我們確實是在思維，而且我們現(xiàn)在很多的行動都需要基于思維，行動必然是最優(yōu)先的，然而思維反過來，反而宰治了行動，比如說我們都是被欲望所驅(qū)動，然而在黑格爾看來的這個欲望，作為表象，反倒成為我們把握概念，把握真理的動力，這不僅和黑格爾的思想背道而馳，也和馬克思主義的思想背道而馳。

我們真正做到的就是去辨析欲望這個概念

沒有什么東西是不能把握的，用馬克思主義的話說：欲望也只是物質(zhì)實現(xiàn)自身的一個過程而已

黑格爾：“為補(bǔ)救思維的這種抽象普遍性起見，我們可以在正確有據(jù)的意義下說，哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)歸功于經(jīng)驗。因為，一方面，經(jīng)驗科學(xué)并不停留在個別性的現(xiàn)象的知覺里，哪是能用思維對于材料加工整理，發(fā)現(xiàn)普遍的特質(zhì)，類別和規(guī)律，以供哲學(xué)思考。那些特殊的內(nèi)容，經(jīng)過經(jīng)驗科學(xué)這番整理預(yù)備功夫也可以吸收進(jìn)哲學(xué)里面。另一方面，這些經(jīng)驗科學(xué)也包含有思維本身要進(jìn)展到這些具體部門的真理的迫切要求，這些被吸收進(jìn)哲學(xué)中的科學(xué)內(nèi)容，由于已經(jīng)過思維的加工，從而取消其頑固的直接性和與料性，同時也就是思維基于自身的一種發(fā)展。

由此可見，一方面，哲學(xué)的發(fā)展實歸功于經(jīng)驗科學(xué)，另一方面，這些經(jīng)驗科學(xué)也包含有思維本身要進(jìn)展到這些具體部門的真理的迫切要求。這些被吸收進(jìn)哲學(xué)中的科學(xué)內(nèi)容，由于已經(jīng)過思維的加工，從而取消其頑固的直接性和與料性，同時也就是思維基于自身的一種發(fā)展，由此可見，一方面，哲學(xué)的發(fā)展實歸功于經(jīng)驗科學(xué)，另一方面，哲學(xué)賦予科學(xué)內(nèi)容以最主要的成分：思維的自由。哲學(xué)又能賦予科學(xué)以必然性的保證，使此種內(nèi)容不解釋對于經(jīng)驗中所發(fā)現(xiàn)的事實的信念，而且使經(jīng)驗中的事實成為原始的完全自主的思維活動的說明和摹寫?！?/p>

絕對精神將一切吞到自身內(nèi)，一切就是現(xiàn)實！吞到自身內(nèi)的過程就是行動！