1922年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史上民族之研究》一文中提出三個(gè)論斷：中華民族為一極復(fù)雜而極鞏固之民族；此復(fù)雜鞏固之民族，乃出極大之代價(jià)所構(gòu)成；此民族在將來，絕不至衰落，而且有更擴(kuò)大之可能性。在將“民族”置于中國(guó)歷史脈絡(luò)的《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中，梁?jiǎn)⒊教岢隽恕爸腥A民族”概念。

東西方文化論戰(zhàn)，貫穿新文化運(yùn)動(dòng)始終，是新文化運(yùn)動(dòng)不可或缺的重要組成部分。近代以來，科學(xué)在西方世界日漸昌明，創(chuàng)造了豐富無比的物質(zhì)財(cái)富，人們?cè)絹碓较嘈趴茖W(xué)，以為科學(xué)無所不能?？茖W(xué)取代了其他的一切思想、學(xué)說，尤其是哲學(xué)和宗教。世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，粉碎了這一“科學(xué)萬能之夢(mèng)”。

梁?jiǎn)⒊瑢懙溃骸爱?dāng)時(shí)謳歌科學(xué)萬能的人，滿望著科學(xué)成功，黃金世界便指日出現(xiàn)，如今總算成功了，一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍，我們?nèi)祟惒晃]有得到幸福，反帶來許多災(zāi)難?！?br>

美游和歐游，是梁?jiǎn)⒊簧凶钪匾膬纱斡螝v。記載前者而有《新大陸游記》，記載后者而有《歐游心影錄》。歐游之前，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之批評(píng)本有取舍，甚至懷疑；歐游歸來，他徹底放棄“科學(xué)萬能”之迷夢(mèng)，主張?jiān)谥袊?guó)文化上“站穩(wěn)腳跟”。

訪歐歸來，他強(qiáng)化了重振中國(guó)文化的信心，要求重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化對(duì)世界的責(zé)任。他希望青年一代，“第一步，要人人存一個(gè)尊重愛護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意；第二步，要用那西洋人研究學(xué)問的方法去研究它，得它的真相；第三步，把自己的文化綜合起來，還拿別人的補(bǔ)助它，叫它起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)；第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類全體都得著它好處?！?br>

西方文化與中國(guó)文化

1910年和1915年間，梁?jiǎn)⒊鴮戇^兩篇關(guān)于“常識(shí)”的文章。在《說常識(shí)》一文中，梁?jiǎn)⒊缍烁鏖T學(xué)科中哪些是中學(xué)常識(shí)，哪些是西學(xué)常識(shí)，他認(rèn)為現(xiàn)代人應(yīng)具備中學(xué)和西學(xué)兩方面的現(xiàn)代常識(shí)?，F(xiàn)代常識(shí)與傳統(tǒng)常識(shí)最大的不同在于，它是一種包含了科學(xué)解釋在內(nèi)的常識(shí)，而科學(xué)處于日新月異的發(fā)展之中。

面對(duì)東漸的西方先進(jìn)文化，梁?jiǎn)⒊鲝堃蚤_放的態(tài)度借鑒吸收，“匯擇其長(zhǎng)而取之，以補(bǔ)我之所未及”（《新民說》）。他說，“非讀萬國(guó)之書，則不能通一國(guó)之書”（《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》）。他認(rèn)為，只有在中西文化比較、會(huì)通的基礎(chǔ)上，才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、把握中國(guó)文化在世界多元文化格局中的地位和推動(dòng)世界文明進(jìn)程的作用。

梁?jiǎn)⒊?922年在南京東南大學(xué)演講時(shí)說：“中國(guó)之學(xué)術(shù)就如礦產(chǎn)，寶藏極富，應(yīng)用新方法來開掘，新的方法是西方來的……但不是用西方文化來替代中國(guó)的舊有文化，而是選出西方文化好的部分，補(bǔ)充我們的文化，造成一種新文化。學(xué)術(shù)是多樣性的，不能以一個(gè)人的論斷為準(zhǔn)則，應(yīng)發(fā)現(xiàn)前人未曾發(fā)現(xiàn)的東西。”

就治學(xué)方面而言，胡適與梁?jiǎn)⒊瑑扇硕紭O端重視中國(guó)的兩頭，一個(gè)是先秦，一個(gè)是清代。1919年2月，胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》經(jīng)蔡元培作序，由商務(wù)印書館出版。梁?jiǎn)⒊小断惹卣嗡枷胧贰芬约瓣P(guān)于孔子及儒家、老子、墨子等一系列著作。

