歡迎閱讀本期圣洛夫早報(bào)，司辰。今天依然是由我，MSMT執(zhí)筆。這次的PV主要以各類風(fēng)土人文為主，說(shuō)實(shí)話，并不算我的長(zhǎng)處。話不多說(shuō)，我們開(kāi)始吧。

這里是靈擺，在游戲中也有此道具，靈擺作用于占卜，通常是鑲嵌水晶礦石，占卜方式為擺動(dòng)，進(jìn)行觀測(cè)，在上世紀(jì)多用于尋物，尋址。（詳細(xì)可見(jiàn)合成材料的考據(jù)專欄）

彗星神話，可能指的是星神，印度的 27 星宿代表了 27 個(gè)神祗，她們都是女性，是月亮神 soma（蘇摩）的 27 個(gè)妻子，她們是生主達(dá)剎的 27 個(gè)女兒。大家只要記住這些名字就好，她們是女性神，但又有各自的管理神，這個(gè)管理神又可以是男性大神，反正是很混亂的。

這位渾身上下充滿著野性氣息的薩滿祭司，看他的服裝，舞蹈，技法，和圖騰等象征，基本可以確定他是一位北美洲印第安人。我們一個(gè)個(gè)說(shuō)。

印第安民族作為北美大陸土著居民，其生活條件受周?chē)匀画h(huán)境影響較多。體現(xiàn)在服飾文化方面，其藝術(shù)特征也顯現(xiàn)出濃厚的自然特點(diǎn)。

例如，印第安民族服飾文化當(dāng)中的花紋因素代表著印第安民族的崇尚自然和部族標(biāo)識(shí)。而這與北美大陸上尤其是印第安民族居住的地方特有的動(dòng)物種類有關(guān)。例如，阿拉斯加印第安民族的服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中多以動(dòng)物外形構(gòu)成花紋，包括魚(yú)類以及飛鳥(niǎo)等等，其中尤為形象逼真且極具特色的是藍(lán)鯨花紋形態(tài)。這是由于就阿拉斯加印第安民族自然生活環(huán)境而言，上述動(dòng)物種類是他們賴以生存的基礎(chǔ)，因而印第安民族人民對(duì)于他們存在著一種崇尚之意。

又如印第安民族制作的披肩和披毯上面印有呼之欲出的羚羊、梅花鹿等形象，有濃厚的生活氣息，同時(shí)也是印第安民族獨(dú)有的部族標(biāo)識(shí)。

鬃毛沙礫手中的面具形狀怪異，是民族文化的一種體現(xiàn)。

面具和紋面作為一種民族獨(dú)有的服飾文化形態(tài)，具有著豐富的內(nèi)涵以及深刻的藝術(shù)表現(xiàn)性。面具的制作往往是為了表現(xiàn)神靈或神獸的形態(tài)，表達(dá)印第安民族人民的崇敬之意，因而不同的面具身上都有其特有的故事來(lái)源。

例如，生存在圣塔侖河谷的印第安西瑞族婦女的紋面被認(rèn)為是一 種稀有的文化。女子進(jìn)行紋面是為了追求更加幸福美好的生活，尤其是婚姻生活。其中不同的紋面形狀也有著不同的寓意，十字形紋面是為了辟邪，而人形圖案代表著美麗的寓意。值得一提的是，如果女子的臉上紋上了類似魚(yú)尾紋的花紋形狀那么則代表著她的成熟性

印第安面具是美洲印第安人中盛行的一種起源為威懾野獸與敵人的面具，后來(lái)逐漸衍生出其他功能的面具。

如在春天第一次雷鳴時(shí)戴上祭天用的雷神面具，又如戰(zhàn)士們?cè)趹c祝戰(zhàn)斗勝利的舞蹈中，佩戴的 象征性面具用來(lái)象征強(qiáng)壯和力量。原始印第安部落很早就有舉辦面具儀式的傳統(tǒng)，在他們的面具盛會(huì)上都要有幾十個(gè)人進(jìn)行表演，他們代表森林中的各種動(dòng)物，或驅(qū)散會(huì)使部族遭受不幸和危險(xiǎn)的力量。在這一點(diǎn)上與中國(guó)的“儺”有異曲同工之妙，原始印第安面具多種多樣，如祭祀面具、圖騰面具、舞蹈面具、象征性面具等。

印第安圖騰在印第安人中間是一種崇拜，幾乎所有的圖騰都是以動(dòng)物為主的，很少有其他形式，而其中以對(duì)熊的崇拜最為常見(jiàn)和虔誠(chéng)。

北美洲印第安狩獵部落信仰薩滿教，信仰自然、崇尚圖騰。鹿和熊是他們共同的圖騰崇拜，他們都認(rèn)為自己是熊的后代，希望能擁有熊的智慧和力量。而鹿則是狩獵成功的關(guān)鍵，獵人們身披鹿皮，頭戴鹿角，慢慢靠近獵物，就能夠用簡(jiǎn)陋的石器得到獵物，便認(rèn)為鹿頭、鹿角都有著神奇的魔力。

