，可能因為如此我們所見到的輪回才不是單純的圣翔祭準(zhǔn)備到慶功宴這一段時間。而欲望機器無法單獨存在，舞臺少女互相爭奪至勝者成為topstar然后許愿的整個過程作為另一臺機器與之相連，以此構(gòu)成差異對立者的永恒輪回往復(fù)，輪回的過程對"圣翔祭"這一社會機器的隱喻造成了損耗，而隨著大場奈奈的逐漸空乏，這種欲望的生產(chǎn)的異化使整個運轉(zhuǎn)僵化。

"意志的醉，一種積聚的、高漲的意志的醉?！?strong>醉的本質(zhì)是力的提高和充溢之感。出自這種感覺，人施惠于萬物，令萬物向已索取。."在第九集結(jié)尾處，大場奈奈的觀念在無數(shù)次的輪回和兩次失敗后發(fā)生變化，最終在純那的開導(dǎo)之下由絕望女神轉(zhuǎn)變?yōu)橄Ｍ?。成為尼采《夜歌》和查拉圖斯特拉出谷時所形容的那種因滿溢而施予者，永恒輪回的信徒和教師，協(xié)調(diào)和包容一切，認識到了生命即是沉醉，即是強力意志。面對《悲劇的誕生》中從荷馬與赫西俄德(實際上那個著名回答的提出者是尼采中學(xué)至大學(xué)間頗為關(guān)注的希臘詩人忒奧格尼斯）被拋給酒神之友西勒諾斯的問題，也可坦然對答，唯求瞬間之彩，何懼此生憂難？

以尼采的《友人間》作結(jié)，獻給這位絕望女神。

If I did well, let us be silent,

If I did badly, let us laugh

And do it bad again by half,

More badly done, more badly laugh,

Until the grave, when down we climb

Friends! Well! What do you say?

Amen! Until we meet again!

【注1】《在動畫完結(jié)之后……古川知宏監(jiān)督回顧『少女☆歌劇 Revue Starlight』　時間輪回、東京塔、以及「アタシ再生産」所蘊含的意義》中監(jiān)督也支持了這個觀點，當(dāng)然這也不是說我們以作者中心論為倚靠。

本期幕后STAFF：?

?委員長：靜希丨站牌娘畫師：Scalmeser?

主催：靜希 丨排版＆發(fā)布：靜希?

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