胡適把國(guó)學(xué)當(dāng)做研究材料，就像法官斷案一樣，審判它到底有什么價(jià)值。胡適認(rèn)為以往的學(xué)者多半都沒有條理系統(tǒng)，沒有進(jìn)步、演化的觀念，沒有科學(xué)方法，而有太多的迷信和先入的成見，所以不能認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的真面目和真價(jià)值，往往有過多的玄虛和神化。所以，他整理國(guó)故帶有強(qiáng)烈的批判色彩。

梁?jiǎn)⒊m不一樣，一方面是把國(guó)學(xué)作為研究對(duì)象，依據(jù)科學(xué)方法加以整理研究；另一方面是從國(guó)學(xué)里領(lǐng)悟天地人生的道理，從而增進(jìn)個(gè)人的道德修養(yǎng)。梁?jiǎn)⒊f要領(lǐng)悟先賢做人的功夫甚至包括治國(guó)平天下的大道理，這只有用內(nèi)省的功夫、用躬行實(shí)踐的功夫來領(lǐng)悟它、認(rèn)識(shí)它。

梁?jiǎn)⒊膰?guó)學(xué)根底終究要比他的西學(xué)根底深厚得多，西學(xué)對(duì)于他不過是供取舍的材料而已；胡適恰恰相反，他所受的系統(tǒng)的西學(xué)教育訓(xùn)練，使他牢固形成了一套西方式的觀念論與方法論，國(guó)學(xué)對(duì)于他只是供其整理研究的材料而已。

梁?jiǎn)⒊灾袊?guó)人的需要為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)中國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)去選擇西方文化對(duì)我們有用的東西；胡適認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)充分發(fā)展起來一套東西，應(yīng)當(dāng)是全世界人都需要的。胡適認(rèn)為西方文化比自家向前多走了一步或先走了一步，他們已經(jīng)進(jìn)到現(xiàn)代，所以我們應(yīng)當(dāng)虛心地向西方學(xué)習(xí)，既然要學(xué)人家，自然要以人家先進(jìn)的東西為目標(biāo)、為標(biāo)準(zhǔn)，要仿效，仿效多了，熟練了，再求創(chuàng)造。

梁?jiǎn)⒊m然也不否認(rèn)西方的先進(jìn)，但認(rèn)為中國(guó)自己有非常豐富和寶貴的東西，特別是關(guān)于人生觀方面的理論學(xué)說比西方人高明。我們學(xué)西方只能根據(jù)我們的需要選取我們所缺的東西，而人生觀方面西方人要向我們學(xué)習(xí)。

梁?jiǎn)⒊f，“孔子的‘仁學(xué)’是全世界唯一無二的至寶，這絕不是用科學(xué)方法可以研究出來的，要用內(nèi)省的功夫?qū)嵭畜w驗(yàn)，體驗(yàn)后躬行實(shí)踐，養(yǎng)成美妙的人生觀?？次餮笕撕蔚瓤蓱z！肉搏于這種機(jī)械唯物的枯燥生活當(dāng)中，真可說是始終未聞大道?！?br>

梁?jiǎn)⒊鲝垙闹袊?guó)人的立場(chǎng)來選擇西方優(yōu)秀的東西，于我們有益的東西，能夠?yàn)槲覀兯邮艿臇|西。胡適主張按西方標(biāo)準(zhǔn)看中國(guó)傳統(tǒng)，哪些東西合用就用，不合用就都丟掉。胡適在美國(guó)生活26年之久，而且善于交往，深入到美國(guó)文化底層。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：古今新舊，不足以為定善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。我們不能說“新”的完全是好的，“舊”的完全是壞的。亦不能說“古”的完全都是，“今”的完全都不是。

國(guó)學(xué)與中國(guó)文化

1920年歐游回國(guó)之后，梁?jiǎn)⒊撾x政治活動(dòng)，以主要精力投身于學(xué)術(shù)研究，發(fā)表了數(shù)百萬字的學(xué)術(shù)著作。他在緊張的著述之外，到全國(guó)各大城市及高校演講、講學(xué)。為了更好的傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，梁?jiǎn)⒊?923年創(chuàng)辦文化學(xué)院，自任院長(zhǎng)。1922年，梁?jiǎn)⒊_始在清華學(xué)校講課，1925年9月，受聘擔(dān)任清華國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師，并主持研究院工作。

梁?jiǎn)⒊凇稙閯?chuàng)辦文化學(xué)院事求助于國(guó)中同志》一文中指出，中國(guó)文化應(yīng)從五個(gè)方面整理并發(fā)揚(yáng)光大：一是陶養(yǎng)人格至善的儒家人生哲學(xué)；二是在世界學(xué)術(shù)上占重要地位的先秦諸子及宋明理學(xué)；三是最圓滿的宗教——佛教；四是在人類文化中有極高價(jià)值的中國(guó)文學(xué)、美術(shù)；五是在人類文化中有極大意義，世界罕見其匹的歷史學(xué)。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)學(xué)研究有兩條路徑：一、文獻(xiàn)的學(xué)問，應(yīng)該用客觀的科學(xué)方法去研究。二、德性的學(xué)問，應(yīng)該用內(nèi)省的和躬行的方法去研究?！吨螄?guó)學(xué)的兩條大路》是梁?jiǎn)⒊?923年1月9日在東南大學(xué)國(guó)學(xué)社所作的演講。梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步提出了“求真”、“求博”、“求通”三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！扒笳妗?，是指去偽存真；“求博”，是指旁征博引；“求通”，則是舉一反三、觸類旁通。

