第十四天

第二講第三點?感性活動

馬克思：人作為主體不是現(xiàn)成的成立了，人作為主體是被理解為感性的活動。

人作為人的存在，需要整個一生的活動。整個生活的幸福不是固有的屬性，這是整個一個過程。（維特根斯坦）

狗的幸福，是被給予的食物健康安全。幸福不是亞里士多德講的靈魂的沉思，超感性的。

畢達(dá)哥拉斯，演算幾何題，就進(jìn)入了不朽的世界。

馬克思一定主張人生的感性的幸福的，從這個角度讀《1844年》。

感性活動，是人的對象性本質(zhì)力量的外化。太陽的對象性本質(zhì)力量（喚醒生命的力量）是沒有自覺的，即沒有主體性。

人的對象性本質(zhì)力量有主體性，所以它屬人，不是停留在主觀的感性意識里，一定要外化，外化就是改變自然物，感性的創(chuàng)造。馬克思對未來社會的理想，人的自由的全面發(fā)展，人身上擁有諸種對象性本質(zhì)力量，它應(yīng)該全面的外化，實際上就是創(chuàng)造。

我們在資本社會里，只能受制于自發(fā)的分工對我們的限制，片面的發(fā)展（專業(yè)化），其它方面沒有機會外化達(dá)到自我享受。

旅游的活動受制于文化產(chǎn)業(yè)資本，只能拍照，我們不是美好江?的主人。拍照占有了所謂被感動的東西。寫詩、作曲、畫畫。

當(dāng)代人類異化的重要方面。人總是對自己的生活有評價，我們這個時代有異化的標(biāo)準(zhǔn)——資本的指標(biāo)系統(tǒng)評價。外化不等于異化，外化之后，我們創(chuàng)造的東西反過來支配我們，這叫異化。

千萬別把感性活動理解為認(rèn)識活動。以前叫perceptive activity。應(yīng)該是sensuous activity。

sensuous還表示情欲、激情，它是有主動的含義在其中。激情推動我們創(chuàng)造。藝術(shù)家絕對不是個理論家，而是感性活動家。

馬克思的貶義詞：德國人（思辨家）、哲學(xué)家、理論家。

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馬克思又把感性活動用作實踐的同義語。

但感性活動和實踐不能等價。所指一個，能指是不同的。所指是同一個東西，能指是角度不同、意蘊不同。

能指：感性活動，強調(diào)了屬人的、感性的自然界的建構(gòu)；實踐，強調(diào)了建構(gòu)或者改變?nèi)伺c人的關(guān)系。

王陽明的知行合一的行，也是建構(gòu)性的，建構(gòu)人與人的關(guān)系。

儒家宋明心學(xué)的行，都是感性的活動（實踐）。

戀愛是真正的實踐之一種。只要love不要marriage是假的。love in joy and struggle。struggle是努力和奮斗，指向他們的活動建構(gòu)讓marriage（夫妻關(guān)系）成立。

一部偉大的藝術(shù)作品感染了大多數(shù)人，影響了這個民族對生活的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)了感性關(guān)系當(dāng)中的問題，于是要求重建，這個重建已經(jīng)被這個作品暗示出來了。藝術(shù)家的活動叫實踐。不要狹隘的理解馬克思，實踐僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)活動。偉大的實踐家有若干種，藝術(shù)家，除非把藝術(shù)看成娛樂和滿足審美趣味的消費品。藝術(shù)在參與著這個世界的斗爭。海德格爾講的古希臘的悲劇作品，它用它的每一個詞語都從事著斗爭，要做出決斷什么是高貴什么是卑賤，什么是偉大什么是渺小，什么是丑惡什么是善良。古希臘的作家在從事著實踐呢。向本來就從事著斗爭的世界提供了一個口號，向他們指明究竟為什么而斗爭。新的社會關(guān)系和社會制度不是憑空而來。價值認(rèn)同有前提——已經(jīng)率先有價值的區(qū)分，區(qū)分是率先的被文學(xué)、藝術(shù)表達(dá)出來的。

第二講的討論結(jié)束，即感性活動存在論。

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第二講?馬克思的語言哲學(xué)思想、馬克思的關(guān)于自我的存在論討論

（ego、selfhood。自我意識self-consciousness。）

為什么要把語言的哲學(xué)討論和自我的哲學(xué)討論連在一起？

這種關(guān)聯(lián)一開始就指明了：不準(zhǔn)備對自我作任何心理學(xué)討論。

我們在語言中，我們才可能是自我的。因為我們是自我，才可能對文明有貢獻(xiàn)，前提是語言。語言使我們成為自我。因為我們成為自我，我們才可能在某種文明當(dāng)中做出我們個人的貢獻(xiàn)。海倫凱勒，前一個階段無法進(jìn)入語言。語言來到她心中，她才有了世界，成為了自我。狼孩，不可能有自我，因為他不在語言中。

我們在語言中，我們才有一個世界，才有一個自我。這絕對不是一個心理學(xué)討論，就像我們不能把禪宗的學(xué)問變成某種心理學(xué)一樣。禪宗在修自我。修問題，修問題的自我。禪宗講的心怎么能離開自我呢？成佛就要本心起來，見性成佛。見性者誰？心。見不了是心有問題?，F(xiàn)在我們ego出問題，然后我們?nèi)フ倚睦碜稍冡t(yī)師去了?，F(xiàn)在的白領(lǐng)心理疾患多，所以定期地去找心理咨詢師。wdf問朋友：你定期去找心理醫(yī)師要帶多少錢。至少五百到八百。那么你就把錢帶給我吧。