人們認(rèn)為自己的氏族同氏族用以命名的動(dòng)物之間有血緣聯(lián)系，這 一動(dòng)物就是本民族的圖騰，是本民族的保護(hù)神。而獸面紋可以是力量的象征符號(hào)，也可以作為巫術(shù)用于威懾的一種表現(xiàn)形式。在文化背景中這兩種紋樣都充當(dāng)了崇拜與護(hù)身符的作用。在獸面的處理上，獸面紋在某種程度上是以動(dòng)物作為母型，將動(dòng)物夸張，強(qiáng)化或暴力化，而印第安人對(duì)動(dòng)物面部的處理極為復(fù)雜，大部分比獸面紋難確定母型， 但是兩種紋樣都采用了在中軸上把一只動(dòng)物或獸面由中間剖開(kāi)再整合，將軀干簡(jiǎn)化，四肢變化為紋飾。

背后的神像，單腳站立，頗似跳舞，應(yīng)該是印度神話中的濕婆（Shiva），印度教三大主神之一。

其終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過(guò)最嚴(yán)格的苦行和最徹底的沉思，獲得最深?yuàn)W的知識(shí)和神奇力量。這點(diǎn)與至終的儀式中，鬃毛沙礫位于雪山山巔修行的行為相符。

前身是印度河文明時(shí)代的生殖之神“獸主”和吠陀風(fēng)暴之神樓陀羅，兼具生殖與毀滅、創(chuàng)造與破壞雙重性格，呈現(xiàn)各種奇譎怪誕的不同相貌。

和神話中諸多神一樣，由于濕婆的全知全能性，因此濕婆的性別并不固定，而是根據(jù)相的不同隨時(shí)變化。

可能你或許想問(wèn)，鬃毛沙礫作為北美原住民，怎么會(huì)與薩滿教甚至印度扯上關(guān)系。實(shí)際上世界各處都有薩滿。其傳播范圍很廣（信仰薩滿的民族時(shí)常走動(dòng)“傳教”也是原因之一）。印度亦是如此，可能來(lái)自印第安或喜馬拉雅一帶（即使被主教擠壓了不少生存空間）。他身上出現(xiàn)的熊，豬等等都是印第安本土的動(dòng)物。但不得不說(shuō)，鬃毛沙礫身上有一些滿族薩滿的影子。

伽菈波那是一位獨(dú)居魅力的飽學(xué)之士。其著裝是非常典型的印度女性服飾。

頭上的頭紗是一種名為杜帕塔（dupatta）的輕盈透氣的斗篷，覆蓋了頭部和肩部。在過(guò)去僅僅只由高種姓女性穿著，但現(xiàn)如今，其已然成為了印度女性著裝中不可或缺的元素。

而其身后（洞一立繪）披著的青色厚布則很像紗麗。紗麗是一類服飾搭配的統(tǒng)稱，也是單指這類服飾中纏繞著身體的那塊布

紗麗被譽(yù)為“世界上最美麗的衣服”，是印度與南亞地區(qū)的經(jīng)典服飾。稱其為“國(guó)服”毫不夸張。泰戈?duì)栐澝兰嘂悾骸皶筹嬃唆浯渌频木G蔭和金子般的陽(yáng)光釀造的余暇的醇醪，暢飲了田野上揮舞霧紗的迷醉雨天的甘美?！?/p>

紗麗很古老，甚至在印度文明誕生之初可能就已經(jīng)出現(xiàn)。印度教中，自古便要求修行者盡可能少穿衣，裸露身體被視為對(duì)精神追求足夠重視，而紗麗這樣的“無(wú)縫衣”就被視為“凈衣”。后來(lái)，紗麗與印度女性的日常生活密不可分。我國(guó)唐代高僧玄奘在《大唐西域記》中曾對(duì)印度服飾有過(guò)記述：“男則繞腰絡(luò)腋，橫巾右袒。女乃檐衣下垂，通肩總覆。頂為小髻，余發(fā)垂下?；蛴屑舯?，別為詭俗。首冠花發(fā)，身佩瓔珞?！?/p>