他在闡述“求博”時(shí)指出，“要明白一件事物的真相”，就要將“同類或有關(guān)的事情網(wǎng)羅起來，貫串比較”，而不能只靠“單文孤證”便下結(jié)論?！安敝皇鞘侄味悄康模髡哂幸粋€(gè)生動(dòng)的比喻，“滿屋散錢，穿不起來，雖多也是無用”，“總須先求得個(gè)‘一以貫之’的線索，才不至博而寡要”。

梁?jiǎn)⒊f，除做好文獻(xiàn)方面的工作之外，還要運(yùn)用儒家的人生哲學(xué)，以內(nèi)省、躬行的方法去“實(shí)行體驗(yàn)”，通過“躬行實(shí)踐”，“養(yǎng)成‘仁’人生觀”。只有樹立了這樣的人生觀，才算汲取到國(guó)學(xué)的精髓，不愧為先圣的后代。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，學(xué)是為了行，“為學(xué)”與“做人”是不能割裂開來的，個(gè)體的人格與社會(huì)的人格也是不能割裂的。

美育思想

在梁?jiǎn)⒊磥?，“欲新一?guó)之民”，就要去“新人心”。審美教育的目的，就是要去“新人心”，塑鑄“新人格”，從而，才能去變革社會(huì)。梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)，前后期也有所變化，所突出的重點(diǎn)不同。當(dāng)他熱心政治維新、投身于社會(huì)變革之時(shí)，在美學(xué)上就特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的政治教化作用，竭力倡導(dǎo)政治小說。而致力于學(xué)術(shù)研究時(shí)，他的美學(xué)就更多深入闡發(fā)文學(xué)藝術(shù)的審美教育作用。

審美之所以必要，在于審美所引發(fā)出來的趣味或情感，乃是“生活的原動(dòng)力”，是人類一切活動(dòng)的“源泉”（梁?jiǎn)⒊度の督逃c教育趣味》）。理解的功能，“頂多能叫人知道那件事應(yīng)該做，那件事怎樣做法”；但感情卻能激發(fā)人“到底去做不做”，屬于人的動(dòng)力機(jī)制。

生活中的情趣要表達(dá)出來，最有效的手段就是文學(xué)藝術(shù)。梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的文學(xué)革命，不僅在于文學(xué)要運(yùn)用新語句，更重要的是要?jiǎng)?chuàng)造出新境界。梁?jiǎn)⒊務(wù)搶徝溃冀K緊緊扣著趣味、情感來深入展開。情趣說，可以說是梁?jiǎn)⒊辰缯f的核心。審美之樂，正在于精神境界的提升，在審美的愉悅中得到的精神享受的同時(shí)，拓展和提升了精神境界。

趣味是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想中最有特色的核心理論范疇。梁?jiǎn)⒊摹叭の丁本哂絮r明的人生實(shí)踐向度與精神理想向度。趣味人格的建構(gòu)既要在生活實(shí)踐中涵養(yǎng)，也要突出重視審美實(shí)踐與藝術(shù)教育。審美的趣味生命境界，即由情感、生命、創(chuàng)造的融鑄所實(shí)現(xiàn)的自由生命意趣及其主客會(huì)通和諧的富有情致的具體生命狀態(tài)。

堅(jiān)持美與人生的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)美的啟蒙價(jià)值是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的基本特征。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為美是人生最重要的因素，倡導(dǎo)樂生愛美的人生旨趣與生活品格，審美被提升到前所未有的重要位置上，凸顯了其美學(xué)思考的人生指向與實(shí)踐品格。梁?jiǎn)⒊讶の兑暈槿松谋举|(zhì)，認(rèn)為趣味是生命的動(dòng)力與價(jià)值所在。人生的意義就在于趣味的追求與實(shí)現(xiàn)。

在梁?jiǎn)⒊拿烙枷胫校晟平∪默F(xiàn)代人格塑造始終是其關(guān)注的中心問題。針對(duì)現(xiàn)代教育重視智育的現(xiàn)象，梁?jiǎn)⒊鞔_提出，只有在做成一個(gè)完整的人的前提下，知識(shí)才具有它的意義與價(jià)值。