到醫(yī)生那第一件事情是吐露，特別重要，每個月吐一次。但向wdf吐露，吐露兩句就受不了，wdf馬上要批判（玩笑）。心理醫(yī)師當(dāng)然是很有經(jīng)驗的，要進(jìn)行類型診斷，這叫憂慮，那叫焦慮。焦慮和憂慮是不同類型。垃圾吐露完了，就把medicine掏出來了。劑量多少都有專業(yè)指導(dǎo)。服用完就輕松多了，但患上藥物依賴癥。wdf覺得遺憾，應(yīng)該去修佛。但他們修佛修不了，難。講到底，最難的是他們放下小我。ego太重要，怎么放得下。你有什么要緊，把自己放到地上去吧。五體投地，是要把小我放到地上?！谌v的開場白資本主義盛行的時代，個人主義盛行的時代。每個人的自我很重要，變成self-centered。各位學(xué)哲

學(xué)，還要學(xué)哲。第一件事情，返回童心吧——我們的童心與天地山河同在，它大。但后來被我們遺忘了。長大學(xué)會了趨利避害。自在不成人，成人不自在。昨天還被父親打了一頓，第二天就忘記了。童年的歡樂并不等于安適。我們可能在艱苦的環(huán)境中成長，我們?nèi)匀皇菤g樂的。

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第一節(jié)——語言是感性的自然界（馬克思）

《1844》:思維本身的要素，其實應(yīng)當(dāng)被理解為思想的生命表現(xiàn)，它的要素就是語言。語言是什么，感性的自然界。這種生命表現(xiàn)構(gòu)建出感性的自然界。

語言怎么能和自然界連起來？

海德格爾：“動物和植物只是被綁在它的環(huán)境中了。人不一樣，人的生之本質(zhì)不是單純的生物性。生之本質(zhì)是在存在的敞開領(lǐng)域中。而只有存在的澄明，才是世界。所以動物和植物是沒有語言的?！彼耘f約講上帝造人是對的，泥土造?還不是?，最后還要吹一口氣，讓他有了語言。有了語言才有世界。我們周遭所感知和把握的理解的世界都在語言中。語言根本的重要性，讓它成為存在論、哲學(xué)的討論對象。

現(xiàn)代語言學(xué)研究經(jīng)常走科學(xué)的路。海德格爾：思，完成存在對?的本質(zhì)的關(guān)系。存在在思中形成了語言。語言是存在的家。人以語言之家為家。

wdf以前本科學(xué)馬克思主義：語言是思想的物質(zhì)關(guān)口。思想本來就是思想。如果要說出來，要物質(zhì)的東西叫語言。語言是符號工具系統(tǒng)，思想不得不需要的東西。

我們不能想象沒有語言的思想。可以說沒有語言的心理狀態(tài)，但怎么能想象赤裸裸的沒有語言的思想存在？心理狀態(tài)不在語言中完全可能。但思想同時就是語言。沒有語言的思想是不存在的。不能說語言是思想的物質(zhì)外衣。

關(guān)于語言的科學(xué)觀點——語言是工具。

過早讓孩子進(jìn)行雙語學(xué)習(xí)，荒謬。心理學(xué)家說是優(yōu)勢，許多統(tǒng)計的證據(jù)。這有很深刻的代價——我們在母語中獲得世界，我們對世界的經(jīng)驗是語言的經(jīng)驗。同時學(xué)兩門，在歐洲問題不大，它沒有構(gòu)造另外一個世界。（外國人讀紅樓夢會怎么樣）

胡適：在一個遍地都是奴才的國度……五四新文化運動，打倒孔家殿，魯迅。學(xué)西方文化，文化改造。

可是我們還是沒有承認(rèn)西方。

根源在哪里——在漢語中國人不是人種學(xué)概念，是個文化屬性的概念。只要漢語是我們的母語，我們就仍然是中國人。在漢語中，就是在中國思想中。儒道佛基本觀念和思想都凝聚在漢語詞語中，許多都掛在日常詞語中。但這些詞語都沒法翻譯到歐洲語言——緣分。緣分首先表示偶然性。但緣分還同時表示必然性，有緣千里來相會。五百年修來同坐一條船。在緣分這個詞語當(dāng)中，居然把對立的范疇同時包含在其中。說出緣分的時候，就不知不覺地在佛家思想里了?？鬃诱f的仁始終不是個概念。心安和不安可不是頭腦的事情，是生命情感的事情。根本不是概念、理性判斷，而是生命情感的真相。前者不可能消解后者。如果孔子說兩年也行，這就變成了理性的計算問題。不正面回答是完全正確的。

仁至義盡怎么翻譯。己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人（忠）。己所不欲 勿施于人。（?。┲宜《际峭萍杭叭?，心在推。忠是正推，恕是反推。這個忠不能譯成loyalty，恕又不能譯成寬恕。老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼。人為什么以孝為本。不去回報一定心不安。

程朱理學(xué)和陸王心學(xué)辯論——心和理的關(guān)系。陸王心學(xué)主張心即理。程朱理學(xué)主張性即理。

理是天理，天理在人心中，人心最根本的是良知。王陽明，良知乃是天理昭明靈覺處，在大學(xué)里叫明德。程朱理學(xué)認(rèn)為天下有孝之理才有孝親之心。假如站在程朱，就無法解釋中國諸社會現(xiàn)象。法治社會，父母兒女對簿公堂。他們肯定懂孝之理，但其實都是心出問題了。知道是一回事，心是另一件事。頭腦壓不住心。心即理。熱力學(xué)的道理不熱。紅的道理不紅。圓的道理不圓。

甚至是文盲，但因為說漢語，就在中國思想里。讀儒道佛是從不自覺到自覺。差別在哪里？從不自覺上升到自覺，中國人的人生就有了意義。

你準(zhǔn)備讓孩子的心安頓在漢語中還是在外語中。語言是人的家。

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