紗麗一般長(zhǎng)約4至9米，寬約2米，紗麗布料包括傳統(tǒng)的平面裁剪和立體裁剪，包纏式和懸垂式是平面剪裁的基本手法，懸垂式又分為前開(kāi)式和貫頭式。穿戴一套完整的紗麗還包括胸衣和忖裙，共三件套，胸衣也稱“杰穆帕爾”（JimPoole），為短小的貼身短衣，可以是無(wú)袖，也可以是短袖，領(lǐng)口設(shè)計(jì)風(fēng)格不一，視喜好而定，伽菈波那的上半身衣著便是如此；襯裙“貝蒂戈?duì)枴保˙eidi?geer）則是普通薄棉布，長(zhǎng)及地面，不露出腳趾。合適的裙長(zhǎng)除了顯體態(tài)修長(zhǎng)，也能平穩(wěn)邁步，更顯搖曳多姿。
穿著紗麗時(shí)，將其自腰部纏起，繞過(guò)胸前后形成自然簡(jiǎn)裙?fàn)?，而后再把布的末端拉至左肩或右肩，隨意披到身后，也可用以包裹頭部，有的地方需要打結(jié)或以大頭針稍作固定。

紗麗之于她們?nèi)缤炫壑谥袊?guó)女性，和服之于日本女性，奧戴之于越南女性，除了印度，在尼泊爾、孟加拉和巴基斯坦等南亞諸國(guó)也將其視為傳統(tǒng)服飾。

至于其腿部的褲子，末端收緊，既不緊身也不肥大，猜測(cè)為哈倫褲。來(lái)自穆斯林的著裝。但是其裸露整條右腿確實(shí)于印度女性的穿衣風(fēng)格不符，腿部被認(rèn)為是骯臟下流的部分（當(dāng)然了，露上半身并不會(huì)被認(rèn)為無(wú)恥）。這點(diǎn)可能需要日后才能知道緣由。

坎吉拉，一位性格奔放，身邊時(shí)常盤(pán)旋著蛇的小姑娘。其名字本身是一種印度手鼓的意思。其鼓皮是蜥蜴皮或蛇皮做的，因此有人稱印度蛇鼓，蛇在印度的地位，也是非常之高。

其中Naga（娜迦）是以頸部膨脹的“眼鏡蛇”為原型的印度動(dòng)物神。在印度傳統(tǒng)文化中，那伽表現(xiàn)出的是神性，超越現(xiàn)實(shí)的存在，不含有任何的世俗化特點(diǎn)。按照印度傳統(tǒng)觀念，那伽由神誕下，擁有神格。其最早是掌管水域與降雨的“水神”，而后被因陀羅代替。轉(zhuǎn)而成為旱災(zāi)的象征。而后又逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉鹜拥淖o(hù)法神。

每年 7 月，印度多地還會(huì)舉行納迦潘查米節(jié)。當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言中，娜迦指的是眼鏡蛇，這個(gè)節(jié)日也被稱為“浴蛇節(jié)”。為祈求蛇神賜福，人們會(huì)冒險(xiǎn)往眼鏡蛇身上澆牛奶。如今許多地方用蛇的雕像來(lái) 替代真蛇。以祈求雨神保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順。

其上衣應(yīng)該是取自印度的古麗褶裙套裝，古麗褶裙是最為古老的裝束，傳統(tǒng)上是剛好露臍，并且有短袖，不過(guò)發(fā)展到后面，半袖，無(wú)袖，更露的都有，在很多重要場(chǎng)合就是有女生穿古麗褶裙。比如印度的新娘妝就是典型的古麗褶裙代表。

而下身的裙子讓人有些范疇，猜測(cè)是來(lái)自帕達(dá)瓦伊帕圖（padawai pattu）。這是一種印度女童穿著的長(zhǎng)裙。同樣覆蓋住整個(gè)大腿，坎吉拉的這件猜測(cè)是她從小穿到大因而在現(xiàn)在顯得過(guò)于短小。印度服飾中不會(huì)有露腿的服飾，更不可能有中裙，所以只得這樣猜測(cè)。

今天的早報(bào)到這里便告一段落。嗯...?司辰，你如果想知道更多，可以去問(wèn)館里的其他成員...或者去問(wèn)問(wèn)瑪?shù)贍栠_(dá)小姐，或許你可以在十四行詩(shī)的房間附近找到她。啊，好像說(shuō)漏了什么...祝您今天愉快，再見(jiàn)！

參考文獻(xiàn)：
“一塊布”的旺盛生命力__印度紗麗_王珩
?印度早期佛教N(yùn)aga圖像及其中國(guó)化研究_展千雯
印度人過(guò)節(jié)有各種“奇葩”道具_(dá)本報(bào)特約記者_(dá)_宇同
?印度佛教中的那伽_從蛇到龍的轉(zhuǎn)變_自《文物鑒定與鑒賞》
古面具紋樣對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響...—以儺面具與印第安面具為例_何小溪
?北美印第安人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)_帕瓦儀式_彭雪芳
武舞緣起的人類學(xué)假設(shè)_中國(guó)...俳舞(Pow-wow)儀式_黃金葵
印第安民族服飾的符號(hào)功能與文化內(nèi)涵_付冰冰
?北美洲印第安狩獵部落與中國(guó)...民族獸皮文化的初步對(duì)比研究_梁聞軒
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印度27星宿